사족 가법의 핵심 내용은 문제 관념이며, 그 핵심은 사족과 서민의 통혼을 금지하는 것이다. 많은 명문족들은 사족과 본족 내부의 민간인과의 통혼을 금지할 뿐만 아니라, 다른 사족들이 민간인과 통혼하는 것을 용인할 수 없다. 이른바' 혼내실류' 라고 한다. 예를 들어 남제제국의 심청악은 로이의 증조부가 상서 오른쪽의 하인이라고 생각하며 로이 본인과 그의 아버지, 아버지도 우수한 인물 중 한 명이다. 비록 국시랑이지만, 장 () 의 아들 만루안 () 은 오군 주부이지만, 만사의' 성 (), 시 () 와 서민 () 은 분간할 수 없다' 와' 왕 (), 만련의 결혼, 끔찍한 일 ()' 이 부족을 모욕했다. 가족 지위의 개념은 이 시기 가족법의 첫 내용이다. 기왕 문제를 중시하는 이상 당연히 조상부터 계산해야 한다. 예를 들어 랑악의 왕, 태원의 왕은 모두 신사이고, 다른 곳의 왕은 그렇지 않다. 진군의 감사, 생강은 신사이고, 다른 곳의 감사, 생강은 그렇지 않다. 이런 식으로 자신을 소개할 때, 종종 자신이 랑협의 "왕", 태원의 "왕", 진군의 "감사", 제양의 "강" 이라고 엄숙히 선언해야 하는데, 다른 곳의 "왕", "감사", "강" 이 아니다 그래서 위진 남북조에 이르러' 보보 학문' 이 전문학문이 되었다. " 족보는 이 시기 가족법의 두 번째 내용을 구성한다. 효도는 이 시기에 사람들의 추앙을 받았다. 효자에 관한 많은 이야기가 있을 뿐만 아니라,' 이십사효' 의' 얼음 위에서 잉어를 구하는 것' 과 같이 효도 관직을 하는 방식이 되었다. 효도는 가법의 세 번째 내용이 되었다. 후세사서는 종종 사족 자제를 게으르고 무능한 기생충으로 묘사하지만 위진 남북조 시대에는 많은 걸출한 정치가나 문학가들이 나타났다. 이는 사족의 가법과 분리될 수 없고, 자녀 교육은 가법의 네 번째 내용이다.
이 시기 가법의 대표는 동한 유생 정현의' 간언서', 삼국시대 제갈량의' 간언서', 남북조 시대 안지추의' 안씨 가훈' 이 있다. 정현, 동한 북해 고밀도 (현재 산둥 고밀도 남서쪽) 인 197 년 중병 기간 외아들 정에게' 계명' 을 적었다. 그는 집안일을' 십계명' 에 맡기고 자식의 포부, 품성, 학업, 소지에 대해 간절한 당부와 희망을 제기했다. 제갈량, 일명 공명, 한말 서주 랑야현 양도 (현 산둥 이남현) 사람. 제갈량은 54 세 때 여덟 살 된 아들 제갈첨을 위해' 계명' 을 썼다. 전문은 86 자밖에 안 되지만, 심오하게 수양성, 치학의 이치를 서술하였다. 그중' 군자 여행' 은 조용히 슬림하고 검소하게 슬림하다. " 냉막 없음, 정신 차리지 않음, 조용하지 않음, 멀지 않음' 은 후세 사람들이 독학하는 모토가 되었다. 안지추자걸, 양조건강 (오늘 장쑤 남경) 사람, 귀족 가정 출신이다. 먼저 양원제 () 를 선임한 후 북제 () 에 가서 관직 () 에서 황문시랑 (), 평원 현 () 까지 갔다. 제나라 가 죽은 후 북주에 들어서자, 수문제는 전국을 통일하여 그를 학사로 봉했다. 주관과 좌씨는 모두 가전으로, 일찍이 좋은 가정 교육을 받았다. 안지추의' 안씨 가훈' 은 이 시기 사족 가법의 전범이다. 안씨 가훈' 은 총 7 권으로 제 1 순서, 건아들, 형제, 결혼 후, 가정관리, 제 2 권, 모현, 제 3 권, 제 4 편, 명실, 업무, 제 5 권, 수전, 중지, 건강 관리, 건강 관리, 건강 관리, 건강 관리, 건강 관리, 건강 관리, 건강 관리, 건강 관리, 건강 관리 안씨 가훈' 은 자녀 교육, 가정윤리, 수양성, 사람을 대하는 것, 치국리정을 전면적으로 논술하였다. 안지추는 사족의 몰락을 느꼈는데, 이는 이전의 현학담이나 청담과는 다소 다르다. 비록 그는 여전히 신사의 사상을 따르지만, 그의 가훈은 실용적이기 시작했다. 동진 후기부터 남조까지 신사제도가 점차 쇠락했다. 네 가지 이유가 있다. 하나는 우월한 정치적 지위가 자신의 부패를 초래하고, 많은 신사들이 진취적인 생각을 하지 않는 것이다. 둘째, 농민 봉기 충격 학자 제도; 셋째, 젠트 간의 모순은 서로 약화된다. 넷째, 사족의 많은 근친결혼은 체질 불량을 초래한다. 이에 대응하는 것은 민간인의 부상이다. 송수전 이후 일부 서민 출신 장군들이 눈에 띄기 시작했고, 남송, 치, 량, 진 등 황제는 모두 서민 출신의 장군이었다. 수당 () 에 이르러 과거는 9 품을 폐지하고, "선비는 가문을 묻지 않고, 결혼은 책을 읽지 않는다" [7]. 신사가족의 정치, 경제, 사회적 지위는 서민 가정으로 대체되었다.
