키케로' 공화국': 국가는 인민의 사업이고, 인민은 법률의 통일과 이익에 기초한 통일된 많은 사람들의 집합체이다.

웨버' 경제와 사회' (1): 국가는 그 규칙을 집행할 때 합법적인 개인 강제를 독점하는 제도적인 권력 운영 기관이다.

두기트: 국가는 사람들이 통치자와 피통치자로 나뉘어 있는 군중 조직이다.

보딩: 중화민국은 공무를 관리하는 주권 국가입니다.

엥겔스: 국가는 경제적으로 통치권을 차지하는 계급이 계급통치를 하는 정치적 권위입니다.

결론적으로, 그것은 폭력이나 합법성을 바탕으로 한 추상적인 권위로, 사회에서 성장하여 사회 위에 군림하는 것이다.

범위에 따라 한 국가 내의 모든 성분을 나열한다면, 국가의 위치는 사회-정치-국가-정부일 것이다.

조국과 국가의 차이: 전자는 지역, 문화, 역사, 종교, 때로는 민족, 인종의 개념이 있고, 국가는 정치적 권위이다.

국가와 정부의 차이: 국가와 정부의 관계에서 때때로 국가와 조국의 개념은 구별하기 어렵다. 분업이 매우 명확할 때, 국가는 정부보다 크다. 특히 국가는 주권자의 대명사이다. 정부는 국가의 공복, 권력의 집행자, 위탁자일 뿐이다.

하지만 국제무대에서 국가의 개념은 국내 정치보다 훨씬 광범위하다. 이 시점에서 국가는 국제법의 주체이며, 국가 내 전체 사회의 대표이며, 이 나라 전체 인민의 대표이며, 국내 정치적으로 조국과 매우 가깝다.

제 1 절 국가의 기원

국가는 시민사회와 함께 탄생한 것이 아니라, 인류 사회생활이 어느 정도 발전한 산물이거나 마르크스주의의 관점에서 볼 때, 그것은 화해할 수 없는 사회적 갈등의 산물이자 표현이다. 그것은 일종의 역사적 현상이어야 한다. 즉, 인류 사회 발전의 어느 단계에서 태어났고, 또 어느 단계에서 사라질 것이다.

서구 정치권이 한 나라의 기원을 연구하는 방법에는 두 가지가 있다. 하나는 인류의 다른 정치와 사회 형태를 비교해서 현대국가의 다른 정권 조직 형태에 대한 특수성을 보는 것이다. 하나는 역사상 서방 국가의 발전 궤적을 관찰하고 묘사하는 것이다.

첫 번째 사고방식의 결과는 현대 국가의 세 가지 특징 (즉, 국가 기원의 세 가지 표시) 을 요약한 것이다.

1) 통치자와 관원의 전문화.

2) 권력 센터의 집권. 동시에 전국적으로 통일되고 피라미드형 법률체계 (법치국가: 헌법-법률-법규-행정명령) 또는 규범체계가 형성되었다.

3) 정치권력의 제도화, 비인격화, 비인격화. 이것은 먼저 추상적인 공공권력과 통치자의 분리를 의미한다. 통치자는 국가가 아니라 공공권력 자체가 아니라 일정 기간 동안의 집행자나 대표일 뿐이다. 공권력의 행사는 법정의 범위 내에서 엄격히 제한되어야 하고, 그 사용은 통치자 개인의 호불호가 아니라 기존 법률을 엄격히 준수해야 하며, 모든 불확실성을 배제해야 한다는 의미이기도 하다.

두 번째 사고방식에 대한 관찰을 통해 우리는 국가가 시민 사회에서 점차 성장하고 사회 발전의 요구에 적응하기 위해 생겨났다는 것을 알 수 있다.

서양에서는 그리스 도시-국가-제국 (마케도니아 또는 로마)-민족-국가 (Etat-nation) 로 대표되는 도시 (Etat-Cité) 를 경험했다.

중국을 대표하는 동양에서는 국가가 더 일찍 출현했고 형태도 거의 변하지 않았다. 진나라는 중국 현대국가의 기초를 다졌다.

서양에서는 현대민족국가의 설립이 대략 13 세기의 영국과 프랑스 양국에서 시작되었는데, 그 전형적인 특징은 왕권과 종교권력, 봉건권력의 투쟁이다. 이 과정에서 국가는 시민사회와 독립하는 지위가 날로 두드러지고 있다.

첫 번째 단계는 왕권과 종교 권력 사이의 투쟁이다.

