유가법사상은 중국 봉건 사회가 공인한 정통 법률사상으로 전통 법문화에서 주도적 지위를 차지하고 있다는 것은 의심의 여지가 없다. 문제는 도가문화가 중국 전통법문화에 미치는 영향을 간과하고, 도가문화를 법문화의 이단으로 여기고, 도가법사상을 법허무주의의 시초자로 여기고, 도가문화를 매우 부적절한 위치에 두는 경우가 많다는 점이다. 제 생각에는 도교는 중국 전통 법률 문화에서 중요한 역할을 하고 있으며, 전통 법률 문화 전체가 도교 문화를 관통하고 있으며, 전통 법률 문화 전체의 발전에 깊은 영향을 미치고 있습니다. 유교 문화를 중국 전통 법률 문화의 골육에 비유한다면 도가 문화는 전통 법률 문화의 혈맥이다. 우리나라의 저명한 과학기술사 전문가, 영국 학자 이조셉 박사가 말했듯이, "중국에 도교가 없다면 나무 한 그루에 뿌리가 없는 것 같다." [1]
첫째, 독특한 문화권-독특한 법률 문화
도교 문화는 초나라에서 기원했다. 초국은 춘추전국시대의 새로운 남방 제후국이다. 그것은 주천자가 준 빈약한 대우에 불만을 품고 오랫동안 불충실했다. 그것은 점차 구역을 확장해서 수시로 중원을 차지하려고 한다. 선주 제환공이 제패할 때, 제나라는 일류 정치가 관중을 보좌하지만, 초국에게는 분정 항례일 뿐, 동맹은 소홀히 할 수 없다. 추 (Chu) 는 새로운 젊은 나라이기 때문에 문화적 사고에는 많은 전통적인 압력이 없기 때문에 학문적 사고에서도 젊고 표류하는 분위기로 가득차 있습니다. 따라서 북부 루 문화와 언어 문자의 유사점과 차이점이 있습니다. 추 문화권은 우아하고 공허하며 감성적이며 참신하며 웅장합니다. 초나라의 문화도 주융의 후손, 황제의 학술사상의 유산, 게다가 남방의 독특한 지리환경까지 계승하여 장강을 구르며 도도한 한수의 천연장벽이 있어 북방의 침입을 막았고, 수많은 동시성이 없는 높은 산이 신비와 호기심의 유혹으로 가득 차 있다. 이에 따라 춘추전국시대에는 노자 장자 등 도가 학자들이 등장해 남추 체계에 속하는 문화사상을 형성했다.
공자, 맹자, 라오장, 불교는 중국 문화정신의 중추를 이루고 있다. 라오장 문화는 특히 특이하다. 봄눈, 곡고, 과부' 로' 은둔자 문화' 로 불린다.
도교의 창시자는 노인이고, 다른 주요 인물은 은주, 장주, 논영화 등이다. 관에는 노자, 장자 외에도' 심리학',' 심리학학',' 백심심',' 한초 화남자',' 진대열자',' 장사마왕두' 등 도교도 있다.
노자의 공헌은' 도' 를 창조하여 완전하고 웅장한 이론 체계를 형성하는 데 있다. 라오 츠츠 (Lao Tzu) 가 설립 한이 이데올로기 적, 이론적 체계; 더 높은 수준에서 서주 춘추시대에 성행한 천명관과 존천, 호민, 존덕의 사상체계를 뛰어넘었다. 이로 인해 그는 도가 학파의 선구자이자 중국 사상사의 대가가 되었다.
자연, 무위, 단순, 무력은 노자 정치법관의 핵심이다. 그는 최고 통치자가 공평하고 사심이 없어야 하며, 일반인의 생각을 자신의 생각으로 여기고, 용감하게 세상을 다스려야 한다고 생각한다. 노인은 "성현이 아무 일도 하지 않고 살고, 아무 말도 하지 않고, 모든 것이 행동으로 시작되고, 성공하는 것" 이라고 지적했다. [2]' 무위' 가 가장 이상적인 집권법과 전략이라고 생각한다.
노인은 말했다: "사람은 언제 어디서나, 땅은 하늘을 따라야 하고, 하늘은 도를 따라야 하고, 도는 자연을 따라야 한다." 그는 가장 이상적인 사회가 천하에 도리가 있는 사회라고 생각하고, 무도를 판단하는 관건은 자연에 부합되는지의 여부라고 생각한다. 그는 또한 권위성, 보편성, 객관성, 공정성 등에서 이런 자연의 도가 사회질서를 보호하고, 사람들의 언행을 구속하고, 치국리정을 지도하는 역할을 논증하며 고대 중국 최초의 자연주의 법률관을 제시했다. 노자는 예법에 대해 부정과 비판을 했고, 유가' 예치' 인 인의충효는 사회가정 불화, 고심, 질서 혼란으로' 도' 를 잃은 병리 반영이라고 주장했다.
