완전히 부정할 수 있습니다.
20 15- 14 반월호 명덕강당
도덕강좌
45.2. 민족허무주의와 시장의 터무니없는 발언 중국의 민족허무주의는 서구의 침입에 따라 생겨났고, 본질적으로 숭양미외의 산물이다. 민족 허무주의자들은 중국 문화와 중국 민족 역사에 대한 전면적인 부정을 조장하고, 중국 문화의 우량한 전통과 문화의 정수를 무시하며, 심지어 의도적으로 중국 민족 문화의 정수와 찌꺼기를 혼동한다. 현재, 민족 허무주의는 역사 무대에서 물러나지 않았고,' 달이 서방권' 이라는 논조는 여전히 유행하고 있다. 중국 전통 예절제도가 합리적인 요인이나 내재적 가치를 가지고 있다는 것을 부인하는 것은 민족 허무주의의 중요한 표현 중 하나이다. 우리는 중국 문화의 약점과 결함을 반성하는 것이 완전히 필요하고 필요하다는 것을 분명히 깨달아야 한다. 그러나 서양 문화를 맹목적으로 숭배하고 홍보하고 중국 문화의 정수를 말살하고 서양의 모피를 모방하면 수박을 잃어버리고 참깨를 줍는다는 혐의가 있다. 사실, 중국 근대사는 중국이 국가 독립, 민족 부흥, 국가 강대, 인민 행복을 실현해야 하며, 서구 자본주의에 의존하거나 의지할 수 없다는 것을 충분히 증명했다. 사실, 중국의 전통적인 에티켓 시스템은 공자에서 시작되지 않았으며 유교 특허도 아닙니다. 고대 중국의 "의식" 은 공자 이전에도 있었다. 처음엔 간단하지만 우리 조상들이 인간관계를 가장 먼저 처리한 준칙이다. 나중에 주공의' 예락제' 를 거쳐 공자의 선전과 실천을 거쳐 유교 사상을 융합한 후, 제자백가의 이론 탐구와 정치가의 추진과 실천을 거쳐, 중국 전통 예절제도는 수천 년의 누적과 반복 건설을 거쳐 점점 성숙해지고 정교해졌다. 성현이 추구하는 예치는 중국 고대 사상가의 건너편 이상일 뿐만 아니라 화하 선민의 추구와 꿈이기도 하다. 그 중에서도 중화민족의 관대함, 평화, 성실, 겸손, 자애, 효도의 정수를 반영한 것은 이미 중화민족 정체성과 민족 조화의 초석이 되었다. 분명히, 국가 허무주의는 중국 전통 예절의 본질의 본질을 부인한다. 바로 중화민족의 발전사를 부인하고 고대 문명의 역사적 전통을 부정하는 것이다! 배금주의는 개인 도덕의 최종선에 영향을 미쳤다. 개혁개방 이후 당과 국가는 근면한 부를 장려하고, 사람들은 국가법규를 준수하여 생활조건을 개선하기 전에 당당하게 돈을 벌 수 있다. 하지만 "적절한 방법으로" 부자가 되어 선을 행하는 것을 잊지 말아야 한다는 것을 잊지 마십시오. 반면에, 그것을 취할 방법이 없습니다, sheben, 사치 낭비, 풍부 하 고 무정 한, 매우 심각한 결과로 이어질 수 있습니다. 최근 몇 년 동안 돈에 집착하고, 부를 숭배하고, 쾌락을 우선시하고, 의리를 잊고, 극단적인 자기 중심적 배금주의는 사회 도덕에 뚜렷한 영향을 미쳤다. 배금주의는 일부 사람들의 가치관을 왜곡하고, 근면한 부와 이기적인 경계를 혼동하고, 정상적인 인간성을 부식시키고, 도덕적 타락을 초래하고, 심지어 범죄를 초래하기도 한다. 4. 가정교육의 부재로 예의행위가 뿌리를 내리기 어렵다. 좋은 예절 습관은 어려서부터 길러야 하며 가정 교육은 매우 중요하다. 부모는 예의 바르고, 자각적으로 나쁜 습관에 저항하고, 솔선수범하여, 아이가 어릴 때부터 좋은 품성을 길러 나가도록 한다. 