인류 역사상 기독교가 정치와 법률에 미치는 영향은 사회의 변천과 자기 이론의 완성에 따라 점차 감화되는 과정이다. 로마 제국의 후기 정치와 법률이 날로 부패하면서 기독교 교회는 건강하고 활기찬 유기조직으로 나타났다. 따라서 낡은 질서의 법과 철학이 조류에 뒤처지고 통하지 않을 때, 기독교는 약자와 비천한 사람들에게 물건과 희망을 제공한다. " [1] 로마제국이 멸망한 후 대체한 야만족왕국은 효과적인 행정체계가 부족해 서유럽 전체가 종종 전쟁의 혼란 상태에 처해 있다. 여기서 기독교 교회는 이전에 로마 제국이 수행했던 많은 정치적 책임을 맡고 있으며, 이전 사회 문명을 효과적으로 이어갔다. 로마제국 정치제도의 붕괴는 거대한 격차를 남겼고, 야만적인 왕이나 추장은 이를 보완할 수 없었고, 이 격차는 교회가 신흥국의 멘토이자 입법자로 메웠다 [2]
로마제국이 붕괴된 후 교육체계는 도시문명이 쇠퇴하면서 사라지고 사회 전체의 문화지식 상태는 전면 빈곤 상태에 처해 있다. 이때 기독교는 문명의 전달체가 되고, 교회의 수도원은 교육의 실제 주도자이자 문화 활동의 주요 중심이 되어 사상 문화 교류의 기지가 되었다. 야만족통치의 문명 진공에서 기독교는 사회문명의 대리인으로서 세속사회 통치계급의 존경과 인정을 받아 이데올로기 분야의 주도적 지위를 확립하였다. 이때 기독교는 자신의 사회적 영향력을 높이고 세속사회의 정치와 법률 분야에 영향을 미치기 시작했다.
기독교 자체는 정신세계 문제를 연구하는 신학이다. 그 자체의 전파와 발전 과정에서 각 파 학자들이 끊임없이 참여하면서 다른 인류 사상 문화의 정수를 흡수하고 융합하여, 스토거파의 자연법 사상, 인간 정신의 자유와 평등을 장려하는 사상 등 자신을 풍요롭게 하였다. 기독교에 의해 기독교 신학 이론에 녹아들어 중세로 전해졌다. 로마법의 몇 가지 기본 이념, 이를테면 모든 사람의 평등, 정의 우월 등은 기독교 신법 이론에 흡수되어 기독교 신법 이론을 형성하여 후세의 법률 사상에 영향을 미쳤다.
기독교가 정치와 법률 분야에 미치는 영향은 긍정적인 영향과 부정적인 영향으로 나눌 수 있다. 성경에서 예수 그리스도의 가르침을 지침으로 삼아, 영적 세계의 진리 추구는 의심할 여지 없이 세속세계의 정치와 법률에 긍정적인 영향을 미쳤다. 이러한 긍정적인 영향은 진리를 추구하기 위한 자유의 공간을 만들어 독특한 정치권력과 종교권력의 이중권력체계를 형성했다는 것을 보여준다. 전 세계가 여전히 봉건군주독재에 처해 있을 때, 중세의 기독교 교회는 왕권을 제한하고 종교권력을 확대하여 중세의 서유럽 사회가 군주전제를 형성하지 못하게 하였다. 반대로, 두 힘의 투쟁은 사상가들에게 생존 공간과 자유 영토를 제공한다. 상대적으로 자유로운 이 영토에서 사상가들은 종교권력의 힘을 빌리거나 왕권의 힘을 빌려 종교권력과 왕권이라는 주제를 둘러싸고 자신의 정치이론을 천명한다. 바로 이런 자유로운 사상이 인류 사회의 진보를 위해 귀중한 정치와 법률유산을 창조한 것이다. 이것이 중세의 어둠이 현대 문명을 낳은 주요 원인이다. 중세 후기의 르네상스, 종교 개혁, 계몽운동은 근본적으로는 정치와 법률 분야에서 기독교의 긍정적인 영향과 밀접한 관련이 있으며, 오늘날 세계의 정치와 법률에 계몽적인 역할을 하고 있다. W 처럼? 우르만은 "중세에는 현대의 정치적 사상이 생겨났고, 유럽의 견습제, 사춘기, 사춘기였다" 고 말했다. "중세의 주도적인 정부와 정치 사상이 오늘날 우리의 세계를 창조했기 때문이다. 우리의 현대 관념, 우리의 현대 제도, 우리의 정치적 의무와 헌법 관념은 중세 관념의 직접적인 유산이거나 그것을 반대하는 과정에서 성장했다. " [3] 동시에, 사람들은 두 권력의 대립과 견제와 균형을 이용하여 사회적 갈등을 완화하고 개선하여 사회가 인류 발전에 유리한 방향으로 나아갈 수 있도록 할 수 있다.
기독교가 정치와 법률에 미치는 부정적인 영향은 주로 기독교 교회의 세속화에 나타난다. 권력과 물질적 향락에 대한 추구는 인류의 세속적인 욕망과 뒤섞여 기독교 전체를 거대한 오해에 빠뜨리고, 직접 중세 기독교의 암흑 통치를 초래하고, 기독교 교회가 후세를 위해 비난한 나쁜 행적이 되었다.
정치권력과 교회권력의 이원권력체계에서 이데올로기 통제권을 쥐고 있는 기독교 교회는 기독교를 이용하여 세속정부의 군주에 대항하고, 기독교의 가치취향을 세속적인 정치법체계에 주입했다. 기독교 국가 특유의 정치법 원칙과 제도를 형성하여 오늘날 세계 정치법 원칙과 제도의 기원을 형성하였다. 예를 들어, 기독교 교회는' 신권지상',' 신이 세상을 사랑한다' 등의 이론을 사용하여 왕권을 제한하여 법지상과 법 앞에 평등하게 이론적 근거를 제공하였다. "모든 사람이 유죄다" 로 국왕을 유죄자로 만들고, 황제에 대한 숭배와 국가에 대한 완벽한 사상을 막고, 이후의 헌정 관념과 삼권분립 이론을 위한 이론적 토대를 마련했다. 교회는 정신세계의 주도자이기 때문에, 교회의 기초는 결국 민중의 신앙에 달려 있다. 신의 백성으로서 개인을 중시하는 것은 의심할 여지 없이 신의 본의이다. 따라서 교회는' 하느님 앞에서 모든 사람이 평등하다' 는 점을 강조하며 민중의 광범위한 참여를 통해 대표성을 부각시키고, 논란의 여지가 없는 지도권을 갖게 하며, 이후의 사회계약론과 대의제에 대한 이론적 전제를 미리 설정하였다.
[1] L? S? 스타블리 아노스,' 세계통사: 1500 년 전 세계', 상하이 사회과학출판사, 1988, 244 면.
[2] 크리스토퍼? 도슨,' 종교와 서구 문화의 부상', 쓰촨 인민출판사, 1989, 18 면.
[3] 정글운,' 하나님과 카이사르 사이: 기독교 이원론과 현대자유주의', 생활? 책을 읽습니까? 새롭게 알려진 삼련서점, 2003 년, 16 및 17 페이지.