"예, 예, 그래서 모든 것이 축복입니다. 클릭합니다 이것은' 설문해자' 중 의식에 관한 책이다.

이름 설명. 의식의 기원은 종교, 제사, 종법 제도와 관련이 있어 사회의 종법 제도를 구현한다.

신분계층, 동시에 고대 중국은 신분사회로서 의식의 범람을 촉진시켰는데, 둘 다 상호적이다.

받침대를 위해. 하지만 의식의 범위는 정의하기 어렵다. 그것은 모든 것을 포괄하고, 어디에나 있고, 일종의 것이 될 수 있다.

인생의 기본 신앙도 치국안방의 근본 강령이 될 수 있다. 다른 사람에게 주는 것이다.

도덕적 판단과 법률재판의 최종 근거는 사회소유제에 포함된 기본 본질이다.

하나님; 한편으로는 인간의 행동에 대해 상세한 규정을 하고, 다른 한편으로는 사회에 대한 규정을 만든다.

이론적 추상화의 모든 측면. 이것들은 모두 의식 포용성의 구현이다.

게다가' 법' 은 전례대로' 설문' 의 또 다른 유명한 해석을 인용해야 한다. "법"

옛말은 "수", "수, 형도 수평이다. 이봐, 그래서 나는 그것을 직접 만질 수 없다. 나는 거기에서 시작할 것이다.

。 이 말은 줄곧 많은 해석이 있었다: 하나는 수평이고, 공평하고 공정하다는 것이다.

정의의 의미; 그것은 죄 많은 사람을 표류시키는 것을 의미하며, 이것은 엄한 징벌이다. 하지만 없습니다.

어떤 표현이든 어원상의 단순한 의미일 뿐 정치적 의미는 없다.

품질은 서구적 의미의 법과 매우 애매하다. 그것은 다른 민족의 역사적 진보를 포함하고 있다.

과정과 가치 지향의 차이는 중서 문화의 차이다. 그래서 정확하게 이해해야 한다.

법률, 심지어 예의와 법률의 관계는 모두 중국이라는 오래된 토양에 놓아야 한다.

중국 전통의 관점에서 보면.

우선, 원시 사회로 돌아가 봅시다. 중화민족의 조상은 고대부터 시작되었다.

그들은 처음부터 황하와 장강 유역에 살면서 생산 생활을 위해 혈맥이 연결되어 있다.

살아서 씨족 공사를 구성하다. 그들은 대대로 한 땅에 고착되어 다른 곳으로 이주하여 핏줄이 연결되어 있다.

관계가 점점 굳어지면서 점차 계급이라는 낙인이 찍혔다. 이 과정도 국가의 형태다.

이 과정에 들어선 후 국가조직의 발전은 통치자와 귀족 사이의 혈연 관계에 지나지 않는다.

점점 제도화되고 법률화된 열등감 반영. 그리고 씨족, 부족, 부족연맹 내에서

국가로의 전환 과정에서 그 지도자의 권위가 날로 강화되고 있다. 원시 사회에 대해 이야기 할 때

지도자들은 자연스럽게 야오, 순, 우를 생각하는데, 그들은 대다수 사람들의 마음속에서 모두 공평하고 사심이 없다.

덕망이 높은 화신. 그러나 역사 기록에 따르면, 그들은' 민주국가' 만큼 좋지 않다

현재 황제의 권위는 확장을 가속화하고 있다. 중국 고대에는 대동 세계가 점차 군주독재로 향했다.

이 전환에서 씨족 제사 과정에서 생긴 의식도 그에 따라 달라졌다. 의식의 가장 빠른 의미

이것은 일종의 희생 의식이다. 부계 가문의 빈부가 분화됨에 따라 귀족들은 제사를 독점했다.

신부의 권리, 즉 정치적 권리를 맹아 상태로 통제하는 것이다. 원시 상태의 의식도 점차

그것은 씨족 습관에서 진화하여 법률의 성격과 기능을 가지고 있다. 예의는 그 중 하나입니다.

그림자가 떠나지 않다. 이상은 예법의 기원에 대한 간단한 설명이다.

