노자와 장자는 선진 시대 도가의 대표 저작이다.
첫째, 라오 츠츠 (Lao Tzu) 의 법적 사상
도가 제 1 고전' 노자' 의 주제는 뚜렷하고,' 도' 는 시종일관 관통한다. 이 책은 철학에 능하고 인기가 많아 광범위하게 다루어지지만 정치 이론에도 초점을 맞추고 있다. 노자 사상의 가장 중요한 공헌 중 하나는 사람과 사회를 하느님으로부터 되찾고 자연에서 돌려주는 것이다. 사람과 사회는 모두 자연의 산물이며, 그들의 생활 수준은 자연에서 얻어야 한다. 중국 사상사에서, 노자는 정법의 자연 무위 학설을 개척하여 큰 영향을 미쳤다. (1) 노자의 자연법관.
노인은 자연을 숭상하고 덕을 법으로 삼는 것을 주장한다. "자연" 은 "도" 의 본질을 의미하며 "자연" 의 표현이다. 권위성, 보편성, 객관성, 공정성 등에서 이런 자연의 도가 사회질서를 유지하고, 자녀의 언행을 구속하고, 치국리정을 지도하는 역할을 논증했다. 표시 위치:
(1) 도는 우주의 본체로, 세상의 모든 것을 지배한다. 바로 이런 그림자도 없고, 소리도 없고, 흔적도 없고, 어디에나 있는 이 길이 우주 인류 사회를 탄생시키고 지배하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 침묵명언)
(2) 도는 천지로 가득 차 있고, 우주는 사심이 없고, 천지는 도리에 어긋나고, 만물은 모두 사용 후 버린 것으로 간주되고 영구히 보존되지 않는다. 이것은 공정하다고 한다.
(3) 도는' 독립적이고 변하지 않고, 반복은 위험하지 않다' 며, 그 안에 내재된 체계와 고정적인 법칙이 있어, 그 운행과 변화는 누구의 의지로 옮겨지지 않는다.
(4) 인, 의, 례, 법 등의 규범에 비해 도가 가장 높은 원칙이다.
⑤ 도는 변하지 않고 변하지 않고, 대중을 적게 제압하며, 이길 수 없는 힘을 가지고 있다.
따라서 인류의 가장 큰 미덕은 진정한 도리에 따라 일을 처리하고 법은 도에 복종해야 한다는 것이다.
(2) "노자" 의 "무위 통치"; 활동하지 않고 다스리다. "
"무위" 를 정치 원칙으로 춘추말년에 나타났지만, 실제로' 무위' 를 목표로 만들었다 = _ blank & gt 가' 무위' 이론을 체계화한 것은 노자다. "천하가 신기라 할 수 없다", "인민치국도 할 수 없다", "무위" 가 가장 이상적인 집권 전략이라고 지적했다.
"활동하지 않고 다스리다" target=_blank>. "활동하지 않고 다스리다" 는 이론적 근거는 "도" 이다. 노자는' 없음' 이 만물의 본원과 본체라고 생각하는데,' 있음' 은 단지' 없음' 의 표현일 뿐이다. "너" 의 출현은 종종 만물의 본성에 대한 파괴이다. 그래서 "없음" 은 "도" 입니다. "무위" 사회 인원의 요구와 표현은 "무위", "무위", "무위", "target = _ blank & gt", "무위", "무위", "통치" 노자는 모든 사회의 악이 따라서 사회 안정을 회복하고' 대통치' 를 실현하려면' 유망' 을' 무위' 로 바꿔야 한다
"노자" 의 "무위 통치"; 무위통치는 주로' 무위하고 다스리다',' 무위하고 죽지 않는다',' 무위하다' 는 통치 방법으로 통치자가 무위하고 다스리도록 요구한다. "무위로 죽다" 는 것은 집권 전략이다. 즉, "무위" 만이 집권 목표를 달성할 수 있다. 무위로 죽다' 는 집권 전략이다. 즉' 무위' 만이 집권의 목적을 달성할 수 있다. 그렇다면 어떻게 하면' 무위' 의 목표 = _ blank & gt 무위' 를 달성할 수 있을까? 노자는 많은 구체적인 사상을 제시하여 두 가지 방면으로 요약할 수 있다. 첫째, 통치자에게 덜 하도록 설득하는 것이다. 두 번째는 국민을 "무지하고 욕망이 없다" 는 것이다. 이를 위해' 세 가지 길' (극지, 사치, 태로 이동) 과' 삼절대' (지혜 포기, 인의, 교묘한 이익 포기) 원칙을 제시했다. "삼가" 는 통일을 위한 것이다. 구체적으로: 후한 수확을 반대하고, 얇은 세금을 제창하는 것이다. 폭정과 중형에 반대하고 형벌 완화를 주장하다. 전쟁에 반대하고 평화를 제창하다. "세 가지 필수" 란 통치하는 국민에 비해 우매한 정책을 시행하고, 물질과 정신생활에 대한 국민의 추구를 없애고,' 유망' 한 사회 조건을 잃는 것을 말한다.