두 번째 단계는 농노와 소작농의 영주에 대한 인신애관계를 없애고 전국인민에게 오직 한 명의 상급자, 즉 국왕만 있게 하는 것이다. 혁명 후, 이런 왕에 대한 충성은 민족에 대한 충성과 조국에 대한 충성으로 바뀌었고, 현대의 의미에서 시민들이 나타났다.

세 번째 단계는 읍의회와 각종 자문기구 (점차 정부부처로 진화함) 와 같은 각종 정치기관과 행정기구의 출현으로 현대관료제의 시작이다.

네 번째 단계는 통치자와 피통치자 사이의 관계가 점점 합법화되는 것이다. 이 과정은 영국' 대헌장' 부터 1628 의' 라인보' 청원과 1689 의' 권리법' 을 초보적으로 실현할 수 있다. 그것은 성문법의 틀 안에서 정치권력과 그 운용을 규범화했고, 나중에는 대의제의 선구자가 되었다. 북미 독립전쟁, 특히 프랑스 대혁명에 이르러 이 과정은 거의 완성되었다. 성문헌법 제정, 민권법 제정, 개인이 국가의 과격한 행동에 반항할 수 있다.

중국에서는 국가의 형성이 서유럽보다 훨씬 빨라서 중세처럼 중단되지 않았다. 춘추말기와 전국시대 이후 제후국은 이미 봉건화되지 않은 길을 걷고 있으며, 국가의 기본 특징과 기능은 이미 구비되어 있다. 진나라가 중국을 통일한 후 이 과정은 기본적으로 끝났다. 이때 중국은 당연히 법치국가가 아니지만 법제화는 국가의 핵심 특징이 아니다.

서양에서, 국가의 기원의 원동력은 갈등과 각종 사회행동체가 충돌에 직면한 대책에서 비롯된다. 첫 번째 힘은 캐롤라인 왕조가 해체된 후 영주들 사이의 군사적 대항에서 비롯된다. 후속 지속적인 상호 작용은 국가 권력의 집중으로 이어졌다.

두 번째 동력은 경제발전: 15- 16 세기 이후 서유럽 경제의 빠른 발전으로 사회계층의 다양성과 이익의 충돌이 빚어졌다. 각 계급은 자신의 의지를 상대방에게 강요하고, 정치권력과 경제권력을 독점하고, 타인의 이익을 부정할 수 없다. 서로 다른 죽음을 위해, 우리는 어쩔 수 없이 협상을 타협하고, 상대적으로 초강력 하지만 강력한 공권력에 의지해야 한다.

15- 17 세기 동안 형성된 서유럽 국가들은 일단 설립되면 끊임없는 외부 위협과 충돌에 직면해 끊임없는 전쟁에 처해 있다 (1945 까지). 전쟁에 대처하기 위해서는 세금을 늘리고 제도화하고, 내정을 다스리고, 군대를 동원하고, 민중의 애국주의를 불러일으키고, 토인비가 말한 강력한 상비군을 건립해야 한다. 이런 메커니즘은 국가를 더욱 보완하고, 더욱 현대화하고, 더욱 강해지게 한다.

마르크스주의는 국가의 기원에 대해 자신의 독특한 해석을 하였다.

엥겔스의 "가족, 사유제, 국가의 기원": "국가는 사회가 일정 단계로 발전한 산물이다. 상태는 이 사회가 해결할 수 없는 자기모순에 빠져 화해할 수 없는 대립으로 분열되어 그들에게서 벗어날 수 없다는 것을 의미한다. 이러한 경제적 이익 충돌의 반대와 계급이 불필요한 투쟁에서 자신과 사회를 파괴하지 않도록 하기 위해, 그들은 표면적으로 사회 위에 군림하는 힘이 필요하다. 이런 힘은 충돌을 완화하고 충돌을' 질서' 범위 내에 유지해야 한다. 이러한 근원은 사회에서 나왔지만 또 사회 위에 살고, 점점 사회에서 벗어나는 힘이 바로 나라다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 사회명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 사회명언). "

레닌 "국가와 혁명": "국가는 화해 할 수없는 계급 모순의 산물이자 표현이다. 계급 갈등이 객관적으로 화해할 수 없는 장소, 시간, 정도에 이르면 국가가 나타난다. 반면에, 국가의 존재는 계급 갈등의 조화가 불가능하다는 것을 보여준다. "

엥겔스는 국가가 씨족 조직의 해체에 기초하여 생겨났고, 역사적 연계와 원칙의 차이가 있다고 생각한다.

주요 차이점은: 1) 국가는 지역별로 주민을 나누고, 종족은 혈연으로 구분한다는 것이다. 2) 특수 폭력기관인 군대, 경찰, 법원, 교도소 등을 설립한다.

