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아들이 말했다: "온고로 새로운 것을 알면 스승이 될 수 있다."

주다주석을 달다

(1) 온고로 새로운 것을 알다: 그래서 모든 것이 지나갔다. 새로운, 방금 배운 지식.

해석적 번역

공자는 "옛 지식을 복습하면 새로운 경험과 발견을 할 수 있고 선생님이 될 수 있다" 고 말했다.

이 장은 어떻게 공부하느냐에 관한 것이다. 이 온도는 개정판이다. 그래서, 당신이 배운 것입니다, 당신이 배운 것입니다. 이런 신선함은 바로 네가 배우고 수확한 것이다. 예를 들어, 책을 읽을 때는 이미 읽은 책을 읽고 생각을 외워야 합니다. 옛사람들은 평론서가 헌책을 평가하는 것이라고 말했다. 읽지 않은 책은 지금 연구하고 있는데, 책에 포함된 이치, 즉 새로운 것을 이해하기 위해서이다. 그러므로 온화하고 새로운 것을 아는 것은 수시로 새로운 지식을 흡수하고 이미 배운 것을 연구하는 것이다. 신입생은 반드시 그가 이미 배운 기초 위에서 승진해야 한다. "온유하고 새로운 것을 안다" 는 것을 유지하는 것은 배우기 쉽다. 네가 이렇게 배우기를 좋아한다면 너는 선생님이 될 수 있다.

주씨의' 집주' 는 "따뜻하고 찾기 쉬우며 해석하기 쉽다" 고 말했다. 이런 찾기는 복습과 학습을 의미한다. "네가 배운 것은 네가 과거에 듣고 배운 것이다." "신인은 오늘 얻는다", 지금은 얻는다. 주담' 고대는 현재용이다' 는 것이 참신하다. 그가 뭐라고 했나요? "너는 말을 하면 옛말을 배울 수 있지만, 매번 새로운 것이 있다. 너는 나를 배우고, 가난해서는 안 된다. 그래서 선생님이 될 수 있다. 만약 남편이 질문을 배웠다면, 그는 마음속에서 아무런 이득도 얻지 못했을 뿐, 단지 식견이 제한되어 있을 뿐이다. 그래서 그가' 스승이 아니다' 라는 것을 기억하는 법을 배워라. 이것과 똑같다. 그는 옛 이야기를 회고함으로써 새로운 의미를 창조했다.

그가 말하길, "시간이 있으면 옛 소식을 배우러 가라." 진상을 알게 되면 자주 복습할 수 있다. 이 습관, 한 마디로 가리는 것은 복습이고, 한 걸음 더 나아가는 것은 연습과 실행이다. 즉, 배운 것을 일상 업무와 생활에 적용할 수 있고, 배운 것을 처사에 사용할 수 있다는 것이다. (존 F. 케네디, 공부명언) 이것은 "옛것을 배울 수 있다" 라고 불린다. "학습과 글쓰기" 제 1 장에서 말했듯이, "수시로 배우다" 는 것은 과거를 돌아보는 것이지, 네가 단지 적어서 입에 넣으면 말할 수 있는 것이 아니다. 이곳은 네가 진정으로 마음을 다한 곳이고, 자신의 행동에 몰입한다면, 너는 매번 새로운 수확을 하게 될 것이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 성현의 지식이 사람과 사물을 대하는 태도에 실현될 수 있어야 새로운 성과를 얻을 수 있다. 이 새로운 성과는 바로 네가 각오를 가지고 있다는 것이다. 너는 정말 성현의 이치를 증명할 수 있다. 이 성현의 이치는 성현의 경지만이 아니라, 너는 이미 그것을 자신의 경지로 만들었다.

