우리 조상은 생존 투쟁에서 환경 개선과 보호를 매우 중요하게 여겼다. 정위가 바다를 메우다',' 대우치수',' 여신보천' 은 모두 이런 신화 전설의 형식으로 전해지는 활동에 속한다. 가장 먼저 기재된 환경보호자는 황제이다. 오제사기' 권은 황제가 "초목 백곡, 새와 짐승나방, 월, 일, 월, 별, 파, 땅, 돌, 옥, 근면, 눈, 귀, 물, 불, 재료의 용도" 라고 기록하였다. 시마 키안 (Sima Qian) 은 "역사 기록 음과 벤지 3" 에서 "삼면이 그물을 열었다" 는 이야기를 들려주었습니다. 상탕 (Shangtang) 이 제후였을 때 어느 날, "당나라 (Tang) 가 나왔고, 사방이 야생 그물이라는 것을 알았습니다. 나는' 세계는 모든 방향으로 우리의 그물에 들어갔다' 고 생각했습니다." 돈,' 이 봐, 그 정도면 충분 했다! 나는 세 쪽으로 걸어가서' 나는 차여 차버릴 거야, 차버릴 거야' 라고 생각했다. 오른쪽, 오른쪽. 너는 죽을 필요가 없지만, 너는 나의 그물에 들어갔다. "이것은 고대 군주가 새를 보호한 최초의 기록이다. Dayu 의 생태 보호 의식은 매우 좋다고 소개되었습니다. 클릭합니다 유 금지, 봄 3 월, 산은 도끼를 오르지 않고 식물로 자란다. 하삼' 에서 가와택은 그물에 들어가지 않아 물고기와 거북이가 되었다. "("이순신 주수 대거 해결 "). 주문왕은 생전에 무왕에게 산천강에 대한 통치를 강화하고 생물을 보호해야 한다고 말했다. 왜냐하면 국가의 흥망은 생태의 좋고 나쁨에 달려 있기 때문이다. 그는 "산림은 수시로 도끼를 들어 초목의 길이를 만든다. \ "chuanze 가 없을 때 그물에 들어가지 않고, 생선이 된다. 죽지 않으면 새와 짐승이 된다. 물고기와 거북이는 뿌리로 돌아가고, 새와 짐승은 숲으로 돌아간다. 그들은 외롭고 힘들며 짜고 그들의 생활에 의존한다. " (쉬운' 문전해') 고대인들은 자연으로부터 자원을 요구할 때 반드시 절제하고 계절에 따라 일정한 계절에 따라 어획활동을 해야 한다는 것을 이미 알고 있었다. 기원전 1 1 세기 서주에 벌제사령이 내려졌다 명령자보다 죽는 것이 더 낫다. 사면하지 않고 죽는다. (서양속담, 죽음속담). " 이것은 중국 고대 이전의 수원, 동물, 숲을 보호하는 법이다. 주경왕은 21 년 국고의 긴장을 감안하여 국가는 금화를 주조할 계획이다. 청스탠무공은 국고 적자 문제는 주화만으로 해결할 수 없다고 반대했다. 주화를 주조하는 데 필요한 금속 원료는 산을 개간하여 숲을 파낸 것이기 때문이다. 산을 파괴하고 숲을 파괴하는 것은 불가능하다. "산이 궁핍하고, 산기슭이 흩어지고, 민력이 소진되고, 땅이 척박하고, 자본이 부족하고, 군자가 위태로워질 것이다. 무슨 고생이냐?" (1) 산목공은 산림자원이 고갈되어 지속적인 경영이 없으면 물포가 생산되지 않고 인민이 생산할 수 없고 밭이 척박하고 물자가 부족하다는 것을 잘 알고 있다. 위험한 상황을 처리하느라 바쁜데 어떻게 행복할 수 있겠어? 이것은 통치자를 겨냥한 것이고, 중심 사상은 산천을 국계 민생과 연관시키는 것이다. 국어 백양부론 지진' 구름: "남편의 물과 토양은 국민을 위해 놀지만, 물과 토양은 놀지 않고, 백성은 돈이 모자라니, 죽지 않으면 어떻게 할 것인가!" 백양의 아버지는 물과 토양이 통풍되고 땅이 촉촉해야 사람들이 그것으로 곡식을 심을 수 있다고 생각한다. 통풍이 없으면 땅이 썩어 악취가 나고, 국가는 식량을 심을 수 없고 재력이 부족하여 멸망할 것이다. 유가는 "하늘에는 대단히 덕이 있다" 는 사상이 있다. 아들은 말했다: "하늘은 무엇을 말합니까? 사계절이 어떻게 되는지, 만물이 어떻게 길는지 "("논어 양품 "). 여기서 소위 하늘이란 생명이 그치지 않는 자연의 날을 가리킨다. 사람, 하늘, 땅, 만물, 자연은 모두 일체이며 조화롭다. "중용" 은 "만물이 조화를 이루고 해를 끼치지 않고, 도가 조화롭고 상충되지 않는다" 고 말했다. \ "하늘과 땅의 길, 한 문장으로 처리 할 수 ​​있습니다. 만약 같은 일이 아니라면, 그것은 예측할 수 없다. 클릭합니다 예기 교외 예배' 구름: "음양이 합치면 만물을 얻는다." 