마르크스주의 고전 작가와 서구 자산계급 학자의 핵심 차이점은 국가가 화해 할 수 없는 계급 갈등을 표현하고 한 계급이 다른 계급을 억압하는 도구라는 점이다. 후자는 국가가 계급 간 이해 충돌의 심판이라고 생각한다.

섹션 2 요소 및 국가 범주

우리는 한 국가가 시민 사회 내에서 정치권력을 행사하는 것을 의미할 뿐만 아니라, 국제관계와 같은 정치적 의미의 사회 자체를 의미한다고 이미 말했다. 바로 이런 의미에서, 20 세기 초 프랑스와 독일 학자 몇 명, 예를 들면 제리네크, 라벤더, 카레드 마르베그, 국가 3 요소 이론을 창설하여 정권과 영토와 인민의 통일을 강조했다.

국가 3 요소 이론은 한 민족이 고정 영토 (종종 같은 민족 또는 같은 정체성을 가지고 있음) 에 살고 이 민족 중에서 합법적인 정치권력을 행사할 때 국가가 있다는 것을 요약할 수 있다.

영토란 현재 세계에서 3 차원이다: 영토, 영해, 영공.

한 나라의 기본 요소로서 영토는 단지 사람들이 거주하는 땅이 아니다. 그것은 또한 이 나라와 이 민족의 역사, 문화, 종교 기억의 일부를 이루고 있으며, 이 나라의 상징이며, 사람들을 연결하고 서로 인정하게 하는 유대이다. 때때로 후자의 역할은 코소보나 예루살렘과 같은 다양한 인종과 민족 간의 충돌로 이어질 수 있습니다.

가장 이상적인 영토 경계는 당연히 자연 경계인 산천강이다. 그러나 더 많은 경우, 현대국가의 경계는 조약 국경이다. 19-20 세기에 국경의 신성성은 국제사회에 의해 광범위하게 인정되어 국가 주권의 전달체가 되었다. 20 세기 말에 경제 발전과 각국 간의 상호 의존과 교류에 따라 국경의 중요성이 바뀌었다.

소위 인민이란 과거, 특히 서유럽에서 먼저 한 민족을 가리킨다. 현대에서, 그것은 모든 사람이 주권 권력을 받는 것을 가리킨다. 한 민족일 수도 있고 여러 민족을 포함할 수도 있다. 현지인, 즉 혈연 관계를 통해 이런 신분을 얻은 사람, 귀화한 외국인 이민자일 수 있다. 그들이 자신의 나라를 떠날 때, 그들은 시민권을 잃지 않을 것이다.

인민은 단지 국가의 신민이 아니다. 현대 국가에서는, 그것은 먼저 정치 생활에서 중요한 역할이며, 한 국가 정권과 한 국가의 주권 합법성의 유일한 원천이다. 자연법 이론과 현대 민주주의 이론에 따르면, 그것은 국가 권력이 출현하기 전에 이미 존재하거나 국가가 그들이 창조한 것이다. 국내 정치 분야에서는 사람들이 더 많은 시민, 즉 정치업무에 참여할 권리가 있는 사람으로 정의된다. 그것은 사람들의 경제적 지위, 문화, 직업상의 차이를 뛰어넘어 사람들에게 새로운 신분을 부여한다.

합법적인 정권 (정부) 은 한 나라의 정치생활에서 중요한 역할과 법인이다. 따라서 국가의 의지는 통치자의 개인 의지와 다르다. 국내사무에서 그것은 법에 따라 국민을 관리하고, 인민 간의 충돌을 공정하게 처리하며, 중앙권위로서 다른 국내법인과의 관계를 처리한다. 그것은 법적 강제력을 독점하고, 일방적으로 법적 규범을 제정하는 것은 권위이다. 물론, 현대 법치국가에서 공권력도 반드시 제정된 법률 범위 내에서 운행해야 한다.

국가 분류:

인류학의 의미에서 우리는 한 나라를 단일 민족 국가나 다민족 국가로 나눌 수 있다.

정치학적으로 우리는 국가를 군주제 국가나 * * * 공화제 국가, 민주제 국가 또는 독재제 국가로 나눌 수 있다.

정치 경제의 의미에서 우리는 국가를 자유주의 국가나 사회주의, 국가 개입주의, 국가 보호주의로 나눌 수 있다.

하지만 우리 이곳의 분류는 공법의 의미에서 국가가 단일제 국가인 —Etat unitaire 와 연방제 국가인 —Etat fédéral (이른바 confedercy of state 도 있음) 으로 나뉜다. 하지만 여기서 연합은 국가가 아니라 민족연맹이다.

단일제 국가의 기본 특징은 중앙정부가 모든 헌법권력, 특히 입법권과 사법권을 독점한다는 것이다. 이런 의미에서, 사실, 단일제 국가는 중앙집권적이다.