그와는 반대로, 부모는 자신의 나쁜 습관을 가지고 있으며, 자녀에게 잠정적인 영향을 미치며, 영향도 크다. 어떤 부모들은 아이들이 공공장소에서 나무를 오르고 꽃을 따는 것을 격려하거나 용인하는데, 어떻게 아이가 자라서 문명예절과 공덕을 지키게 할 수 있습니까? 셋째, 현재의 도덕적 실범, 예절이 결여된 현상에 대해 하늘을 원망하거나 무관심하게 해서는 안 된다. 반드시 소 잃고 외양간 고치고, 규범적이고 효과적인 당대 예절 체계를 세우고, 건전한 사회질서를 세워야 한다. Peng Lin 씨는 "현대 산업 문명과 전통 예악 문화" 라는 글에서 "예악 문화를 숭상하면 시민의 자질을 높이는 데 도움이 된다" 고 말했다. Peng 씨가 말한 시민의 자질은 사실 시민의 도덕적 자질이다. 그렇다면, 중국 전통 예절제도의 봉건 핵심을 박탈한 후, 또 어떤 현대적 가치가 있거나, 무엇을 배울 수 있는 곳이 있을까? 1 .. 이상적인 꿈을 추구하고 국인의 도덕 경지를 높이다. 중국 전통 예절제도는 의리를 추구하고 개인의 완벽한 도덕수양과 정신경지를 추구한다. 그것의 궁극적인 목표는 국가, 사회, 집단, 가족, 심지어 개인 간의 조화로운 관계를 실현하는 것이다. 예기? 이운은 "큰길" 이라고 말했다.
음, 세상은 공용입니다. 현임능을 선발하고, 신앙을 고수하고, 조화를 키우고,
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덕육 중국의 오랜 친구는 가족뿐 아니라 자식이기도 하고, 노인들에게 귀착감이 있고, 젊은 사람은 강점이 있고, 외롭고, 병든 사람은 의지감이 있다. 남자는 포인트가 있고 여자는 보답이 있다. 만약 물건이 땅에 버려진다면, 자신에게 숨길 필요가 없다. 너는 자신을 위해 할 필요가 없다. 따라서 "대동" 은 봉인을 구하고 흥이 나지 않고, 도둑은 하지 않고, 그래서 집을 나서도 봉인하지 않는다. "여기에 묘사된 대동세계는 천하가 공적, 조화, 질서, 현능치국, 성실 존중, 단결우애, 사회 안정을 위한 국면으로, 중국 전통 예절제도가 추구하는 궁극적인 목표이다. 따라서 예의는 단순히' 진퇴유도, 겸손, 존엄성' ('송사'? 낙지) 외적 형식은 도덕적 향상과 정신적 보완에도 나타난다. 내가 보기에 공자는 이상주의 사상가이며, 그의 의도는 통일되고 조화롭고 평화로운 사회를 세우는 것이다. 그는 천자로부터 예악을 추구하여' 도' 세계를 정복했지만, 사실은 이상적인 대동사회였다. 공자의 관점에서 볼 때, 이 목적을 달성하기 위해서는 사람을 상당히 도덕적 수준과 예의를 갖춘' 군자' 로 키우기 위해 노력해야 한다. 고대인들은' 예악은 소홀히 해서는 안 된다' 고 강조하며' 덕악은 안에서 움직인다' 고 생각했다. 즉, 예의는 그것을 외부에서 움직이게 할 수 있다. 즉, 내면의 성실은 내면의 도덕을 표현할 수 있어야 진실하고 우아하며 규범적인 예절 행동을 할 수 있다. 이것이 진정한 예의다. 선현들은 존례수도를 양성하는 이상인격을 자신의 평생목표로 삼고 있는 것이 분명하다. 