전반적으로 유교사상은 전통 중국에서 주로 제도화된 존재이다. 따라서 유학제도화 논의 [1] 는 유학에서 새로운 것을 찾으려고 하는 것이 아니라 전통 중국 사회에서 유학의 존재에 대해 좀 더 포괄적인 인식을 갖고 싶다는 것이다. 결국 유학생은 심성문제에만 관심이 있는 철학자가 아니라 유교를 학파로 삼는 것은 복잡한 존재이다. 우리는 유교의 원시 형태가 이데올로기와 구체적 규범의 결합이라는 것을 안다. 즉, 유교는 이상화의 존재일 뿐만 아니라 제도화된 존재이기도 하다. 그들은 유교가 정치와 사회질서에 대한 디자인을 어떻게 실현하는가에 관심이 있다. 유학생은 수양성에만 치중하는 것이 아니라, 그들의 목표는 나라를 다스리는 것이다. 유학이 한나라에서 통치계급의 이데올로기로 확립되었기 때문에, 그 독존적 지위는 이론과 문헌의 고전화로 이어졌고, 그 창립자의 신성화와 전파는 제도화되었다. "역대 관직의 규범은 유가에 기반을 두고 있고, 유가의 정치사상은 정명, 행의, 경덕, 문정에 기반을 두고 있기 때문에 정치와 윤리가 하나가 된다." [2] 따라서 유가 사상은 구체적 윤리와 사회 규범에 끊임없이 관철되어 유교 사상이 사회화의 형태로 끊임없이 나타나게 되면서 유가 사상의 제도화가 주요 존재 방식이 되었다. 구체적으로 유가사상의 제도화는 유교 사상 자체의 존재 방식에 대한 제도적 보장뿐만 아니라 유가사상관념이 사회행동에서 시행되는 데도 나타난다. 다음 토론은 이 두 가지 측면에 초점을 맞출 것이다. 예절, 질서, 유학의 제도화에 제도화 문제를 제기하는 근본점은 유학과 현실 정치를 연결하는 방법과 수단을 찾는 데 있다. 유가사상은 장기적 배타성 지위로 인해 중국의 사회문화와 일상생활에 전방위적인 영향을 미쳤다. 유교 사상의 사회적 역할은 전방위적이고 전능하기 때문이다. 현실 정치생활과 개인생활에 궁극적인 의미를 제공할 뿐만 아니라 정치생활과 사회생활에 제도적 안배와 질서를 제공하기 때문이다. 이에 대해 진인각 씨의 견해는 비교적 적절하다. 그는 유교사상이 중국에 미치는 영향이' 제도법과 공적 생활' 에 집중되어 있다고 생각한다. 그는 "고대에는 유가가 법률 법규 연구에 의뢰된 전문가였다. 리스사는 순경으로부터 진치의 도움을 받았다. 진의 법률 제도는 사실상 유교 사상에 대한 의존이다. 중용' 차 동궤, 책 동서, 일행' (즉 태사공이 이른바' 시황제가 합관할 수 있는 윤리') 은 유교의 이상체계로 진시황에게 실현되었다. 한승진업, 그 관법도 전조를 베꼈다. 세습에서 진대까지 법과 예합은 유교 주관론을 취하여 전전에 들어갔다. 부정사회의 모든 공적 활동은 법전과 관련이 있으며, 법전은 사실상 유가 사상의 구체적 실현이다. 따라서 2000 년 동안 중국 민족은 유교 사상의 영향을 많이 받았는데, 정말 제도법의 공적 생활 방면에서는 이론적 사고에 있어서는 불도만큼 좋지 않을 수 있다. " [3] 이 말은 유교사상이 제도화 과정에서 중국 사회정치질서에 미치는 영향을 간략하게 요약했고, 유교사상이 현실질서 안배의 주요 근거가 될 수 있었던 것은 현실정치투쟁과 궁 등 유생의 노력 외에 유교사상이 중국 고대 예의에 대한 이해와 친숙함에 있다. 