단일제 국가는 집권적이거나 분권화 (분권화 정의, 분권화 및 연방제와는 다름) 될 수 있다.

연방제 국가란 중앙정부와 지방정부가 헌법권력을 공유하는 것을 의미하며, 국가마다 나누는 방식과 공유 (정도) 가 정확히 동일하지 않다는 뜻이다.

국가는 사회 정치 현상과 조직 실체로서 항상 존재하는 것이 아니라 사회가 일정한 역사적 단계로 발전해야 생겨났다. 국가는 씨족 제도가 해체되는 과정에서 생겨난 것으로, 화해할 수 없는 계급 갈등의 산물이자 표현이다. 계급 갈등이 객관적으로 화해할 수 없는 장소, 시간, 정도에 이르면 국가가 나타난다. 사회 구성원들은 이익이 같고, 관계가 평등하며, 서로 다른 계급적 지위에 따라 유정을 나누는 것으로, 계급 간에 화해할 수 없는 대립과 갈등을 빚어냈는데, 이는 내부 생산 방식과 사회관계 발전의 결과이다. 인간 사회가' 청동기 시대' 에 들어선 후, 사회생산에는 첫 번째 사회분업, 즉 목축부족이 농업이나 다른 부족에서 분리되었다. 이로 인해 씨족, 부족, 개인 간에 남은 생활용품을 교환하기 시작했다. 생산관계 방면에서 사유제는 이미 출현했고, 사회는 처음으로 주인과 노예, 착취자, 착취자로 나뉜다. 동시에, 가부장제 가정은 이미 원시 씨족에 반대하는 힘이 되었다. 철제 생산 도구가 농업과 수공업에 광범위하게 적용됨에 따라 제 2 차 사회분업, 즉 수공업이 농업에서 분리되어 노예제도의 공고함과 발전을 초래하였다. 노예는 이미 밭과 수공업 작업장의 주요 노동력이 되었다. 개인 가정은 사회와 경제 단위가 되어 새로운 빈부 계급 분화를 초래한다. 전쟁의 정규화로 부족연맹의 군사수장이 영구화되고 점차 세습되면서 군사민주주의가 생겨났는데, 이는 씨족 관리기관에서 국가관리기관으로의 과도기 형태다. 제 3 차 사회분업은 교환과 상품생산의 발전과 함께, 사회에 교환을 전문으로 하는 계층, 즉 상인계층, 상업이 독립된 부문이 되었다. 이것은 국가에 있어서 결정적인 중요한 분업이다. 두 가지 결과가 나왔다. 첫째, 상품교환발전에는 금속화폐가 등장해 비생산자가 생산자와 그 생산을 지배하는 새로운 수단을 얻게 되고, 부는 소수인의 손에 더욱 집중돼 자유민이 부에 따라 착취당하는 부자와 착취당하는 가난한 사람으로 나뉘게 된다. 사회 구성원의 분화는 매우 격렬한 정도에 이르렀다. 둘째, 상업활동, 토지매매, 생계의 흐름으로 원래 씨족 부족의 주민들이 모여 사회구조의 변화와 사회구성원 간의 갈등이 격화되었다. 특히 자유인과 노예, 착취당한 부자와 착취당한 가난한 사람들 사이의 이익 충돌이 날로 날카로워지고, 원래 계급대립이 없고 강제력이 없어 생긴 씨족 제도가 계급충돌 앞에서 무력하다. 그래서 세 번째 힘이 필요하다. 표면적으로 충돌하는 계급 위에 군림하고, 그들의 공개적인 충돌을 억압하고, 계급투쟁이 경제 분야에서 합법적인 형식으로 진행되도록 하고, 그리고 씨족 제도가 분업과 그 결과에 의해 폭파된다. 즉, 사회가 화해할 수 없는 계급투쟁으로 분열된다. 이에 따라 거스는 "국가는 이 사회가 해결할 수 없는 자기모순에 빠져 화해할 수 없는 대립으로 분열되어 그들을 벗어날 수 없다고 말한다" 고 지적했다. 이러한 경제적 이해 상충의 반대와 계급에서 벗어나기 위해서는 무의미한 투쟁에서 자신과 사회를 파괴하지 않기 위해, 우리는 표면적으로 사회 위에 군림하는 힘이 필요하다. 이런 힘은 충돌을 완화하고 충돌을' 질서' 범위 내에서 통제해야 한다. 이런 사회에서 온 것이 오히려 사회 위에 군림하는 척하고, 점점 사회에서 벗어나는 힘이 바로 나라다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 사회명언). " 산 레닌은 "국가는 화해 할 수없는 계급 모순의 산물이자 표현이다. 계급 갈등이 객관적으로 화해할 수 없는 지경에 이르렀을 때 국가가 생겨났다. 반대로, 국가의 존재는 화해할 수 없는 계급 갈등을 야기했다. " 이 논술은 통치에 관한 마르크스주의의 기본 관점을 보여준다. 첫째, 국가는 계급 사회의 조직이다. 이는 주로 국가가 존재하는 시간 문제, 즉 국가가 발생한 시간과 멸망한 시간을 설명한다. 핵심은 국가가 일종의 역사적 현상이라는 것을 설명하는 것이다. 국가는 항상 존재하는 것이 아니라 사회가 일정한 역사적 단계로 발전한 산물이다. 그것은 생산의 발전, 사유제의 출현, 계급의 형성, 계급 갈등의 조화가 불가능하여 생겨났다. 국가는 계급 사회 특유의 현상이다. 사회에 계급과 계급투쟁이 있는 한 나라가 있어야 한다. 계급과 계급 투쟁의 존재와 발전은 국가의 존재와 발전을 결정한다. 미래 계급과 계급 갈등이 사라지면 국가는 반드시 스스로 소멸될 것이다. 이것은 국가의 출현, 발전, 멸망의 필연적인 법칙이다. 둘째, 국가는 계급 통치이다. 