서민 가정은 사족 가정과 달리 정치적 지위는 대부분 병역이나 과거시험을 통해 얻어진다. 사회 각계각층의 구성원들은 모두 자기노력을 통해 통치계급에 들어갈 수 있기 때문에 가문은 더 이상 조상의 지위를 자랑스럽게 여기지 않는다. 젠트 가족에 비해 이 단계의 가정은 서로 비교하는 습관이 적다. "티안 Shelang, 황혼의 황제" [8], 밑바닥에서 상류층으로의 사회적 지위의 급속한 변화로 인해 신흥 권력자들이 상류층의 삶에 빠르게 적응하기가 어렵습니다. 출신을 숨기기 위해, 그들은 등급의 차이를 강조한다. 가정에 반영된 것은 가부장제의 성행이다. 당대에 이르러 종법제도는 법률에 의해 확인되었으며, 법률은' 동거 안에 어른이 있어야 한다' [9] 라고 규정하고 있다. 부모의 권위가 가족법의 핵심 내용이 되는 것은 두 가지 측면에 나타난다. 첫째, 부모는 집안의 모든 것을 통제하고 절대적인 권력을 가지고 있다. 예를 들어 당법은 "조부모, 부모가 여기 있고, 민족과 부귀한 자녀와 손자들이 3 년밖에 안 된다" 고 규정하고 있다. [10] 둘째, 부모는 가족을 대신하여 민사행위를 실시할 뿐만 아니라 가족 구성원의 범죄행위에 대해 주요 책임을 진다. 즉, "가족 구성원 범죄, 더 이상 앉지 말고 웃어른을 존중해야 한다" [1/KLOC-; 종법 제도 하에서 가법은 자녀의 양육, 제사, 효도, 수련, 치국을 규정하고 있다.
수와 당나라 시대에는 류공탁의 가풍이 가장 유명하다. "공치가는 매우 엄격하고, 자녀는 훈계를 따르고, 가법자는 유세윤이라고 한다." [12]. 리우 gongzhuo, 단어 폭, jingzhao 화원 (현재 산시 성 요현) 사람. 후세 사서에 따르면, "비 순례의 날부터 외출할 때마다 작은 마을에 도착하고, 제자는 모두 촛불을 매고. 촛불이 도착하자 나는 아이들에게 촛불이 잘 켜지기 전에 허리를 굽혀 절하라고 명령했다. 이것이 치가의 길이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 종이, 피아노, 사람들이 시계를 정해 놓고 잠자리에 들 때까지 철인들은 중문 북쪽으로 멍하니 있을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 20 여 년 동안 변한 날이 한 번도 없다. " [13] 당말 농민전쟁은 사족의 제도를 완전히 파괴하고, 다시 태어난 사족이 역사가 되었다. 당송 시대에는 대가족이 중소가족으로 전환되어 서민가의 자주성이 끊임없이 향상되었다. 화장제도가 도태된 후 우효의 낡은 방법은 더 이상 모방되지 않는다. 가족 자제를 구속하기 위해 송대 이래 가족 예절을 강화해 각종 가법이 등장했다. 이 시기의 가법은 권세 가문의 가법과 서민 가문의 가법을 포함하여 분화되었다. 전자는 가정예절을 핵심으로 한 다음 세대에 대한 제약을 강조하고, 후자는 여러모로 전자를 차용하지만 내용은 더욱 실용적이다. 권세 있는 가문법의 대표는 사마광의 가족 모델이다. 가법' 은 사회에서 널리 퍼지며 남송재상 조딩은 후세 사람들에게 그들이 영원할 것이라고 생각하는 법률을 기록하라고 명령했다. 주씨는 사마광 가족 모델을 바탕으로 복잡한 가족 예절 제도와 규범, 즉 가족 예절을 제정했다. 가례는 내용상 서민 가정의 생활과 업무 규칙과 거의 일치하며, 각종 규칙과 예의는 세심하기 때문에 점차 서민 가정 과외의 방법이 되고 있다. 그러나 가장 전형적인 서민가법은 주용의 순수한' 주자 가훈' 이다. 다음은 자반과 주자의 가훈을 각각 소개하겠습니다.