공부는 신념, 이해, 행동, 증명의 네 단계로 구성됩니다. 우선 우리는 성현이 말한 것이 사실이라고 믿을 수 있다. 그러면 너는 이해할 수 있을 것이다. 신앙과 화해에만 머무르면 진정한 학문이라고 부를 수 없다. 이것이 바로 뒤에서 언급한' 뒤에서 배우고 배우는 것, 스승이 되지 않는 것' 이다. 진정한 학습이란 무엇인가? 네가 가고 싶다면, 좋아, 네가 하고 싶다면. 예를 들어 선현이 우리에게' 효와 편지, 예의와 성실' 을 가르쳤는데, 너는 정말 실천에 옮겼다. 네가 정말 하면 수확이 있을 것이다. 이것이 주대사가 여기서 말한 것이다. 이것은 네가 증명해야 한다. 인증서란 무엇입니까? 성인이 말한 것이 사실이라는 것을 증명해 보세요. 당신은 정말 체득하고 있습니다.

"그럼 내가 배운 것은 나에게 있다." 이런 학습은 실학이다. 나 자신의 진정한 학습이 되었다. 성현의 학습이 아니라 나의 학습이다. 다른 말로 하자면, 너는 자신도 모르게 성현의 경지에 들어섰다. 이 성현들의 응용은 끝이 없어야 한다. 일상생활에서는 조금씩 전방위적으로 사용할 수 있고, 성현의 길을 발명할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이런 인재는 선생님이라고 부를 수 있다. 너는 정말 선생님이 될 수 있다. 그래서 주씨의 통찰력은 얻기 어렵다. 내가 성현의 경전을 읽고 끊임없이 회고하고 암송하는 것을 복습이라고 하는 것이 아니다. 끊임없이 새로운 지식을 배우는 것은 새로운 것을 아는 것이다. 이것은 천박하다. 주씨는 낡은 지식에서 배운다는 것은 성현의 지식을 실천해야 한다는 것을 의미하며, 그러면 새로운 것을 얻게 된다는 것을 깨달았다. (존 F. 케네디, 지식명언) 이런 새로운 경험은 바로 새로운 것을 배우는 것이다. 절친한 사람은 어디에서 왔습니까? 자신의 과거를 돌이켜 보면, 당신이 진정으로 공부한 후에 실천하고 노력하면, 그래야만 새로운 지식을 얻을 수 있다. (조지 버나드 쇼, 공부명언)

그리고 주가 꼴찌를 했는데, 이것은 거꾸로 이 논점을 증명했다. 그가 말하길, "만약 네가 등받이 문제를 공부하러 온다면, 네 마음속에는 아무것도 얻지 못할 것이다." "배제 학습" 이란 무엇입니까? 우리가' 논어' 를 읽을 때, 한 글자도 빠뜨리지 않고 읽을 수 있고, 등이 아주 좋아서, 다 들으면 뜻을 알 수 있고, 심지어 다른 사람에게 들려줄 수도 있지만, 우리는 스스로 할 수 없다. "항상 공부가 즐겁지 않다", 불쾌하다. 이런 경험이 없으면 질문을 하는 공부라고 부를 수 밖에 없다. 기억해라. 너의 기억력은 아주 좋다, 너는 더 많이 기억한다. 모르면 물어봐, 들어봐, 하지만 이건 너의 의도나 행동이 아니야. 그래서 표면에 머물러 있는 거야. 이를 질문하는 학문이라고 해. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 공부명언) 마음속에는 아무것도 없고, 마음속에는 진실한 경험도 없다.