이것은 국가의 본질, 즉 국가 정권의 계급성, 국가가 어느 계급의 국가 정권인지, 혹은 어느 계급의 독재인지를 보여준다. 봉건 국가의 본질은 지주 계급 독재이다. 자본주의 국가의 본질은 부르주아 독재이다. 사회주의 국가의 보증은 무산계급 독재이다. 국가가 계급통치의 사회조직으로서 겉으로는 사회 전체를 대표하지만 실제로는 통치계급의 은손에 장악되어 있다. 정치는 경제의 집중적인 표현이며, 경제 통치는 반드시 정치 통치를 요구한다. 국가는 경제 통치 계급이 그 의지를 실현하는 기관이다. 경제적으로 통치권을 차지하는 계급은 국가라는 특수조직의 도움으로 정치적으로도 통치권을 획득하고 피통치계급을 억압했다. 한 계급의 경제 통치가 정치 통치에 의존하는 이유는 정치 통치의 힘이 그 자체의 특징을 가지고 있기 때문이다. 첫째로, 정치 통치는 통치 계급의 합력이며, 통치 계급의 집단 의지와 힘의 구현이다. 정치 통치는 민중에 대한 통치, 즉 통치자와 국가 전체의 관계, 통치자가 통치계급에 복종하는 집단 의지와 힘으로 표현된다. 둘째, 정치 통치는 통치 계급의 조직적인 힘이다. 통치 계급의 의지는 일정한 제도와 절차를 통해 국가 의지로 상승하여 국가의 법과 명령으로 표현된 통치 계급에 의해 강제 수용되고 준수된다. 물론, 지배 계급 내부의 개인과 단체는 마음대로 침입할 수 없다. 따라서 정치 통치는' 국가 의지' 를 통해 이뤄지고, 국가 의지는 정치 통치의 주요 내용이다. 셋째, 국가는 기계다. 여기서 마르크스주의는 국가기계를 이용하여 국가가 여러 부분으로 조직되어 계급통치를 실현하는 유기적 전체이며, 특정 기관으로 구성된 특수한 조직체계라는 것을 설명한다. 국가기계가 다른 사회조직과 다른 이유는 국가가 통치계급이 국가의 의지에 복종하도록 강요하는 정치권력을 가지고 있기 때문이다. 국가의 강제력은 권력을 행사하는 인민 (국가관원) 과 권력을 실현하는 강제기관에서 비롯되며, 세금과 국채는 그들을 경제적으로 물질적으로 유지하고 강화하게 한다. 이런 사망의 특수권력은 이미 국가기계의 핵심이 되었으며, 다른 기관과 함께 모든 국가기구를 구성하였다. 반면에, 국가 권력의 특수성은 또한 주권에 나타난다. 마르크스주의는 주권이 주권이라고 생각하는데, 그 귀속은 국가의 서약에 의해 결정된다. 주권은 한 국가 내에서 주권을 장악하는 어떤 계급에도 속한다. 국제 관계에서 주권은 국가 간 관계의 중요한 원칙이다. 주권은 한 나라 권력의 독립성을 대표해 국가가 내외 사무를 독립적으로 처리할 수 있는 최고 권력을 가지고 있음을 보여준다. 동시에 국가 권력은 보편적인 구속력을 가지고 있다. 일반적으로 통치계급은 자신이 장악하고 있는 국가권력을 통해 자신의 의지를 국가의지로 끌어올려 규범화되고 문화적으로 모든 사람이 지켜야 할 행동규범이 되어 모든 사회 구성원들에게 보편적인 구속력을 갖는다. 국가권력의 이런 특징은 국가를 다른 사회단체와 차별화하고, 국가권력의 구체적 표현으로 나타나는 국가기구를 다른 사회정치단체와 구별한다. 요컨대, 마르크스주의의 국가에 대한 과학적 정의는 국가의 존재의 역사법칙을 전시하고, 국가의 본질을 드러내며, 모든 착취계급 사상가, 특히 자산계급 사상가들이 국가를 계급을 초월하는 사회조직의 위선성으로 묘사한다는 것을 근본적으로 폭로했다. 사회주의 국가는 인류 역사상 가장 높은 유형의 국가이며, 그 기능은 사회주의 국가의 본질을 집중적으로 표현한 것으로, 사회주의 국가의 역사적 임무를 반영한다. 사회주의 국가의 성격과 역사적 임무로 인해 사회주의 국가는 세 가지 기본 기능을 가지고 있다. 하나는 사회주의를 파괴하고 저항하는 적대세력과 분자를 진압하는 것이다. 둘째, 사회주의 경제 건설과 문화 건설, 즉 물질문명과 정신문명 건설, 사회주의 민주정치 건설을 조직한다. 셋째, 국가를 수호하고, 외래 침략과 전복을 방지하고, 세계 평화를 보호한다. 사회주의 국가의 3 대 기능은 고정불변이 아니다. 사회주의 발전의 여러 역사적 단계에서 국내외 정세의 발전으로 국내 사회의 주요 모순과 구체적 임무가 바뀌었고 사회주의 국가의 기능도 달라졌다. 서로 다른 사회의 주요 모순과 구체적인 임무는 서로 다른 국가 기능이 주요 지위를 차지하게 한다. 이 단계에서 우리나라와 사회의 주요 모순은 인민의 날로 늘어나는 물질문화 필요와 낙후된 사회생산 사이의 모순이다. 그것의 업무 중점은 경제 건설을 중심으로 한 사회주의 현대화 건설이다. 이 시기에 사회주의 경제 건설, 사회주의 문화 건설, 사회주의 정치 민주 건설을 이끌고 조직하는 것이 주요 기능이다. 경제체제 개혁이 끊임없이 탐구됨에 따라 개혁의 근본 요구는 과거에 고도로 집중되고 행정지령으로 관리되는 계획경제 모델을 변화시켜 활기찬 사회주의 새 체제를 세우는 것이다. 다년간의 이론 탐구와 개혁 실천을 거쳐 우리 당은 이미 사회주의 시장 경제 체제 수립을 개혁의 총목표로 분명히 했다. 