그런 다음 고대 중국 전쟁에 대해서도 이야기하고 싶습니다. 고대에 관한 모든 것

사기' 에는 전쟁에 대한 많은 묘사가 있어 전쟁의 격렬함과 빈도를 묘사했다.

깊은 인상을 남기기에 충분하다. * * * 노동자와 전욱, 황제와 안지, 치우와의 전쟁.

전쟁, 비록 이것들은 오래된 신화 전설에서 나온 것이지만, 결국 거짓으로 꾸며낸 것이라고 할 수는 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언)

나중에 삼묘를 토벌한 기록과 각종' 여름 쟁탈' 에 관해서는 상고를 설명할 수 있다.

많은 전쟁이 있다. 어떤 의미에서 전쟁은 중국 국가 형성 과정에서 중요하다.

섹스. 전쟁에서, 국가 권력과 가부장제의 전통이 강화되었고, 이 나라들은

짜임의 형식은 중국 특유의 것으로 그리스나 로마의 짜임과는 크게 다르다. 여기 있습니다.

한편으로는, 엄밀히 말하면, 국가권력이' 공공권력이 사회 위에 군림하는 것' 을 의미하는 것은 아니다.

그러나 벌거 벗은 씨족 이름 사이의 정복과 통치. 간단히 말해서, 우리가 보기에는 원시적이다.

국가는 사회에 대한' 공공권력' 이라기보다는 씨족 명칭이다.

법적 효력. 이런 법률력은 3 대 모두 형벌이다. 한마디로 귀결되다: "형벌은 병사에서 시작된다."

우리 모두 알고 있듯이, 중국은 수천 년 동안 단 하나의 법률, 즉' 형법' 만 가지고 있으며, 한 편을 구성한다.

민사, 형사, 사적, 공공생활이 없는 포괄적인 네트워크입니다.

일의 크기는 처벌이 가볍다. 그래서 형벌에 대한 토론은 대부분 중국 고대에 관한 것이다.

법에 관한 토론. 고대 문헌에는 3 대 형벌정에 관한 많은 기록이 있다. 《좌전》은 이렇게 말한다

여름에 혼란이 있어 벌을 받는다. "처벌의 시간과 이유를 설명하십시오. 클릭합니다 전문가 칼 톱, 외부.

갑병 사용' 은 형벌과 법률 개념의 기원이다.

국가와 법률의 생성 방식은 전쟁을 기초로 하고, 전쟁은 법률의 사회적 기능을 결정한다.

중국과 서양 방법의 근본적인 차이도 이에 기반을 두고 있다. 중국은 서양의 헌법 본문을 형성하지 않았다.

분명히, 중국에는 헌법이 의존하는 정치적 토양이 없기 때문이다. 국가 부족부

낙하 사이의 전환 지식은 끊임없이 매끄럽게 전환되고, 양자의 융합이 스며들어 일종의' 상' 을 형성한다.

적나라한 통치하에서 법은 진압의 도구일 뿐, 그 주된 표현은 다음과 같다

징벌.

전쟁이라는 중요한 현상을 묘사한 후에, 나는 예의와 법의 관계에 대해 이야기하고 싶다. 존재

예법 관계는 역사적시기에 따라 달라졌다. 하상주는 예식을 위주로 한다.

동벌로 공유하다. 특히 서주에서 의식과 형벌은 법률의 두 가지 기본 방면이다. 매너마스터

만약' 친',' 존중' 원칙을 관철하고 봉건예교와 등급 관계를 확인하고 유지한다면,

이를 제도화하여 권리의 계승과 정해진 재산 분배 질서를 안정시킨다. 국가를 규정하고 있습니다.

사회, 가족 및 시스템의 다른 측면. 그리고 의식은 주로 귀족 내부에서 실시되어 통과되었다

과도한 교육, 감염 등은' 금지 전 총' 에 예방 작용을 한다. 징벌에 관해서는, 그럼

"이미" 범죄를 처벌하기 위한 것이고, 사후 제재이다. 예의는 주로 도덕적 범주에 속한다고 할 수 있습니다.