우리 선생님은 의문을 제기하는 학문에 유교라는 듣기 좋은 이름을 지어 주셨다. 너는 유가를 배우고, 게다가 아주 잘 배운다. 《논어》는 처음부터 끝까지 한 번 외울 수 있어 분명하게 말할 수 있다. 심지어 많이 말했지만 일상생활에서는 여전히 짜증이 난다. \ "문장은 당당하고, 소인은 길다. \ ",그는 여전히 슬픈, 내 마음 은 걱정 으로 가득 차 있다. "대학" 의 마음은 행복, 원한, 두려움, 고민으로 가득 차 있다. 마음이 맞지 않고, 몸은 수리하지 않고, 집은 화목하지 않다. 왜 가족이 함께 있을 수 없습니까? 봐라, 나는' 논어' 를 많이 배웠지만, 부부는 늘 갈등을 빚어 부모 형제 자녀들과 잘 지내지 못한다. 이 가정은 화목하지 않다. 성현을 배우는 길은 우리에게 유쾌할 뿐만 아니라 번거롭기도 하다. 이것은 어떻게 수확이 있다고 말할 수 있습니까? 그것은 모두 질문학, 수행학, 학습유라고 부르지 않는다. 유가 사상과 유학 유가 사상이 교환되어 의미가 완전히 다르다. 유학이란 무엇입니까? 진정으로 공자와 노부님으로부터 배우고, 선현으로부터 배우고, 그들의 경지에 들어가면, 너는 진정으로 얻을 수 있을 것이다. 따라서 탐구한 지식은 한계가 있기 때문에 배운 것을 지식이라고 부를 수 밖에 없다. 지식이 풍부해서 책을 읽으면 많이 기억할 수 있지만, 너의 것이 아니라, 구멍이고, 성인이다. 그리고 당신이 아는 것은 제한되어 있습니다. 너는 어떤 일을 알고 있고, 너는 어떤 일을 모른다. 성현의 학문은 화합의 학으로 만물이 통한다.

예를 들어,' 논어' 제 492 장부터 자성에 이르렀다. 자아성을 통해' 대학' 을 분명하게 말하는 것이 바로 덕성이다. 네가 깨달을 때, 너는 모든 것을 알게 된다. 이것이 계몽입니다. 그래서 어떤 성인의 이치라도 네가 가져오면, 너는 곧 그 뜻을 이해하게 될 것이다. 너는 사람들에게 그것이 절대적으로 옳다고 말할 수 있다. 세상의 어떤 제재의 책을 읽더라도 접촉만 하면 이해하고 이해할 수 있다. 왜요 지혜가 나타나기 전에 이것이 명덕의 역할이다. 너는 덕행을 분명히 할 수 있다, 이 배역은 쓸모가 없다. 이때, 그것은 완전히 알고 있고, 진정으로 머리에 도달하는 지식이다. 만약 네가 자아에 도달하지 못한다면, 네가 아는 것은 여전히 한계가 있다. 나도 알아, 나도 몰라, 내가 아는 것 보다 훨씬 더 알아. 예기' 에는' 공부가 부족해서 스승으로 삼을 수 없다' 는 풍자적인 말이 있다. 너는 다른 사람의 선생님이 될 자격이 없다. 왜요 너는 전화도 통하지 않았다. 누가 선생님이 될 자격이 있습니까? 그의 자아를 알게 된 후, 그는 깨달음을 얻었고, 그는 그의 미덕을 분명히 깨달았고, 그는 이미 대학의 길을 완성했다. 이 사람이 성인이어야 선생님이라고 부를 수 있다. 이 점에 이르지 못하면, 모두 학생, 성현의 제자라고 부른다.

그래서 공부, 당신의 집행, 당신의 실천. 시작합시다. 우리 너무 멀리 생각하지 말고 제자의 법칙을 사용하자. 이것은 시작이다. 너는' 논어' 제 6 장을 보고, "제자가 들어오면 효하고, 동생이 나오면 동생, 지성신신, 사랑, 자비, 배울 여력이 있다" 고 말했다. "제수규" 는 "학기 제 6 장" 장을 총강으로 한다. 7 과로부터 첫 번째는 효이고, 두 번째는 효이고, 세 번째는 성실, 네 번째는 편지, 다섯 번째는 사랑, 여섯 번째는 선, 일곱 번째는 학문이다. 모두 우리에게 관철하도록 가르친다. 만약 당신이 정말로 이렇게 실행한다면, 당신이야말로 진정한 성인 제자, 공자 제자입니다.