장자는 노자의 자연의 도를 충분히 계승하여 도의 허무함을 발전시켰다. 그는 모든 도덕과 법률을 부인했다. 그는 의식과 법률을 철저히 부정하고 의식의 위선과 법률의 잔혹함을 폭로했다. 그는 절대적인 자유를 주장하고 어떤 구속과 제한에도 반대한다. 유, 법, 묵 세 집이 개인의 국가와 예의에 복종하는 것을 강조하면서 장자는 "중국의 군자, 예의를 알고 예의를 모르고, 인심을 알고 선하지 않다" 고 분명히 제기했다. [3] 유 () 법 () 등 여러 제자가 명리를 추구하고, 성지 땅을 다투고, 명예가 무너진 상황에 대해 장자는 풍자적으로 탄식했다. "오늘 세속의 아들, 사신 순교가 얼마나 위험한가, 슬프지 않겠는가!" [4] 봉건사회 초기에 장자는 먼저 사상적으로 이런 착취제도에 도전을 제기했는데, 이는 봉건법제의 죄악을 비판하고 폭로하고 그 이론의 기초를 부정하는 데 중요한 의의가 있으며, 중국 고대 개인의식의 각성을 상징한다.
장자의 일생은 비극의 일생이고, 장자의 학설은 세상에 남겨진 비극악장이다. 장자는 원한도 있고 사랑도 있어서, 그는 도피에서 영혼의 위로를 찾았다. 만약 중국 고대에 개인의 권리와 자유를 제창한 사람이 있었다면, 그것은 장자가 그것을 최고봉으로 밀었을 것이다. 장자는 개인적, 절대적, 정신적인 권리 자유관을 제시했는데, 이는 서구와 현대의 자유관과 완전히 다르다. 장자의 권리와 자유는 하나님과 자연 노예의 우산 아래에서 얻은 것이며, 왜곡되고 장난스러운 생명의 권리와 자유이다. 이런 권리와 자유의 이름은' 소요하다' 라고 불린다. 자연노예에 대한 이런 신복에는 모든 그물을 뚫는 의지와 힘이 담겨 있다. 이런 의지와 힘은 장자와 우리 민족에 속한다. 바로 이런 의미에서 라오장 문화는 중국 전통 법률 문화에서 생명력이 충만한 문화이다.
둘째, "내용황로, 외현유"-도가 유교 문화에 미치는 영향
노자의 학설을 공자의 학설과 비교하면 노자의 학설이 우주 자체뿐만 아니라 사회생활에 대한 통찰력도 있다는 것을 분명히 알 수 있다. 체계적인 인식론 이론뿐만 아니라 풍부한 변증 사상이 있다. 공자학설의 주요 내용은 정치 도덕 설교이다. 공자는 "거의 이야기를 나누지 않는다" 고 형이상학적 사고는 거의 공백이다. 유교 사상에는 체계적인 인식론도 없고 풍부한 변증 사상도 없다. 그래서 헤겔은 "공자는 실천적인 세계 현자일 뿐, 그에게는 어떤 철학도 없다. 착하고, 세상 물정, 도덕적인 교훈만 있을 뿐, 이 교훈에서 우리는 특별한 것을 얻을 수 없다" 고 말했다. "그러나 노인이 말하는 것은 보편적인 것이다. 우리가 서구 철학 초기에 한 것과 조금 비슷하다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언)." [5]
유가는 세계의 윤리와 정치에 지나치게 관심을 갖고 있으며, 더 크고 깊은 우주 구조와 더 추상적이고 신비로운 우주 온톨로지에 대한 사고는 거의 공백이다. 따라서 도가의 방대한 이론체계가 등장했을 때 빈손으로 돌아온 유가는 이런 사고의 결과를 받아들여 자신을 풍요롭게 했다. 이것이 바로 역사의 남북 문화 충돌이다.
공자의 "무위하고 다스리다" 는 관점은 노자에서 나온 것이다. 공자 이후 유교의 두 가지 주요 지점인 맹사학파의 천도관과 순자의 자연관은 모두 노자학설의 영향을 많이 받았다.
곧 건립될 진제국의 정치제도와 법률제도의 청사진으로 정치인들이 치밀하고 질서 정연한 사고를 보여준다면,' 여춘추' 는 세계를 통일하기 위해 구상한 자연, 사회, 인류의 전반적인 이론으로 사상가들의 포용정신을 과시하며 세상의 모든 곤혹스러운 문제를 단번에 설명하려 한다.
서한 () 시 동중서 () 는 도를 적절한 정치, 예락의 길과 연결시켜 음양 () 과 형덕 () 을 연결시켜 타고난 봄과 인군의 사랑을 일치시키고, 하늘과 땅의 여름과 인군의 사랑을 일치시켰다. 이 이론은 동한 백호이동에서 극치에 이르렀고, 음양, 천지에서 군신의 존까지, 오행상생의 자연현상에서 정치의 발전 변화에 이르기까지 네 시대의 서열에서 부자, 형제, 부부, 군신의 관계를 보여준다. 양웅의 말로 유가가 도가 문화를 흡수하는 현상을 요약하면, "길은 같고, 만반의 고려는 일치하며, 모두 도덕의례에 귀속된다" 고 한다. [6]
중국 전통 법률 문화는 유교 법률 문화가 저속하고 빈약해지면 도가에게 새로운 활력을 불어넣어 곤경에서 벗어나게 하는 경우가 많다.
Zhu cheng Wang Lu 를 대표하는 신유학은 그렇지 않습니다.