예절을 심각하게 위반하여 범죄를 구성하므로 반드시 형벌로 대체해야 한다. 즉, "선물을 하면 반드시 벌을 받아야 한다." " 그래서 징벌은

그것은 의식에 필요한 보충이며, 처벌의 강제력을 뒷받침하고, 처벌은 단지 더 실용적이고 효과적이기 위한 것이다.

예의의 유지, 형벌의 제정과 집행은 모두 예의의 원칙을 관철해야 한다. 소위 "선물은 내려올 수 없다."

민형이 의학으로 처벌해서는 안 된다' 는 것은 서주 이래 법률 제도의 중요한 원칙이다. 현대 논리, 예의에 따라

법과의 통일이야말로 진정한 법이다.

춘추전국 시대의 어지러운 가을, 제후국이 패권을 얻으려면 예의에 의지할 수밖에 없다

봄바람과 여름비와 같은 영향은 헛수고이다. 따라서 각국의 급공 근리의 요구에 부합한다.

집안의 관념이 생겨났다. 법치' 를 주장하는 법가가 점차' 예치' 를 주장하는 법가를 대체했다

유가 사상. 예의와 도덕이 쇠퇴하여 법과 형벌이 상승하여 공식적인 이데올로기가 되었다. 단발

가족의 사상은 그 자체로 극복할 수 없는 모순을 가지고 있다. 한편으로는 처벌이 등급이 없다고 주장하고, 다른 한편으로는 처벌이 등급이 없다고 주장한다.

반면에, 그것은 군주의 독재 권력을 강조하는데, 이것은 완전히 반대되는 양면이다. 그래서 법가 사상이 시작되었다.

결국 자기모순에 빠지는 것을 피할 수 없고, 앞으로의 인생을 잠시 조장하게 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언)

진나라에 이르러 이런 갈등이 갈수록 두드러지고 있다. 법가가 국가를 통해 사회를 합병하기 때문에,

사회는 국가에 대해 본능적인 배척을 가지고 있으며, 정부만 고려하고 사회를 무시한다.

거대한 수준에서 사회가 극치로 밀릴 때, 일어나 국가에 반항하여 국가의' 흙' 을 초래하게 된다.

무너지다. "진 2 세의 죽음의 출현은 산사태의 표현이다. 그러나 진시황은 유교 사상에 관심이 있다

유가 사상에 대한 잔혹한 억압은 유가 사상을 사라지게 하기에는 충분하지 않지만, 유가 사상을 초래했다.

어떤 수준에서의 변화는 나중에 예법의 합류를 위한 토대를 마련했다. 그래서 그동안의 예의와

법의 관계는 주로 법가의 중심화와 유가의 소외화에 나타난다.

예법 관계의 큰 변화는 한대에 있다. 한초 통치자는 진사의 교훈을 얻었다.

사회에 대한 압박을 완화하고, 연년 전란, 민생 불황, 뉴딜을 공고히 해야 한다.

예, 우리는' 인민을 좀 쉬게 해야 한다' 는 이유로 통치자는 황로의 사상을 받아들이고' 무위' 를 추앙했다

그리고 규칙 ",그" 일은 더 짜증나고, 세상은 더 지저분하다. 법은 아들보다 크고, 강간은 열보다 크다 ","도가 위대하다. ""

아무 일도 하지 않다. "이런 사상은 입법의 지도 사상, 즉' 경박하다' 와' 계약법' 에 반영된다

지방 처벌. "70 년의 사회, 정치, 경제의 회복과 발전을 거쳐 국력이 크게 향상되었다.

봉건 독재 집권의 지주 계급 정권이 공고히 되었다. 그러나 한초에는 모든 분봉제가

제후세력이 갈수록 강해지면서 중앙정부와의 갈등이 첨예하다. 이 경우, 가장

고위층 통치그룹은 중앙집권 강화를 요구했다. 이때 동중슈는 "백가를 파면시키고, 유교를 독존하며,

독존유술' 의 통일사상은 도덕과 형벌의 관계를 설명할 때' 처벌자' 라고 생각했다.