성현의 경전을 배우고, 하면서 배울 수 있고, 새로운 것을 배우고, 다른 사람과 공유할 수 있다. 이것은 가까스로 선생님이라고 부를 수 있다. 네가 온고로 새로운 것을 알게 되니, 정말 수확이 있다. 당신이 말하는 것은 질문을 하는 학습이 아니라, 당신이 실제로 실천하고 있는 경험, 당신의 경험을 공유하고, 당신의 새로운 수확을 나누는 것이지만, 이 선생님은 아직 학습 단계에 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 공부명언) 연습하지 않으면 선생님을 부를 수 없다. 좋은 말이 있는데, 남의 스승이라고 한다. 성현의 경전을 말할 수 있고, 정확하게 해석할 수 있다. 이것은 고수라고 한다. 너는 이 고전에 관한 논문과 책을 쓸 수 있고, 너는 교수와 선생님으로 평가될 수 있다. 고대인들도 "스승은 얻기 쉽고 스승은 구하기 어렵다" 고 말했다. 우리는 성현의 도를 배우고 성현의 교육에 종사해야 한다. 우리는 다른 사람의 스승의 수준에 머물러야 할 뿐만 아니라, 또 다른 사람의 스승이 되어야 한다. 즉 우리 선생님이 "다른 사람을 배우고, 다른 사람을 스승으로 삼는다" 고 말한 것이다. (존 F. 케네디, 공부명언)

너의 지식은 선생님이라고 부를 수 있고, 오직 너만이 실천할 수 있다. 너의 행동은 세계 국민의 본보기이자 본보기가 될 수 있다. 그래서' 학기' 에서' 스승이 아니다' 와' 온고로 새로운 것을 안다' 는 뜻은 서로 발명한 것이다. 교사가 무엇인지, 이 선생님이 가장 낮은 기준이라는 것을 알게 해 주고, 온고로 새로운 것을 알게 해 준다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 공부명언) 배운 것을 진정으로 실천해야만 새로운 경험을 할 수 있다. 이를 지신이라고 한다. 선생님이 될 수 있다면, 이것은 두 글자가 될 수 있다. 우리는 이것이 대사가 말한 가장 낮은 기준이라는 것을 알 수 있다. 가까스로 선생님이라고 부를 수 있고, 스승이 될 수 있다. 실천하지 않으면 선생님이 될 수 없다. 비록 우리가 지식이 해박하고 학식이 깊더라도, 모든 경전을 외울 수 있고, 해석이 매우 아름답다. 그것은 선생님이라고 부를 수 없다. 왜요 수확도 없고, 새로운 수확도 없다.

후예대사의 주석을 살펴보자. 그는 "관심은 과거를 돌아보고, 과거를 관찰하고, 발전을 이해하고, 다라니를 얻고, 새로운 것을 알기 위한 것" 이라고 말했다. 이 말에는 세상을 짓는 것이 자신의 마음속에 있는 것을 잊는 것도 아니고, 자신의 마음 속에 새로운 것도 아니라는 깊은 이치가 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 후예 대사는 "마음을 살피는 것은 과거를 돌아보는 것" 이라고 말했다. "보세요, 처음부터 공자의 뜻을 머리 속으로 끌어들이는 것은 정말 곳곳에서 귀심합니다. 마음을 봐라, 이 마음은 진심이라고 부를 수도 있고, 가짜라고 부를 수도 있다. 성실은 우주의 본체로, 우주 만물의 유심주의로 구현된다. 이 마음은 진실입니다. 진심이고, 상이 없고, 텅 비어 아무것도 없다. 노인은 그것을 도라고 부른다. 그는 이렇게 말합니다. "큰길은 이름도 없고 만물이 자란다. 나는 그 이름을 모르지만, 그것은 울었다. 클릭합니다 노인은 우주의 본체라고 말했지만, 큰길은 보이지 않아 우리 여섯 개는 만질 수 없었다. 눈, 보이지 않는 눈의 뿌리입니다. 귀가 들리지 않는다. 코 뿌리는 냄새를 맡을 수 없다. 혀뿌리를 맛볼 수 없다. 몸, 몸의 이것은 만질 수 없다. 의근은 머리가 상상할 수 없는 것이다. 마음, 눈, 코, 혀, 몸, 뜻은 모두 마음과 관련될 수 없기 때문에, 우리는 비인격적이고 텅 비어 있는 것에 만족한다. 너는 생각조차 할 수 없다. 당신이 그것을 생각할 때, 그것은 이미 움직이고 있는 착각에 빠졌다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언) 이 생각은 막 움직였다. 만약 네가 거짓이라면 진실을 이해하고 이해할 방법이 없다.

