마르크스주의 민족의 기원 이론이 제기되기 전후로, 여러 시대의 일부 사상가들은 본 계급의 이익과 당시의 역사적 조건에 근거하여 다양한 민족의 기원 이론을 제시하였다. 가장 대표적인 것은 신권, 폭력, 계약이다. 신지학은 국가가 신의 의지에 따라 세워졌다고 생각하는데, 국가의 힘은 신 (하늘, 신) 에서 나온다. 이 이론은 동서양의 노예 사회와 봉건 사회 모두에서 중요한 역할을 했다. 중국 고대 사회에서 사람들은 보편적으로' 하늘' 을 신봉하는데, 국가의 힘은' 천명' 에서 비롯되어 황제를 천자라고 부른다. 유럽 중세 시대에 기독교의 세력이 사상계 전체를 주도했고, "모든 권력은 하느님으로부터 온다", "하나님 외에는 권력이 없다" 는 견해를 널리 퍼뜨렸다. 중세 유럽 경원 철학가 토마스 아퀴나가 그의 대표이며, 그는 신권 정치의 집대성자이다. 신권 정치는 16 세기부터 쇠퇴하기 시작했지만, 일부 국가에서는 여전히 영향이 있다. 폭력론은 국가가 약탈과 정복에서 기원하고 폭력이 사회 발전의 결정적 요소라는 점을 강조하며, 정치 노예가 경제 발전보다 앞서는 과정에서 국가의 출현은 사회 내부 발전의 결과가 아니라고 주장한다. 독일 철학자 E.K 토리노, 오스트리아 사회학자 L 군플로비치, 독일 이론가 K 카우츠키는 모두 폭력 이론가이다. 계약 이론은 자산계급 혁명 시기 가장 영향력 있는 이론으로, 국가의 출현을 사람들이 계약을 체결하고 계약을 준수한 결과로 묘사한다. 16 년부터 18 년까지 많은 자산계급 사상가계약론은 국가의 기원과 통치자와 피통치자의 관계를 설명했다. 영국의 홉스와 로크 그리고 프랑스의 루소는 모두 계약론의 대표 인물이다. 계약론은 자산계급 혁명과 자산계급 국가의 건립에 중요한 영향을 미쳤다.
국가의 발전과 멸망
국가는 일종의 사회정치 현상으로서 사회의 발전에 따라 발전하고 변화한다. 인류가 계급사회에 진출한 후, 몇 가지 다른 발전 단계를 거쳤으며, 국가의 발전도 몇 가지 역사적 유형의 교체를 보여 주었다. 민족 역사 유형의 변화는 사회 형태의 변화 법칙과 일치한다. 마르크스주의는 사회발전과정을 분석할 때 생산성과 생산관계의 충돌이 사회변혁의 경제기반이며 생산관계는 생산력의 본질법칙에 적응해야 한다는 것이 사회발전의 기본법이라고 지적했다. 계급 관계의 변화는 필연적으로 사회의 변화로 이어질 것이며, 국가 권력이 한 계급에서 다른 계급으로 옮겨지고, 오래된 국가 유형이 새로운 국가 유형으로 대체될 것이다. 사회혁명은 착취계급 국가를 바꾸는 일반적인 방식이다. 민족 역사 유형의 교체 과정도 사회 진보 발전의 과정이다. 봉건 국가가 노예 국가를 대체하고, 자산계급 국가가 봉건 국가를 대체하고, 사회주의 국가가 자산계급 국가를 대체하는 것은 객관적인 법칙이다.
역사 유물주의는 국가가 인류 사회의 일종의 역사 현상으로서 결국 소멸될 것이라고 생각한다. 계급의 소멸은 국가가 사라지는 데 필요한 전제조건이다. 착취계급을 없애고, 모든 계급과 계급차이를 없애고, 계급의 발생과 존재의 뿌리를 철저히 제거해야만 나라가 멸망할 수 있다. * * * 사회주의의 고급 단계에서만 이런 조건을 충족시킬 수 있다. 당시 생산력이 고도로 발전하고 물질적 부가 매우 풍부했고, 계급 차이가 사라지고, 분배 분야는' 주문형 분배' 를 실시했다. 사람에 대한 통치는 사물에 대한 관리와 생산 과정에 대한 지도자로 대체될 것이며, 그러면 국가는 스스로 소멸될 것이다. 한 나라의 멸망은 장기적인 역사적 과정이며, 어느 누구도 명령을 내린 결과가 아니라 한 국가가 기능을 충분히 발휘한 후의 필연적인 귀착점이다. 초급 발전 단계에 있는 사회주의 사회에서는 국가가 필요할 뿐만 아니라 사회주의 국가 정권의 힘을 최대한 활용해 경제 건설을 조직하고 사회주의 현대화를 점진적으로 실현하고 고도의 문명민주적인 사회주의 사회를 건설해야 한다. 이 과정은 미래 국가의 멸망과 사회주의 사회 제도의 실현을 위한 조건을 만드는 것이다.