이런' 화화' 와' 화화' 는' 하늘이 늘 있고, 생계를 하지 않고, 죽음을 위해서가 아니다' ('논자론') 라는 객관적인 법칙을 표현하며, 합리적으로 자원을 개발하고 이용하는 것이 적당하다는 것을 보여준다. 따라서 공자는 자원 남용에 반대한다. "돈을 절약하고, 다른 사람을 배려하여, 국민들이 시간을 이용할 수 있게 한다." ("논어" 학습), "논어" 는 공자가 "고기잡이는 그물도 없고, 수영은 숙곳이 없다" 고 기록하며, 공자는 도덕윤리의 높이에서 사람들에게 자연을 아끼라고 요구했다. 그는 "나무를 베어 짐승을 죽이고, 불효도 한다" 고 말했다 ("효경") 증자는 공자라는 사상을 충분히 발휘했다. "나무는 그때 벌목하고, 짐승은 그때 죽인다." 。 (제사 의식). 아성맹자는 "군자의 소행화, 그것을 신으로, 하늘과 땅과 함께 오르내린다" 고 말했다. ("맹자 정성상") 들보가 백성들에게 "한 집 5 무 () 는 뽕나무" 라고 제안했다. ("혜량 장왕의 문장") "한 방에 5 무, 나무 벽 밑에 뽕나무가 있다." 이것은 경제학 명제이지만, 여기에는 환경을 보호하는 사상이 포함되어 있다. 그는 "농사를 거스르지 않으면 오곡이 곡식을 이길 수 없다" 고 말했다. 그렇지 않으면 생선이나 거북은 모두 먹을 수 없다. 도끼금은 제때에 산에 들어왔고, 나무나무는 사용할 수 없었다. 계곡과 갑어는 먹을 수 없고, 나무와 나무는 사용할 수 없고, 백성들이 양생할 수 있도록 하기 위해서이다. 여기서 맹자는 통치자에게 애인, 사랑물, 무거운 물건으로 물건을 보관해야 인류의 지속 가능한 발전을 유지할 수 있다고 경고했다. 맹자는 경제 발전과 환경 보호, 지속 가능한 발전의 길을 걷는 것이 서로 견줄 만하다고 주장하고 있다. 시경 주송 시맥' 에는' 회유 백신하산 조악' 이라는 말이 있다. (2) 즉 모든 신령과 강산을 잘 대해야 한다는 것이다. 중국 고대 문헌에는 환경을 보호하는 사상뿐만 아니라 환경보호법을 엄격히 집행하는 이야기도 있다.' 이형이 깨지다' (즉 어망). 어느 해 여름, 루가 수라바야에 그물을 뿌려 고기를 잡았고, 의사 이혁이 나서서 조상의 규정에 따라' 여름 삼월천택은 그물에 들어가지 않는다' (매년 여름 물고기의 생장 계절은 강에서 고기를 잡을 수 없다) 고 말했다. 루의 방법은 고대 제도를 위반했다. 일격은 그물을 갈가리 찢고 물에 던져 넣었을 뿐만 아니라, 큰 소리로 노에게 고훈을 선포했다. "게다가 부산은 갈라지지 않고, 자르지 않는다. 물고기는 물고기를 금지하고, 동물은 길고, 새날개는 알을 핥고, 벌레는 혀를 물고, 속물도 물어뜯는다. "(4) 초목, 새와 짐승, 어충을 보호하기 위해, 산의 재생된 나뭇가지를 베어서는 안 되고, 물에서 자라지 않은 수초를 베어서는 안 되며, 물고기를 잡거나, 어린 동물을 잡거나, 알을 만지거나, 형성되지 않은 유충을 훼손해서는 안 된다. 이곳의 고훈은 법률로 이해할 수 있고, 환경을 보호함으로써 국왕의 위법을 막을 수 있으며, 고대인들이 환경보호에 얼마나 많은 관심을 기울였는지를 설명할 수 있다. 중국 고대에는 농업에 기반을 두었기 때문에 봉건 통치 계급은 어쩔 수 없이 자연 환경 보호에 주의를 기울여야 했다. 산천이 파괴되고 백성들이 강제 망명하여 통치자가 통치할 수 없게 되었다. 그래서 제나라의 재상관은 자연을 한 군주가 통치할 자격이 있는 조건으로 끌어올렸다. "그래서 군을 위해 산천을 지킬 수 없고, 천하의 왕이 될 수 없다." ("관경갑") "산림제브" 는 "자연부귀한 곳" (관 이정), "산은 아이를 키우는 데 쓰이는 것이 아니라, 택은 사람을 해치지 않고 발을 기르는 것" (관 사치) 이기 때문에 관중은 산림강을 다스리고 생물자원을 보호하는 것은 폐쇄적으로 사용하는 것이 아니라 정해진 계절시간에 개방되어 사람들이 그 속의 생물자원을 최대한 활용할 수 있도록 하는 것이라고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 오셀로, 희망명언) (윌리엄 셰익스피어, 오셀로, 희망명언) (윌리엄 셰익스피어, 희망명언). " 모든 산에는 나름대로의 시간이 있어서, 인민은 빈틈이 없다. "("파이프 ") 관도 엄한 형법을 제정했다." 