덕의 도움 윤, 도움도. "미덕과 처벌의 관계는 음양과 같다. 그리고 "거룩한

사람은 사랑보다 엄하고, 데비는 벌을 받는다. "즉," 도덕은 주요 처벌이다. "이런 생각은

먼저 덕례교육으로, 그 다음에 형벌로 보좌하고, 덕형을 결합하다.

모두 통치자의 요구에 부합하여 한무제와 후세에 채택되었다. 여기, 중국의 고대 의식.

법과 법의 관계가 최종적으로 확립되어 예법이 통일을 이루었다. 후대에는 예의에 대해 다른 면이 있지만.

중점이지만, 중국 고대 예법 합류의 대세는 변하지 않았다.

의식, 법, 그 관계를 천명한 후, 중국 고대의 형벌이라는 의문이 제기될 수 있다.

처벌의 특징은 잔인하고 다양하다. 그러나, 놀라운 것은 그것의 잔인하고 야만적인 것이 아니다.

그러나, 이런 잔인함과 야만함은 실제로 4 천년의 문명과 고대의 발달된 도덕과 함께 존재한다.

철학은 도대체 병행하는 것이고, 예법이라는 모순처럼 보이는 두 방면은 어떻게 융합되어 함께 성장했는가?

그럼 * * * 보증금은요? 나는 이것이 더 중요한 주제, 즉 도덕의 합법화와 합법화를 포함한다고 생각한다

법률의 도덕화.

앞서 언급했듯이, 동중수는 예법 합류를 촉진시켰는데, 그 의미는 한대에만 있는 것이 아니다.

한 번. 그것은 특별한 방식으로 중국 고대 법률사 윤리 재건의 초점을 열었다.

중요한 시기에 유가는 다시 한 번 그 가치로 법률을 개조하여 유교 윤리의 체계를 체계적으로 완성하였다.

도와 합법화, 선진과 3 대 법률유산을 한 폭의 완전한 그림으로 재구성하고, 가장

결국 중국 고대 법의 완전한 체계를 완성하였다. 이 과정은 이른바' 예입법' 이다

, 도덕의 합법화. 그것은 법률적으로뿐만 아니라 도덕 분야에서도 깊은 의미를 가지고 있다.

한편 한대 도덕의 법화는 유교 원칙에 부합하는 법률을 통해 표현된다

지금, 반대로 춘추시대 동중슈의 절대감금, 즉 사법에서 경전을 인용한 절대감금이다.

여기서는 춘추감옥을 중점적으로 소개하고 싶습니다. Dong Zhongshu 의 봄과 가을에 대한 설명은 다음과 같습니다: "봄과 가을"

잘 들어라, 네가 하고 싶은 일을 해라. 악을 행하는 사람은 성공하지 못할 것이고, 먼저 악을 행하는 사람은 특히 죄가 극악무도하고, 곧은 사람도 마찬가지다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)

그 논론이 가볍다. 이로써' 춘추옥소' 의 요지는 사건 사실에 따라

가해자의 동기를 조사하다. 동기가 사악한 사람들은 범죄를 꾀한다 해도 불가피하게 형사책임을 져야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 첫 번째 범죄자가 그 뒤를 따랐다.

중벌 사념이 없는 가벼운 처벌. 물론, 이 절대적인 감옥은 법률을 운용하는 과정을 해결하기 위해서이다.

그러나 더 큰 관점에서 볼 때, 그것은 그도 고법을 재건하고 있다는 것이다.

윤리적 구조입니다. 춘추시대의 옥례를 통해 우리는 그것이 일반적인 입맞춤, 존중 등에 있다는 것을 알 수 있다

원칙적으로 한법과 동일하며, 서로 보완한다. 즉 유교 경전과 법률은 영원히 물과 불이 서로 맞지 않을 수 없다는 것이다.

그러므로 우리는 한나라의 법이 완전한 의미의 법가 사상을 구현했다고 말할 수 있다.

사상은 있지만 유교 신조에 기본적으로 부합하는 내용도 많다. 이것은 유교든 프랑스든

이러한 사상의 * * * 문화적 배경은 실제로 그들이 초기 법률 관행에서 있었다는 것을 보여준다.

융회가 관통하다.