그래서 유조대사가 이 마음을 말했다. 그의 이름은 자아성이고, 그도 같은 일을 말한 적이 있다. 그가 말한' 자성은 자성이고, 자성은 청정하다' 는 것은 원래 청정한 것인데, 언제 예기치 못한 도착을 가리키는 것인가? 정말 생각지도 못했다. 자성은 자성이 청정하고, 즉 무형무상이며, 여섯 개는 모두 얻을 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 자서왕, 자기관리명언) "우리가 자급자족할 때, 우리는 모두 자급자족한다." "자아는 존재해서는 안 된다", "존재하지 않는다", "존재하지 않는다. "자성이 언제부터 흔들리지 않는다." 그것은 한 번도 움직인 적이 없고, 미래도, 가본 적도 없다. "자아성, 각종 법이 모두 태어날 수 있다", 각종 법은 모두 우주의 현상이며, 모두 심식이다. 어떻게 실현할 것인가? 행동하자마자 청산하다. 이 수법은 거짓이라 가짜일 때 나타난다. 이른바' 유심론이 밝혀낸 것, 지식이 변한 것' 은' 화엄경' 에서 말한 것이다. 이제 그것은 그것의 능력과 기능에 관한 것이다. 진정한 자연은 이런 현재의 기능을 가지고 있지만, 그것은 반드시 운명이 있어야 한다. 이것은 무슨 인연입니까? 위선적인 마음. 만약 네가 마음을 움직인다면, 그것은 변화하고 경지를 이룰 수 있다. 이 기능을 바꾸는 것은 역시 이 성의에서 나온 것이다. 그러므로 우주에서 깨달은 모든 것은 진정으로 바뀌었다고 할 수도 있고, 헛되이 바뀌었다고 할 수도 있다. 왜냐하면 너는 진위를 분간할 수 없고, 진위는 1 이지 2 가 아니기 때문이다. 실현 능력 방면에서 심성과 성의의 능력, 사업이다. 운명? 겸허하게 움직이고, 움직이면 나타나고, 인과가 일치하지만, 진위를 분간할 수 없다. 진실이 없기 때문에 환각이 없다. 즉, 그 자리에 있을 수 있는 마음의 기능이 없으면 환각은 없어지고 소용없다는 것이다. (알버트 아인슈타인, 지혜명언) 거짓이 없다. 나는 찾을 수 없다. 내가 비어 있기 때문에 나는 진짜다. 이 모든 우주 현상은 진실과 거짓과 함께 실현된다. 그래서 화엄은 "유심론은 존재하지만, 아는 것은 변화한다" 고 말했다. 이 지식은 거짓이고 변화이다.

너는 정말 이 심식을 볼 수 있고, 우주의 만물은 모두 심식에 의해 실현된다는 것을 알 수 있다. 이것은 과거를 돌이켜보는 것이다. 우주의 물질적 몸을 직시하다 보니 이 생각이 갑자기 텅 빈 머리 속에 나타났다. 이것은 일종의 착각이며, 생각이 계속되어 우주의 만물이 이어지게 한다. 만약 네가 이렇게 너의 마음을 보면, "너의 마음을 보고, 그것을 해결하면, 너는 다라니를 얻을 수 있다" 고 하면 너는 그것을 해결할 수 있다. 당신은 무엇을 해결할 수 있습니까? 우주의 만물은 모두 진실이다. 우주는 어떻게 생겨났을까? 생명은 어떻게 생겨난 것입니까? 어디로 가는 거야? 이 모든 것은 매우 분명합니다. 이것이 바로 주가 빈곤이라고 부르는 것입니다. 궁리는 무엇이든지 다 알고, 바로 원만하다. 발전, 개방은 계몽이다. 머리카락이 뭐예요? 발명하다. 너는 우주의 모든 진리를 알고 있다.