군웅의 존귀한 자는 봉인을 금지한다. 움직이고 산을 봉하는 자는 죽어도 용서하지 않는다. 위령자, 왼발, 왼발, 오른발, 오른발. "("관서 ") 궁중의 귀족이라도 법을 준수해야 한다." 산은 가깝지만 초목이 아름답고 궁중에는 도가 있어야 하므로 금지해야 한다. "("관 8 관 ") 그는 국왕에게 산이 가깝고 초목이 잘 자라지만 집과 궁전의 건설은 어느 정도 한계가 있어야 하며, 폐쇄 개발도 기한이 있어야 한다고 말하고 있다. "관" 의 환경 사상과 조치는 경제, 풍요로운 강병을 발전시키는 것을 목표로 한다. 관중은 임산택천 보호에 대한 금지령이 매우 엄격하다. 환경보호는 법적 수단을 통해서만 시행될 수 있다는 것을 알 수 있다. 고대 중국 통치자들은 또한 생산 관리에서 경제 발전과 환경 보호를 결합하는 일련의 방법을 총결하여 서로를 촉진시켰다. 순자는 "성왕의 제도: 초목이 무성하고 도끼가 숲에 들어가지 않고 죽지 않고 끝이 없다" 고 말했다. \ "메기, 거북, 미꾸라지, 장어 임신 (산란-소개자) 할 때, 그물독은 택에 들어가지 않고 죽지 않는다. 봄갈이, 여름 수확 추수, 겨울 저장, 네 가지가 기회를 놓치지 않기 때문에 오곡이 풍성하고 인민이 배불리 먹는다. 이때 비린내가 나는 연못, 연못, 늪, 강을 금지하기 때문에 물고기, 거북이가 훨씬 좋고 백성도 더 유용하다. 벌목할 때가 되었기 때문에 산은 아이가 아니며, 사람들은 더 많은 물질을 가지고 있다. " ("순자 지망") 순자는 환경의 좋고 나쁨이 종의 생존과 직결된다고 생각한다. "천원은 용어의 집이다. 산민, 새와 짐승의 집 "; "강 깊은 물고기 거북은 돌아오고, 산 마오 짐승은 돌아온다." "강이 마르면 용어가 가고, 산림이 위태로워지면 새와 짐승이 간다" ("순자 치시"). 그는 또 "산림명, 시금발" ("순자 지식망") 이라고 말했다. 순자는 생태환경을 존중하고 천연자원의 지속가능한 이용을 중시하는 사상을' 성왕제도' 의 일부로 여겼고, 나중에는 역대 통치자에 의해 계승되었다. 예를 들어 진시황은 전국적으로 적도를 건설하라고 명령했고, 도로 양쪽에 3 피트마다 소나무 숲, 즉' 나무에 소나무가 있다',' 동쪽보다 가난하다',' 오초가 남극, 강과 호수 위에 있다' 는 등 규모가 매우 크다. 1975 후베이 운몽진 무덤에서 출토된 약요 중 진율, 논법은 "봄, 2 월, 제방에 나무, 나무, 물을 벌할 수 없고, 풀은 재로 변할 수 없고, 배를 날것으로 먹고, 납작하게 (알) 할 수 없다" 고 규정하고 있다. 도시가 비누와 가까워서 주차를 금지하면 어색할 때 개를 데리고 외지로 갈 엄두가 나지 않는다. " 진법의 대의는 봄 2 월부터 숲에서 나무를 베어서는 안 되고, 숲 속에서 길을 막아서는 안 된다는 것이다. 여름철에는 산에 들어가 나무를 베고 잡초를 태우는 것을 금지하고, 새로 발아한 식물을 채집하거나 새끼, 새알, 어린 새 (새알) 를 채취하는 것을 금지하고, 독어, 독거북을 금지하고, 함정을 세우고, 그물망을 세워 새짐승을 잡는 것을 금지한다. 위의 금지는 7 월까지 해제 될 수 없습니다. 또 우마 등 금지원 근처에 살고, 새끼개는 번식할 때 개가 사냥하는 것을 허락하지 않는다. 물론 엄격한 법률이 제정되어 통치자가 앞장서서 지키지 않으면 공문이 될 것이다. 진시황이 환경을 파괴하는 것도 죄가 있다. "사기 진시황 본기 6" 에 따르면, 시황제가 향산사에 도착했을 때, "큰 바람이 불면 지나갈 수 없다. 의사에게 물어보십시오:' 왕의 신은 무엇입니까? 의사가 그에게 말했다: "요순의 아내의 딸, 여기에 묻혔다. 클릭합니다 그래서 황제는 화가 나서 삼천 명의 범죄자들이 모두 향산의 나무를 베어 버리고 그 산을 부수게 하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) "환경보호법이 최고 통치자를 제약하지 못하고 목적이 아니라 통치의 수단이 되면 결국 환경을 파괴한다는 것을 알 수 있다.