사회주의 시장 경제 체제를 수립하는 것은 정부가 경제를 관리하지 않는 것이 아니라 경제를 관리하는 기능과 방식을 바꿔야 한다. 전반적으로 변화의 근본적인 방법은 국유자산소유자의 대표기능을 정부의 행정직능에서 분리하여 기업에 대한 직접관리를 간접감독, 즉 정기업이 분리되는 것이다. 경제 관리에서 정부의 주요 기능은 전반적인 계획, 정책 파악, 정보 안내, 조직 조정, 서비스 제공 및 검사 감독, 경제적 수단, 법적 수단 및 필요한 행정 수단을 사용하여 사회 경제 운영을 규제하는 것입니다. 기업과 시장을 위한 좋은 외부 환경을 조성하다. 정부 부처는 더 이상 기업의 생산 경영 관리 등 구체적 업무에 관여할 수 없다. 시장이 해결할 수 있는 모든 문제는 시장에 맡겨 조절한다. 동시에, 정부는 시장 경제 조건 하에서 거시 통제의 형식, 방법 및 제도를 연구하고, 거시 통제를 개선하고 강화하고, 미시를 활성화시키고, 거시를 잘 관리해야 한다. 국가 거시 통제에서 계획은 중요한 수단이다. 특히 현재 시장이 발달하지 않고 시장체계가 건전하지 않은 중국에서는 시장을 육성하고 발전시키는 기능도 맡을 계획이며, 계획 수단을 운용하는 것이 더욱 필요하고 중요하다. 사회주의 시장 경제 체제 하에서, 우리는 계획과 시장의 각자의 장점과 장점을 충분히 발휘하여 그들의 결점을 피하고 서로를 보완해야 한다. 이를 위해 우리는 사회주의 시장 경제 체제에 적합한 계획과 시장 운영 모델을 수립하기 위해 관념을 갱신해야 한다. 국가 계획의 수단은 주로 거시지도, 균형, 규제에 있다. 경제 발전 예측, 총량 규제, 주요 구조, 생산성 배치 계획에 중점을 두고 필요한 재력과 물력을 집중하여 중점적으로 건설하고, 경제 지렛대를 종합적으로 운용하여, 경제가 더 좋고 빠른 발전을 촉진하는 데 중점을 두어야 한다. 동시에 사회주의 조건 하에서 시장과 시장경제는 완전히 자발적이고 자유로운 것이 아니라 국가 정책과 계획의 통제 하에 질서 있게 운영된다는 것을 깨달아야 한다. 요컨대, 사회주의 조건 하에서 시장경제체제를 확립하는 데는 기성 모델이 없고, 실전에서만 경험을 총결하고 실험과 탐구에서 전진할 수 있기 때문에 사회주의 국가조직과 경제 관리 기능을 충분히 발휘할 필요가 있다. 한 나라가 멸망하는 기본 조건은 무엇입니까? 마르크스주의 유물사관은 인류 사회 발전의 법칙을 드러내고, 국가가 인류 사회의 역사 현상으로, 그 발생과 발전의 법칙이 있음을 드러낸다. 멸종의 객관적 법칙. 국가는 계급이 출현한 후 계급 갈등이 화해할 수 없는 산물이다. 국가는 계급 통치의 도구로서 계급 사회 특유의 정치 현상이다. 사회에 계급과 계급 투쟁이 있는 한, 반드시 국가가 있어야 한다. 계급은 사회의 국부 생산력에서 어느 정도 발전하지만, 아직 충분히 발전하지 못한 조건 하에서 생겨나고 존재한다. 생산력의 고도발전과 사회제품의 풍부함에 따라 계급의 존재의 전제는 상실될 것이다. 그 때, 국가도 계급과 계급 투쟁의 철저한 소멸에 따라 멸망할 것이다. 계급 소멸과 민족 소멸은 사회 역사 발전의 같은 과정의 두 방면이다. 계급 소멸은 민족 소멸의 기본 전제조건이고, 민족 소멸은 계급 소멸의 필연적인 결과이다. 강조해야 할 것은 착취계급을 없애야 할 뿐만 아니라 계급차이를 더 없애야 국가가 멸망한다는 것이다. 경제적 측면에서 사회주의는 공장 소유제 문제를 해결하고 국내의 사회상황을 근본적으로 근절했지만 생산성 수준은 아직 물질이 크게 풍부한 수준에 도달하지 못했기 때문에 분배 분야에서만' 노동에 따른 분배' 원칙을 실시할 수 있기 때문이다. 사실상 불평등이 있어야 하고, 사실상 불평등의 존재는 국가와 법률을 필요로 한다. 사회주의 단계에는 여전히 사회분업이 존재하고, 사람들의 사회경제적 지위에도 사회적 불평등이 존재한다. 사회적 생산성이 고도로 발달하고 사회적 부가 매우 풍부할 때만 노동은 더 이상 생계의 수단이 아니라 생활의 첫 번째 필요이다. 사람과 사람 사이에는 사리사욕이 없는 경쟁이 있고, 공공생활규칙은 법률 규범을 대신하여 사람 사이의 관계를 조정한다. 사람들은 자각적으로 생활규칙을 준수하는 것에 익숙해져 의무적인 국가기관은 필요하지 않다. 이 단계에서만 우리는 민주제도와 법률을 강화하고 사회 전체의 민주화를 점진적으로 실현할 수 있다. 그래야만 국가 공권력이 결국 사라질 수 있다. 국가는' 스스로 소멸' 하는 것으로, 국가 소멸의 점진적인 과정과 국가 소멸의 자발성을 보여준다. 진보성은 국가의 멸망이 긴 역사 과정이라는 것을 설명한다. 이른바 자발성이란 국가의 멸망은 어떤 사람이 명령을 내린 결과가 아니라 국가 자체의 기능 결과이며, 국가가 기능을 충분히 발휘한 후의 필연적인 귀착점이다. 이로써 국가는 계급과 계급 차이가 제거된 후 스스로 소멸되었다고 할 수 있다.