"데달라니", 다라니 (Darani) 는 인도어, 불교 용어이다. 중국어로 번역하는 것은' 설치할 수 있다' 이며' 덮을 수 있다' 로 번역할 수 있다. 장겸선생의 《보주》는 "선령을 지키면 잃을 수 없고, 악령을 숨기면 살 수 없다" 고 말했다. 이것은 달라니입니다. 그것이 바로 우리의 머리가 모두 좋은 것이다. 우리는 좋은 사상을 붙잡고 놓지 않으면 그들을 잃지 않도록 한다. (존 F. 케네디, 생각명언) 이것이 바로 대사가 말한 선선고집이다. 선념은 계속되고, 밤낮으로 선법을 생각하며, 종종 모든 선법이 자라게 하고, 나쁜 법들 사이에는 혼동할 여지가 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이것은 그들을 잃지 않고 좋은 주문을 유지하기 위해서이다. 그러면 다라니 (Darani) 는 숨길 수 있다는 뜻이 있다. 즉, 악을 감추면 살아남을 수 없다는 뜻이다. 악법을 위해, 사념은 멈출 수 있고, 악은 태어나지 않고, 악은 하지 않는다. 이것은 달라니입니다.

우리는 마음의 본성이 일종의 덕성으로 작용한다는 것을 알고 있고, 덕성의 표현은 순수한 선이라는 것을 알기 때문에, 우리는 마음의 본성을 진정으로 증명할 수 있다. 즉, 우리는 마음의 진리를 이해하고 자신의 본성을 발전시킬 수 있다. 그러면 모든 악은 영원히 깨질 것이고, 모든 선은 영원히 계속될 것이다. 후예 대사는 이것이 지신이라고 말했다. 그는 또 "천하를 덮으려면 초심을 잊어서는 안 되고, 세상에 새것을 만들어서는 안 된다" 고 말했다. 이 이치는 알고 있고, 아는 것은 원심력이 아니라 모르는 것은 마음이다. 알 수 없는 것은 지금 알려져 있고, 알 수 없는 것은 원심할 수 없다. 모든 법은 자성과 불가분의 관계에 있고, 마음밖은 불가능하며, 법외는 무의식이다. 그래서 온고로 새로운 것을 아는 것은 원심력이 아니다.

장겸의' 보주' 에서 "자신의 과거를 돌아보면 변하지 않는 몸을 알 수 있다" 고 말했다. 새로운 것을 아는 자는 그것을 잘 이용한다. 과거를 돌아보는 것은 정념의 진리이고, 새로운 것을 아는 것은 선행의 편리함이다. " 이' 보충 설명' 은 잘 짜여져 있다. 그가 말한 과거를 되돌아보는 것은 머리를 비우기 위한 것이고, 변하지 않는 몸은 머리다. 그것은 흔들리지 않는다, 그것은 생사가 아니다, 이것은 똑같다. 심신은 변하지 않으므로 과거를 돌아보는 것은 본질을 이해하는 것이다. 새로운 것을 알고, 마음을 깨닫고, 그것을 무한히 사용할 수 있게 하고, 그는 인연을 따를 수 있고, 무슨 연분에 근거할 수 있는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 모든 중생과 따로 인연을 맺고자 하는 것은 무궁무진한 경지가 있기 때문에 제법을 낳을 수 있다. 어떻게 태어날 수 있습니까? 내세의 인연을 가지고 집착의 망상을 가지고 있는 것은 거짓이고, 거짓된 마음을 가지고, 진실은 변하지 않고, 인연을 따를 수 있다. 이 인연은 용도를 근본으로 하고, 변하지 않고, 몸을 근본으로 한다. 만능법은 그 상, 몸, 상, 용도, 불가사의하다. 그러므로 진정으로 깨달은 사람은 정신이 맑아서 모든 법에 무관심하지만 모든 것에 적응할 수 있다. 이것이 바로 운명의 교묘한 운용이다.