이는 대세계 실현의 기초이기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 존엄, 명예명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 현대의 시각으로 바꾼다면, 사회주의 핵심 가치로 도덕적 인격을 키우고, 국민의 도덕적 경지를 높여 신앙을 견지하고, 단결하고 우애하며, 사회를 더욱 조화롭고 질서 있고 평온하게 해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 간단히 말해서, 중국 전통 예절 체계는 엄숙하고 존중받는 인생 태도를 고수하고, 도덕적 자율을 강화하고, 도덕적 정서를 키우고, 행동거지를 중시해야 한다. 2. 의리의 구분을 정확히 인식하고 중국인의 성실 관념을 강화한다. 의리 관계는 사실상 도덕적 행동과 물질적 이익의 관계이다. 의리의 구분은 중국 고대 도덕행위와 물질적 이익의 구분이다. 의리 관계에 관해서는 중국의 선현이 할 말이 많다. 공자는 "군자의 비유의 의미, 소인의 비유리" ("논어"? 인씨), "의를 보고 취하라", "의후 취하라" ("논어"? 현문). 맹자는 "몸을 버리고 의리를 취하다" ("맹자"? 가오 zishang). 동중수는 "친교는 자기 이익을 위한 것이 아니라, 그 지식이 공로가 아니라는 것을 안다" 고 제안했다. 주씨는 "친교는 자기 이익을 위한 것" 이라고 설명했다. 자신의 길을 알면 안심이 된다. 이익을 따지는 것이 반드시 유리한 것도 아니고, 반드시 공로가 있는 것도 아니다. "분명히 선현들은 의리 관계를 처리하는 데 있어서 의리, 즉 도덕의식을 옹호하고, 예절을 지키며, 국가, 정치, 경제, 윤리, 사회 풍습의 우열을 가치 지향으로 삼아 개인의 행동을 감추는 것을 강조한다. 의리를 바탕으로 도덕적 관점에서 의리를 구분하는 이러한 관점들은 모두 그 장점이 있다. 우리는 반드시 완전히 포기할 필요는 없고 완전히 포기할 수도 없다. (알버트 아인슈타인, 자기관리명언) 이는 선현들이 사회의 전반적인 이익에 대해 엄숙히 생각하는 것으로, 국가 정치의 질서 정연한 운행을 보장하고, 사회경제의 정상적인 발전을 보호하고, 사회 안정을 유지하는 이론 총결산이며, 그들이 국가지배이론에 큰 기여를 한 것이다. 사실, 올바른 의리관은 권리와 의무의 결합이어야 하며, 국가와 민족의 이익을 최우선으로 생각하고, 시민들이 합법적인 경로와 정당한 수단을 통해 정당한 이익을 얻도록 충분히 긍정하고 장려해야 한다. 따라서 우리는 중국 고대의 의리관을 당당하게 선전할 수 있으며,' 의' 를 단순히 봉건도덕으로 부정할 필요도 없고, 의리를 대립시켜 정의할 필요도 없다. 그래야만 의리 관계를 정확하게 인식하고 국민의 성실 관념을 강화하고 배금주의와 철저히 선을 그어 질서 있고 조화로운 경제질서를 구축할 수 있다. 3. 예법, 예법의 결합을 준수하여 국인의 도덕의식을 배양한다. 중국 고대 예법의 결합으로 사람들에게 법을 지키라고 요구하면 위법은 위법이다. 이것은 더 높은 도덕적 요구 사항에 따른 자각 도덕 실천이자 법적 의무적 요구 사항이기 때문에 사람들이 일거수일투족을 모두 법을 준수해야 한다. 당시 통치자들은 예의로 각종 관계를 조율하는 기능을 가지고 있었다.
그들은 모두 예의로 나라를 다스리기를 원한다는 것을 종종 알고 있다.