경제적으로 지배적 지위를 차지하는 계급은 통치계급에 대한 정치 통치의 도구이다. 그것은 정치권력 (공권력) 과 이런 권력을 구성하는 무장력, 교도소, 강제기관 등 물질적 부속물을 가지고 있다. 국가는 이런 정치권력을 핵심으로 하는 정치기관이다.

"국가 개념" 에서 국가에 대한 정의는 줄곧 다른 관점과 논쟁이 있었다. 마르크스주의는 국가의 발생 원인과 발전 변화의 법칙을 심도 있게 연구하고, 다양한 유형의 국가의 특징과 사회 생활에서의 지위와 역할을 총결하여 국가에 대해 전면적이고 과학적인 정의를 제시했다. "국가는 한 계급이 다른 계급을 억압하고, 한 계급이 모든 통치 계급을 통제하는 기계이다." 이것은 V·I· 레닌이 마르크스 거스의 국가관에 대해 가장 포괄적이고 정확한 요약이다. 그것은 세 가지 의미를 포함한다: ① 국가는 계급 사회의 조직이다. 이것은 국가가 역사적 현상이며, 결코 영원히 존재하지 않을 것이라는 것을 보여준다. 그것은 사회 내 갈등 운동의 발전의 결과이며, 사유제 출현, 계급 형성 후 계급 갈등의 조화가 불가능한 산물이다. 마찬가지로, 국가도 계급과 계급 갈등의 철저한 소멸로 소멸될 수밖에 없다. 이것은 한 나라의 출현, 발전, 멸망의 객관적인 법칙이다. ② 국가는 계급 통치이다. 이것은 국가의 본질, 즉 국가가 어느 계급의 정권에 의해 통치되는지를 지적한다. 계급 사회에서, 어떤 계급의 통치는 모두 그들의 경제 통치에서 비롯되며, 한 계급의 경제 통치는 반드시 그 정치 통치에 의지하여 유지하고 공고히 해야 하기 때문에, 국가 정권은 영원히 경제적으로 통치권을 차지하는 계급에 속한다. 정치 통치는 통치 계급의 합력이며, 통치 계급의 집단 의지와 힘의 표현이며, 일반적으로 국가 의지를 통해 실현된다. 노예국가의 본질은 노예주 계급의 통치이고, 봉건국가의 본질은 지주계급의 통치이고, 자본주의 국가의 본질은 자산계급의 통치이며, 사회주의 국가의 본질은 무산 계급의 통치이다. (3) 국가는 기계이다. 그것은 국가가 많은 부분으로 구성된 상호 연결된 유기적 전체라는 것을 형상적으로 지적한다. 한 국가조직과 다른 사회조직의 주요 차이점은 지배계급이 국가의 의지에 복종하도록 강요할 수 있고, 이런 권력을 행사하는 관원 (간부), 이런 권력을 실현하는 군대, 경찰, 법원, 교도소 등 강제기관, 관원과 강제기관의 세금과 국채를 지탱할 수 있다는 점이다. 이 세 가지는 조직력과 물질적 힘, 즉 특수한 사회력을 구성한다.