노자의 법률관과 입법 사법사상도' 무위 통치' 에 기반을 두고 있다. 무위하고 다스리다 "를 지도로 삼다. 이는 주로' 길을 따라가다' 를 강조하고 구체적인 법률에 의거하여 국가를 다스리는 것을 반대하는 것이다. 기밀을 제창하고 성문법 제정 및 발표에 반대하다. "이익만 제창하고 해롭지 않다" 고 제창하고, 형벌을 남용하는 것을 반대하다. 또한, 노자의' 무위치치' target = _ blank & gt' 무위치치' 의 전략 원칙도 정법 문제 분석의 기초이다.
요약하자면, 노자의' 무위치치' target = _ blank & gt' 무위치치' 의 정치법관은 국민을 다스리는 전략이자 폭정과 착취에 반대하는 인민의 본성을 담고 있다. 그것은 법률 무정부주의의 요소를 가지고 있을 뿐만 아니라, 더욱 교묘한 법률강제를 귀착점으로 삼고 있다. 노자가 추구하는 것은 정치를 철저히 폐지하고, 법규를 취소하고, 인민에 대한 모든 구속을 해소하고, 가혹한 법률의 강제나 인의의 온화한 설교를 통해 통치를 유지하는 것이 아니라, 인민을 더욱 효과적으로 통제하고, 무위를 수단으로 인민의 우매를 초래하고, 결국' 성인' 이 광대한' 폭도' 에 대한 안정된 통치를 실현하는 것이다.
둘째, Zhuangzi 의 법적 허무주의의 표현.
장자는 노자의 허무주의 경향을 발전시키고, 모든 인류 문명을 폐지할 것을 주장하며, 극도로 부정적인 법적 허무주의를 제기했다.
(1) 절대 무위라고 주장하고 모든 인의예절을 부정한다. 장자는 도의 신비성과 인격성을 부각시켜' 무위' 를 극치로 밀고' 없음' 즉 절대 무위라고 주장했다. 장자' 는 인의례의가 도둑의 손에 있는 도구임을 밝혀냈다. 독재제도에 화살을 겨누다.
(2) 절대적인 자유를 주장하고 어떤 제한에도 반대한다. 장자는 인, 의, 례, 법이 개인의 자유에 대한 속박을 비판하고, 현실 도피, 갈등 회피, 해방정신, 사직 등을 주장하여 어떤 구속과 제한도 받지 않는 절대적인 자유를 얻고, 어떤 규범과 규범에도 반대한다.
장자는 중국 최초의 법적 허무주의와 도덕적 허무주의를 제기했다. 사람들의 법적 의식을 약화시키는 부정적인 역할을 했다.
첫째, 도가 이론 사상 체계의 특징.
도가의 사상 이론은 주로 노장체에 반영되는데, 그 사상 이론은 두 가지 주요 특징을 가지고 있다.
(1) "도법 자연"
중국 법률 사상사에서 노자를 대표하는 도가는 최초로' 도법 자연' 의 자연법 관점을 제시했다. 그는 "도" 는 우주의 본체로, 세상 만물을 지배하고, 보편적으로 사심이 없고, 자신의 운행 법칙을 가지고 있으며, 누구의 의지에도 영향을 받지 않는다고 생각한다. 예법에 비해 도가 가장 높은 원칙이다. 통치자는 자연에 순응하고, 자연의 법칙에 따라 일을 해야 도의 정신에 부합한다. 통치자는 "가는 길" 만이 통치를 유지할 수 있다.
(2)' 무위치료' 대상 = _ blank & gt 무위치료'
도가는 "도" 가 자연 무위라고 생각하는데, 통치자는 "무위하고 가르치지 않고, 글자도 없이 가르치라" 고 생각하여, 세상 만물이 자연 법칙의 지배하에 자연적으로 성장하게 해야 한다. 천하대란이고 백성들이 치료하기 어려운 것은 통치자가 출세를 좋아하기 때문이다.
도가 () 는 적절한 사회가 가장 이상적인 사회라고 생각하는데, 도가 되려면 반드시 자연에 부합해야 한다고 생각한다. 자연에 순응하거나 자연을 표현하는 것이 진정한 길이다. 즉, 도는 반드시 자연에 순응해야 하고, 자연에 순응해야 하는 것이 도리다. 도가는' 자연 그대로' 하기 위해서는 만물을 자유롭게 발전시켜야 하며, 어떤 인간이나 강박적인 성분도 있어서는 안 된다고 강조했다. 통치자는 무위로 다스리고, 자연을 모방하고, 제한 없는 간섭 없이 방임하고, 갈등과 투쟁을 피함으로써 사회질서의 안정을 달성해야 한다. 이른바' 무위치료' target = _ blank & gt 무위치이다. ""
그래서 도가 사상은' 도' 는' 법성' 이 필요하고,' 법성' 은' 무위',' 무위' 는' 도',' 도' 는 사회지배이다. 도가 사상의 이 논리적 사슬에서 선구자들의 사회정치와 법률에 대한 견해를 반영하는 것은 철리가 풍부하다.