47 예기? "제사제도" 는 "사람을 대하는 모든 길은 의식에 서두르지 마라" 고 말했다. 봉건의 핵심을 배제하고, 지도자와 부하의 예의규범과 표준에 대한 유지와 준수에 초점을 맞추고,' 치민의 길' (물론 법률규범도 포함) 을 예의와 밀접하게 연결시켜 상향 흐름과 하향 흐름의 목적을 달성하는 것은 확실히 지도적 의의가 있다. 주오 주안 (Zuo zhuan) 은 다음과 같이 강조했다. "신사의 여행도 예의입니다. 클릭합니다 이것은 도덕의식에서 예의를 이야기하는 것이다. \ "만다린? 추옥상은 "가르치는 예절, 상하의 규칙을 알려 준다" 고 말했다. "이것은 예의의 규정에서 중국인의 도덕 수준을 높이는 것이다. 중국 고대의 이른바' 례' 는 등급관계 하에서 사회적 효과를 보여 당시 역사적 조건에 부합하는 인간관계 행동 규범과 도덕규범을 제정하려 했다는 것을 알 수 있다. 물론, 시대의 변천에 따라 전통 예절제도에서 강조한 봉건 등급제도는 이미 현대사회의 요구에 맞지 않지만, 전통 예절제도에서 제창하는 자각적 예절 준법의 원칙은 완전히 조잡하고 정밀한 것으로, 옛날에는 오늘날에 쓰일 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 예절, 예절, 예절, 예절, 예절, 예절) 실제로 고대의 예제는 교육 기능뿐만 아니라 법적 규범의 기능도 갖추고 있다. 예기? 정걸은 "례금란" 이라고 말했다. "그러므로 예의의 깨달음도 미미하고, 그 악도 형성되지 않고, 사람을 죄에서 벗어나게 하고, 알지 못하기 때문에, 먼저 이루어진다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)." 분명히 고대인들은 예식이' 악을 그치고',' 선에서 악으로 이주한다',' 난동을 금지하다' 는 목적을 달성하고, 예제를 발휘하여 범죄를 예방하고 군자의 역할을 키울 수 있다는 것을 오래 전부터 알고 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언) 그러면 우리는 고대 의식에서' 이선' 이라는 관념에서 벗어나 새로운 예의나 예절 체계를 구축하고 민중을 교육하여 민중의 도덕 수준을 높이고 더 많은 새로운 시대의 군자를 만들 수 있다. 중국 전통 예법의 긴밀한 결합에서, 우리는 예법이 분리될 수 없고, 예법도 중시하지도 않고, 법도 따지지 않는다는 계시를 얻을 수 있다. 예법의 결합이 필요하고, 함께 중시해야 한다. "법률" 의 강제적인 역할을 지나치게 과장하면 국인의 도덕적 승진 문제를 해결할 수 없다. 예식' 의 교육 기능을 과장하여 예능이 만능이라고 생각하여 중국인의 위법을 해결할 수 없다. 따라서, 우리는 이 특징을 중국 전통 예법과 결합하여 중국인의 도덕의식을 제고하고, 사회 정기를 발양하고, 시민의 도덕적 자질과 사회 문명의 정도를 지속적으로 향상시키고, 애국, 직업, 성실, 우호와 같은 기본 도덕규범을 보급할 수 있습니다. 사회공덕, 직업도덕, 가족 미덕, 개인 도덕 건설을 촉진하는 것은 의심할 여지 없이 국가와 사회에 대한 것이다. 에티켓 교육을 실시하고 새로운 시대의 윤리를 구축하십시오. 중국 전통 예절제도는 예절교육에 중점을 두고 있으며, 예절교육은 도덕인격을 주조하고 인심을 결집하며 사회의 조화와 질서 발전을 촉진하는 데 중요한 역할을 할 수 있다. 우리나라는 예로부터 교육이 있었다. 내용 중 하나는 아이들에게 좋은 일상습관을 기르도록 교육하고, 초보적으로 기본적인 도덕규범을 갖추고 예의규범을 아는 것이다. 공자는 여러 번 "예의를 배우지 않고, 세우지 않는다" 고 말했다 ("논어"? 징계). 주씨의' 소아훈고' 는 천여 자가 있어 하나의' 의식' 으로 요약할 수 있다. 사실, 중국 고대의 예절교육은 외적인 예의교육이 아니라 내외교육의 결합으로 내면도덕수양을 중시하고 군자의 교육체계를 배양하기 위해 노력했다. 따라서 다양한 선택 요소가 포함되어 있습니다. 예기? 내면은 어려서부터 큰 예의교육에 대해 매우 명확한 규정이 있어 평생 실천을 강조하며 수시로 공부하고 있다. 고대인들도 "부형이 아들을 가르치면 반드시 자신을 성실하게 대해야지, 일을 말할 필요가 없다" ("난로를 에워싸고 야말을 하다") 며 부모가 스승이 되는 이치를 강조했다. 우리는 예절교육을 통해 새로운 시대의 군자를 양성하고 새로운 시대의 도덕 기준을 세울 수 있다. 요컨대, 그것은 중국 전통 예절제도의 봉건 핵심을 박탈한 후, 확실히 우리가 참고할 수 있는 현대적 가치를 가지고 있으며, 현재의 도덕적 실범, 예의의 결여를 역전시키는 불량한 국면에 대해 국인의 전반적인 도덕적 자질을 제고하고, 규범적이고 효과적인 당대 예절제도를 세우고, 건전한 사회질서를 확립하고, 사회주의의 핵심 가치관을 실천하는 데 중요한 역할을 한다.