따라서 과거를 돌이켜보면 정념의 정념 원리로 정념이 정념으로 증명된 것을 정념이라고 한다. 새로운 것을 알면 선을 행하기에 편리하다. 인연을 따르고 모든 중생과 접촉하는 것은 무한한 편리함이다. 중생이 무엇을 알아야 하는지, 그들의 몸은 무엇이어야 하는지, 그들의 몸은 무엇이 될 수 있느냐에 달려 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이를 지신이라고 한다. 여기서 우리는 후예 대사가 대사의 신구지식을 마음의 고도로 끌어올렸다는 것을 알 수 있다. 이 수준에 도달해야만 그는 선생님이 될 수 있다. 이 선생님은 천인의 스승이다. 그는 천지의 스승으로 존경받고, 삼계의 스승이다. 불교에는 부처, 불이라는 칭호가 있어서 부처는 대사라고 부른다. 왜요 그는 이 점을 깨달았다. 그는 운명에 대해 무한한 이용을 하고 있다.

그래서 그것이 매우 완벽한 상태를 가지고 있다는 것을 알아야 한다. 이것이 우리의 목표이다. 구체적으로 어디서부터 시작해야 할지, 차근차근, 차근차근, 한 걸음이면 하늘에 도달할 수 있는 것은 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 한 걸음 하늘을 오르는데, 이렇게 야심차게, 그것은 무엇입니까? 한 걸음 한 걸음 입에, 한 걸음 한 걸음 한 걸음. 나는 망상을 내려놓을 수 있고, 집착할 수 있고, 내 마음을 증명할 수 있다고 말할 수 있지만, 나는 일상생활에서도 하지 못하고 망상과 집착으로 가득 차 있다. 이런 사람은 기껏해야 학불이지, 학불이 아니다. 부처를 배우는 것은 내려놓고 자연을 똑똑히 보는 것이다. 사실, 그것은 단지 쿵푸를 내려 놓는 것입니다.

이 천성을 봐라, 지금 우리의 천성은 안 돼, 운명의 신기한 작용을 얻을 수 없어. 그러나 그것은 비록 소용이 없지만, 아직 존재하고, 잠시도 사라지지 않고, 흔들리지 않고, 불멸의 존재이다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 그래서 석가모니버의 출가 후' 화엄경' 에서' 대단하다! 정말 신기해요! 중생은 모두 여래의 지덕을 가지고 있지만, 미친 집행으로 인해 증명할 수 없다. " 그는 감탄하고 경탄했다. 너와 나를 포함한 모든 중생은 여래의 지혜와 덕행을 가지고 있다. 여래지가 원만하고 덕이 원만하고 애인이 원만하다. 이것은 복보, 복보, 지혜에 관한 것이지만, 왜 지금 표현할 수 없는가? 망상과 집착 때문이다. 여기에는 차이가 없지만 모두 포함되어 있습니다. 집착하고 싶지 않았는데, 지금은 내려놓아야 한다. 내려놓을 수 있을까요? 결정했습니다. 없습니다. 원래 네가 놓을 수 없다고 했는데, 일리가 있다. 그렇지 않다면 절대 내려놓을 수 있습니다.

석가모니버는 단번에 모든 망상과 집착을 내려놓았고, 그의 마음은 단번에 이루어졌다는 것을 완전히 증명했다. 바로 새로운 것을 배웠고, 그의 마음은 충분히 전시되어 매우 유용하고, 교묘하고, 편리하며, 완전했다. 그럼 우리 뿌리는 그보다 나빠서 단번에 놓을 수 없다. 부처는 우리에게 점진적이고, 끈기를 깨는 것부터 시작하라고 말했다. 견지하는 것은 필수적이다. 개성이 강하고, 통제욕이 강하고, 소유욕이 강하고, 지배욕이 강하며, 이러한 사상은 바로 견지이다. 선악을 견지하는 것은 분명하다. 우선 악을 버리고, 악을 타파하고, 선을 고치고, 여기서부터 우리의 모든 결점과 습관을 바꿔야 한다. 이기심을 버리고, 명리를 버리고, 오욕육진의 즐거움을 버리고, 탐욕과 게으름을 내려놓는다. 이것은 단악이고, 단악은 선선이다. 악무를 없애고 선을 고수하고 선을 택하고 고집을 부리다.