둘째, 도교의 법적 사상 평가
도가 법률사상은 법과 도의 통일을 강조하고, 법률문제를' 도론' 체계에 포함시키고, 법률의 철학성을 강조하고, 도의 본성을 강조하며, 인위적인 법률을 반대하는 것이다. 둘째, 법률의 기본 원칙을 추상화하여 자유방임, 국가가 너무 많은 개입을 하지 말고 유교, 법가처럼 입법, 사법에 대한 구체적인 건의를 하는 것이다. 셋째,' 군남의 술' 즉 통치술을 강조하며 우민 정책을 주장한다. 따라서 도가의 법률사상은 주로 법철학에 나타나 있으며, 유교 예법에 대한 비판은 대부분 우주관과 인생관의 관점에서 나온다.
도가의 정치법사상은 유묵법가의 의견을 대립하고, 예의를 반대하고, 충효를 부정하고, 법령을 비난하고, 사랑을 거부하고, 전쟁을 저주하며,' 소국 과부민' 사회를 동경한다. 그들은 철학, 정치, 윤리를 한 난로에 모아' 지혜를 버리다',' 비우다' 의' 무위치치' 원칙인 target = _ blank & gt 는 무위치라고 주장했다. "도교의 이러한 사상은 당시 착취와 억압에 반대하고 자유를 요구하는 진보의 의미를 지녔으며, 나중에는 농민 봉기와 사회 개혁에 긍정적인 영향을 미쳤다. 그 중 부정적인 요소, 예를 들면 비관, 천명 듣기 등, 나중에 봉건사상가에 의해 가공되어, 통치자가 민심을 마비시키는 사상 무기가 되거나, 봉건문인이 관장의 실의를 위로하고 공허한 정신적 양식을 보충하게 되었다. 그래서 진나라와 한 왕조 이후 2 천여 년 동안 이어진 봉건 사회에서 봉건 정통 유가와 맞설 수 있는 것은 도가뿐이다. 그들은 서로 보완하여 중국 봉건 사회의 사상 기초를 이루었다.
도가 사상을 살펴보면 귀족 통치의 악을 비난할 뿐만 아니라 통치를 수호하는 우매한 정책과 정치 기교도 제공한다. 예의의 위선과 법률의 잔혹함을 드러냈을 뿐만 아니라, 모든 사회문명을 부정했다. 노동인민의 깊은 고난을 동정할 뿐만 아니라, 손을 놓고 투쟁을 포기하는 것을 주장한다. 사회 현실에 불만이 있을 뿐만 아니라 현실에 직면하고 싶지 않을 뿐만 아니라, 미래에 직면할 엄두도 내지 못하고, 꿈을' 끈끈으로 묶은 기사' 로 후퇴하는 원시 사회; 우리는 사물 대립통일과 상호 전환의 변증법을 준수하면서 사물의 객관적 법칙을 사물 이외의 모든 힘에 의해 지배되는 것으로 본다. 도교사상이 곳곳에 갈등과 곤혹으로 가득 차 있다는 것을 설명하면서 도교가 당시 사회의 하층에 있었지만, 모두 옛 귀족의 계급으로 낙인이 찍혔다는 것을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
무위로 다스리다. 무위로 다스리다
"무위" 는 일종의 정치 원칙으로서 춘추 말기에 나타났다. "활동하지 않고 다스리다" 를 현실로 만들다. "활동하지 않고 다스리다" 이론을 체계화한 것은 노자다. 그들이 통치자로서 하는 모든 일은 자연질서를 파괴하고, 세계를 교란하고, 국민을 해칠 것이다. 통치자에게 무위로 다스리고, 자연을 모방하고, 국민을 자유롭게 발전시킬 것을 요구하다. "활동하지 않고 다스리다" target=_blank>. "활동하지 않고 다스리다" 는 이론적 근거는 "도" 이고, 실천의 기초는 "혼란" 을 "통치" 로 바꾸는 것이다. "활동하지 않고 다스리다" target=_blank>. "활동하지 않고 다스리다" 의 주요 내용은 "무위" 와 "무위" 이며, 구체적인 조치는 "통치자에게 적게 개입하라고 권하다" 와 "국민을 무지하게 하고 욕심이 없게 한다" 는 것이다