국가는 항상 국가가 있는 것은 아니다. 국가가 출현하기 전에 인류 사회는 원시 상태에 있었다. 엥겔스는 국가의 출현은 인류 사회 발전의 필연적인 결과라고 지적했다. 인간 사회에는 항상 물질적 자료 생산 (의식주 및 생산 도구) 과 인간 생산 (민족의 번식과 혼인 가족 형태의 발전) 의 두 가지 생산이 있다. 사회 제도는 이 두 생산의 제약을 받는다. 물질적 자료 생산 수준이 낮을 때 혈연 관계를 유대로 하는 씨족 제도는 국가가 생기기 전에 사회를 관리하는 기본 사회제도가 되었다. 물질 생산이 발전함에 따라, 사람들이 물질 생산 과정에서 형성한 생산관계가 점차 혈연 관계를 대체하고, 근본적으로 사회 구조를 변화시켰다. 새로운 사회제도가 혈연관계에 의해 결정되는 씨족 제도, 즉 공권력을 가진 국가제도를 대체했다. 엥겔스는 국가가 계급 갈등의 화해 할 수없는 산물이라고 강조했다. 원시 사회 제도의 붕괴는 점진적인 과정이며, 물질 생산의 발전, 가족 사유제의 출현, 노예 계급의 형성은 국가가 생산하는 전제 조건이라고 지적했다. 원시 사회에서 생산이 첫 번째 분업 (농목분리) 으로 발전했을 때, 노예는 이미 나타났고, 제 2 차 분업 (농업과 수공업분리) 에서는 노예가 이미 농업과 수공업의 주요 노동력이 되었다. 이때 국가는 아직 나타나지 않았다. 계급이 형성된 후 두 대립계급의 갈등이 화해할 수 없을 때만 국가가 나타난다. 국가는 계급 갈등이 화해 할 수없는 산물이며, 경제적으로 지배적 인 계급은 "억압받는 계급을 억압하고 착취하는 새로운 수단을 얻었다" 고 말했다. 이것은 마르크스주의와 같다