다음으로, 내려 놔. 만약 네가 좋은 방면을 견지한다면, 너는 향상시킬 수 없다. 기껏해야 천하군자라고 할 수 있지만, 아직 진정한 성인의 기준에 도달하지 못했다. 그런 다음 선을 향한 생각을 내려놓으면 집착하지 않을 것이다. 어떻게 하면 아름다움에 대한 집착을 떨쳐버릴 수 있을까? 좋은 사람이 되고 좋은 사람이 되는 생각에 집착하지 않는다. 좋은 일을 하는 것이 옳고 마땅히 해야 할 일이다. 내가 좋은 일을 하고 있다고 생각하지 않을 것이다. 누가 나에게 이득을 보고 있는지, 나는 다른 사람에게 무언가를 주고 있다. 이 모든 생각을 내려놓다. 이것이 바로 선을 행하고 선을 행하지 않는 것이다.

다음으로, 분리를 깨자. 집착은 연약하다. 선악, 옳고 그름, 선악, 선과 추함의 차이를 버려야 한다. 이것은 선과 악, 선과 추함이 모두 좋다. 모두 좋은 사람이다. 모든 것이 좋은 것이다. 매일 좋은 날이다. 영원히 좋은 것이다. 좋고 나쁨은 없고, 모두 좋고, 순경 역경은 모두 좋고, 마음에도 이런 집착이 없다. 한 단계 더 올라가고, 우리의 마음을 내려놓고, 경지가 드러날 때, 마음을 가만히 두어라. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이 쿵푸는 매우 높아서 우리 인간은 도달할 수 없다. 인간이 경지를 보기 전에 어떻게 생각하지 않을 수 있습니까?

예를 들어, 내가 너에게 책 한 권을 보여 줄게, 네가 보았으니, 너는 분명 생각이 있을 거야. 이런 생각은 망상이다. 그리고 저는 이것이 논어라고 생각했습니다. 이것은 논어입니다. 이것이 바로 차이점입니다. 그렇다면' 논어' 는 좋은 책이고, 차이가 강하기 때문에 못생기고 선악이 있다. 선에는 악이 있고 선에는 악이 있기 때문에 이런 사상은 차이가 있다. 다시 내려가면, 이것은 좋은 책이다. 나는 그것을 자세히 읽고 싶다. 나는 진지하게 연구하고 싶다. 나는 이 좋은 책을 매우 좋아한다. 이것이 바로 끈기다. 하지만 이런 끈기는 좋다. 만약 네가 이것을 할 수 있다면, 세상의 좋은 사람은 군자이다. 악에 집착하는 사람보다 좋고 악서를 좋아하는 사람보다 낫다. 하지만 여기서 볼 수 있듯이 분리와 집착의 망상은 여기서 비롯된다.

여기서 장겸선생은 "과거를 검토하는 자는 반드시 변하지 않는 몸을 알 것" 이라고 말했지만, 그 생각을 옮기지는 않을 것이다. 책이 온 것을 보니 거울처럼 내 마음으로 똑똑히 비춰졌지만 안에는 생각이 없었다. 책을 가져가서 깨끗하게 유지하다. 사진을 찍을 때, 그것이 책이라는 착각이 있습니까? 아니요, 책을 가져간 후 거울에 인상이 없어서 요행 심리를 안고 사용했습니다. 온고로 새로운 것을 알게 되었는데, 이런 정도에 이르면 원만하다고 할 수 있다. 이런 지식은 여기서 원만하고, 그것이 없고, 가장 완전하고 극단적인 지식이라고 한다면, 당신은 대성자가 될 것이다. (존 F. 케네디, 지식명언)

의견 및 분석

"고 대 오늘 사용" 은 공자가 중국 교육학에 크게 기여한 것이다. 그는 우리가 배운 지식을 끊임없이 복습함으로써 새로운 지식을 얻을 수 있다고 생각한다. 이런 학습 방법은 봉건 시대에도 그 가치가 있을 뿐만 아니라 오늘날에도 부인할 수 없는 적응성이 있다. 사람의 새로운 지식과 새로운 지식은 왕왕 과거에 배운 기초 위에서 발전한 것이다. 그래서 온고로 새로운 것을 아는 것은 매우 실행 가능한 학습 방법이다.