사마광, 자군실, 북송 산시 하현 (오늘 산시 하현) 물인. 그는 인종, 영종, 종신, 철종의 네 왕조를 겪었다. 대부분의 사람들은 사마광이 치국에 관한 책 한 권을 가지고 있다는 것을 알고 있지만,' 자범' 이라는 책이 있다는 것을 아는 사람은 거의 없다. 사마광은 치국과 치가의 관계에 대해 이야기하면서' 대학' 의 말을 인용해 "그 나라를 다스리려면 먼저 그 집을 다스려야 한다" 고 말했다. "가훈" 10 권 19 편은 후세에 가정교육의 본보기로 여겨졌으며, 가정의 윤리관계, 치가의 원칙, 수양성, 처세도를 체계적으로 설명하였다. 이 책은 유교 경전 중 많은 관리 가정, 수양성의 격언을 인용해 역대 관리 가정의 수많은 사례와 본보기를 모아 후세 사람들에게 모범을 보였다. 구체적인 내용은 다음과 같습니다: 1. 가정 관리. 할아버지 할머니, 3. 부모/아버지/어머니, 4. 어린이, 5 살. 어린이, 6 살. 여자/손자/삼촌/조카, 7. 형제/형제/이모/남편, 8. 사마광은 치가가 "예식", "아버지, 아들, 형, 동생, 남편, 아내, 집이 긍정적이라고 생각한다." 제가의 기준은 조상으로서' 의훈자로, 예식으로 가족을 부양해야 한다' 는 것이다. 아버지는 "사랑하는 아들, 가르치는 아들" 을 원합니다. 어머니들, "과은하지 않고 사랑을 받고 가르치지 않는다." 아들로서 효도를 당연한 것으로, 행동의 규범으로 삼아야 한다. 남편으로서, "아내가 정말 예의를 어기면 의도"; 아내는' 유덕' 뿐만 아니라' 보조 신사가 되어 그녀를 출세시켜야 한다' 고 말했다.
주용 순수, 장쑤 곤산인, 이름 하나, 단어 백로, 명유민. 그는 마을에서 평생 교수로 일하며 주자의 가족에 대한 가훈으로 칭송받았다. 서민가정법의 전범으로서' 사이토 유자 가훈' 의 내용은 서민 생활에 가깝고 주로 다음과 같은 방면에서 나타난다. 첫째, "날이 밝으면 일어나 법정을 쓸고 안팎이 깨끗하다", "죽 한 끼 밥 한 끼, 생각만 해도 쉽지 않다" 와 같은 검소함에 관한 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 검소한, 검소한, 검소한, 검소한, 검소한, 검소한) 반실반실, 항사물질은 어렵다. " 둘째,' 조상은 멀지만 제사는 성의가 없어야 한다' 와 같은 제사에 관한 것이다. 셋째,' 얇은 부모, 사람이 아니다',' 노소 안팎' 과 같은 가정 윤리에 대해서는 자신을 엄하게 다스려야 한다. " 넷째, "사람의 즐거움, 질투해서는 안 된다" 와 같은 도덕적 수양에 관한 것이다. 사람은 재난이 있어서 행복할 수 없다. 다섯째, 보국에 관하여, 예를 들면, "독서는 성현을 목표로 하고 제자를 목표로 하지 않는다. 관직을 맡고, 국가를 지키며, 가족을 세고, 한 명을 세어라. (서양속담, 가족속담) "신해혁명 이후 전통 가정이 또 달라졌다. 한편, 서구 민주주의 사상의 도입과 함께 일부 젊은이들은 전통 대가족을 반대하여 전통 대가족의' 반역자' 가 되기 시작했다. 한편, 국가입법은 전통적인 결혼가족제도 개혁을 표방하고 남녀평등의 원칙을 시행하기 시작했다. 그러나 전통적인 가족법은 근본적으로 변하지 않았다. 그리고 사람들의 전통적인 가족 관념이 주류를 차지하기 때문에, 입법과 사법실천에서 결혼 가정에 관한 법률은 종종 전통 가정법의 효력을 인정한다. 예를 들어' 중화민국민법' 은 혼인계약이 남녀 양측이 자체적으로 체결해야 한다고 규정하고 있지만 미성년자 결혼은' 법정대리인의 동의를 받아야 한다' 고 규정하고 있다. 법원은 "조부모가 동의한 경우에만 한 남자와 한 여자의 혼인권이 부모에게 속한다" 고 설명했다 [14]. 민국 시대 전체의 사회 격동으로 많은 가정이 해체되고, 이주되고, 분산되고, 전통적인 가정법은 혁신할 겨를이 없다. 그래서 민국의 가법은 청나라 이전의 가법을 계승했을 뿐, 발전하지 않고 결국 쇠락했다.