사실, 도덕의 합법화는 한대에 나타나지 않았다. 뿌리를 추적하며, 일찍이 여름에 있었다.

상주는 이미 초기 형태를 가지고 있다. 물론, 중국이 이렇게 완전하고 성공한 고대 법률의 경우.

성숙하고 유구한 역사와 풍부한 문화적 내포를 지닌 법제, 도덕의 합법화.

이것은 분명히 매우 복잡한 과정이다.

또 다른 큰 주제인 법의 도덕화에 대해 이야기해보죠. 법과 도덕은 두 가지 다른 성질이다.

밀접한 연관이 있는 사회 현상으로 중국 고대 사회의' 예형' 은 이중적인 매듭을 가지고 있다.

결과: 한편으로는 도덕적 훈계는 법의 힘을 가지고 있고, 다른 한편으로는 법적 규범이 동시에 존재한다

도덕적 기능을 발휘하다. 이상은 이미 도덕의식 방면에서 논술을 했으니, 이제 우리는 그것에 중점을 두어야 한다.

법률 방면에 두다. 다음 예를 보십시오.

장은 주스의 아내이다. 지금은 이미 8 년이 되었다. 원래, 남편이 아프면, 그도 해야 한다.

너는 늘 그렇듯이 그에게 잘해야 한다. 하지만 지금은 남편이 아프지 않지만 장은 남편이 어리석고 외워야 한다고 생각한다.

남편을 버리세요. 판결문에서 장은 장 () 이 예절을 위반하여' 육십봉' 을 선고했다고 말했다. 전체 판결은 인용되지 않았다

문장, 의리로만 말하자면. 본 사건의 근거는 아장이 예의와 정의를 위반하고 법이 없다는 것이다.

적절한 규칙이 제공되기 때문에 양형의 정도는 도덕적 분노의 강도에 달려 있다.

도덕에 의해 결정된다. 그러나 우리는 판사가 법에 따라 일을 처리하지 않았다고 말할 수 없다. 왜냐하면, 사실,

법은 완전히 도덕에 종속되어야 하고, 법을 적용할 때 도덕은 목표여야 하며, 법은 반드시 해야 한다

반드시 유연하고 구체적인 상황을 구체적으로 대해야 한다. 이 사례에서 알 수 있듯이, 고대 중국에서는

위의 이치를 이해하여 법과 도덕 사이에 이미 융합이 있었고, 법도 일반이 아니다.

이런 의미에서, 그것은 도덕에 기반을 두고 있다. 법률의 가치 지향은 사회의 지배를 받는다.

문화 전통이기 때문에 중국 고대의 법도 반드시 중국 수천 년 동안의 반유교 문화일 것이다.

반성해 보면, 유교 문화는 도덕예절을 숭상한다. 즉, 중국 법률의 도덕화는

법이 생기자마자 시작되었는데, 그 정도는 유교 도덕이 사회에서 통치하는 사상에 달려 있다.

무게에 있습니다. 중국 전통 법률 사상' 례 위주, 형벌 보좌' 는 바로 그 완전한 표현이다.

도덕과 법률의 상호 작용 관계를 이야기한 후, 중국 고대의 의식, 법, 그리고 그 관계가 확립되었다.

이 데모. 그러나 이것은 단지 표면적인 추리일 뿐이다. 예의와 법률을 충분히 이해하기 위해서는, 필요하다

고대 중국 법전과 판례로 시작하다. 그러나 고대 예법에 대한 이해는 더 깊은 수준을 가지고 있다.

인간의 목적은 "역사를 거울로 삼아 흥망을 알 수 있다" 는 것이다. " 오늘 우리는 그것을 달마 (damo) 라고 부르지만

그러나 그것은 고대' 법' 의 의미와 다른 새로운 의미를 가지고 있다. 하지만 많은 사람들의 관성적 사고에서

그것은 고대의 중형과 비슷한 관념을 간직하고 있으며, 법률을 보자마자 형법과 연계되어 있다. 그래서 저는 ...

오늘날의 고대 법제사 연구는 어떤 사람들이 생각하는 것처럼 무가치한 것이 아니라 큰 영향을 미쳤다.

의 의미.