가족법의 주요 형식인 가족법은 진나라와 한 왕조에서 민국까지 4 단계의 발전을 거쳤지만 본질적으로 변하지 않았다. 귀납가법을 요약하면 다음과 같은 결론을 도출할 수 있다. 관할권으로 볼 때 가정법은 주로 개인 관할권 원칙을 실시한다. 관할의 관점에서 가족 윤리, 자기 수양, 가족사무, 가정과 외국인의 분쟁, 일부 지방이나 국가사무를 포함한다. 가족법과 국가법의 관계에서 볼 때, 양자는 여러 방면에서 일치하며, 많은 가정법은 모두 국가가 긍정한다. 가족법의 기능으로 볼 때 가족법은 가족 내부 관계를 조정하는 역할을 하며 지방질서를 안정시키는 역할을 한다.
신중국이 성립된 후 전통 가정법에 대해 두 가지 잘못된 태도가 있다. 중국의 대부분 지역에서는 새로운 결혼 가족 관계가 확립되어 가족과 대가족의 전통 가법 통치 모델이 완전히 부정되었다. 그러나, 일부 외진 낙후된 곳에서는 여전히 국가법률을 심각하게 위반하는 가족법규가 존재한다. 따라서 가족법 연구는 역사와 학술적 의의가 있을 뿐만 아니라 중대한 현실적 의의를 가지고 있다. 우리는 오늘날 사회의 가정을 위해 합리적이고 합법적인 새로운 가정법 거버넌스 모델을 설계하기 위해 역사상의 가정법을 연구합니다. 새로운 가사법 통치 모델은 역사상 가사법 통치 모델의 합리성을 흡수하고 현재의 민주법제 이념을 따라야 한다. 다음과 같은 기본 요구 사항을 충족해야 하며, 구체적인 내용은 각 가정이 자신의 상황에 따라 제정한다. 첫째, 새 가족법은 가족민주주의를 기본 이념으로 가족 구성원의 평등과 가족사무결정에 참여할 권리를 강조해야 한다. 둘째, 새 가족법의 임무는 노인을 봉양하고 부모를 공경하며 자녀를 양육하는 것이다. 다시 한 번, 새로운 가정법은 내용의 법화를 강조해야 하며, 국내법의 규정을 위반해서는 안 되며, 공서 양속을 훼손해서는 안 된다.
중국의 가법은 원시적인 사회습관규범에서 기원하며 종법제도와 가법제도를 거쳐 지금까지 발전해 온 것은 그 존재가 확실히 가정과 사회에 중요한 의미를 가지고 있음을 보여준다. 역사에 따르면 가족법에는 가족 구성원의 자유와 인간성을 억압하는 규정이 많지만 가족법은 가족 내부 관리에서 중요한 역할을 한다. 오늘날의 민주법제 사회에서는 새로운 가정법의 구축이 개인 가정에 가정의 조화를 촉진하는 역할을 할 것이다. 사회에 있어서 사회 질서를 안정시키는 역할을 할 것이다. 신가법이 국가 법률 통일규범의 전제하에 적극적인 역할을 할 수 있기를 진심으로 바랍니다.