유가는 현실 조건의 변화에 따라 고대 감정과 가치 이상이 응결되는 예의로 끊임없이 조정하고 개조하는데, 이것이 공자가 말하는' 득실' 이다. 이를 시대의 질서와 가치의 기준으로 삼다. 그래서 저는 한대 유학의 발전을 고대 예의에 대한 개조를 통해 사회적 이상과 질서 안배를 반영하는 것으로 보는 경향이 있습니다. 이는 유학의 제도화가 유학 자체의 발전의 필요성만이 아니라는 것을 의미합니다. 왜냐하면 유학은 강한 입세 성향을 가지고 있기 때문입니다. 동시에, 이러한 제도화는 권력자의 안정된 통치의 필요성이기도 하다. 유교 사상이 제공하는 의미와 합법성 지원은 모든 통치자가 필요로 하기 때문이다. 이에 대해 우리는 구체적으로 다음과 같은 점을 제시할 수 있다. 춘추전국시대에 발생한 학술 분화 과정에 대해 장자의 도학은 반드시 천하를 갈라놓는다. 나중에' 화남자 진훈' 에서' 석주가 쇠퇴하고 왕도가 폐지되고, 유묵이 토론을 시작하고, 분도가 소송을 한다' 고 구체화했다. 따라서 공자가 소위' 예붕악악' 이라고 부르는 시대는 실제로 사회질서와 가치관이 재편되는 시기라고 생각할 수 있다. 문화적 의미에서' 반성' 시대의 시작이다. 즉, 주대의 자연, 우주, 사람, 사회 등 관념에 대한 전면적인 검토를 하는 이런 반성의 결과는 백가쟁명이다 그러나, 비록 백가쟁명, 다른 길은 같다. 즉, 그가 죽어서 멀리 여행하는 도가이든, 관계가 밀접한 묵가이든, 그들은 모두 낡은 제도가 해체된 상황에서 새로운 사회질서를 마련하고 사람들의 가치관을 재배치하는 방법에 초점을 맞추고 있다. 사마담이 말했듯이, "음양, 유묵, 이름, 법이 풍부하다 [4] 그리고 법가 등 소수학파를 제외하고 각 집은 자신의 이론의 권위성과 합법성을 강화하기 위해 자신이 전왕법의 충실한 상속자라는 것을 표방하고 있다. \ "공공 남편 이야기, 토론 무엇? 일을 생각하고 계획이 있으면 반드시 사람이어야 한다. 그러면 너는 한 마디로 사람의 생각을 말할 수 없으니, 말은 반드시 선왕이라고 부르고, 말은 반드시 옛것이어야 한다. 사실을 감안하면 선왕의 성공, 언어의 실패, 주의지의 기쁨을 두려워하기 위해 자신의 욕망을 추구하기 위해서다. 이것은 이것보다 더 자화자찬할 뿐이다. " [5] 물론, 가족이 이렇게 하는 또 다른 중요한 이유가 있다. 많은 왕자가 자신을 전설적인 위대한 인물들과 비교하는 것을 좋아하기 때문이다. 3 세속적인 사람들은 현재보다 고대를 더 존중하기 때문에, 도자는 반드시 신농황제에게 맡겨야 한다. 난세의 흑주가 그 일관되게 하는 것과는 거리가 멀기 때문에 비싸다. "그들 사이의 유일한 차이점은 선택이다. 클릭합니다 한비자현학' 은 "공자와 묵자는 모두 요순을 주장하지만 모두 진요순이라고 자칭한다" 고 말했다. "유가는 줄곧 육경을 가사 솜씨로 여겼다. "한서 문예지" 는 유가가 "육경 사이를 유유히 거닐며 인의를 중시하고, 선인들이 말한 요순, 투문무, 주님은 그 말을 중시하고 도가 가장 높다" 고 말했다. 육경의 핵심 내용은 고대의 예의와 제도이고 공자가 살아 있을 때 가장 칭찬받거나 비판받은 것은 예의에 대한 친숙함과 전승이었다. 좌전' 이 7 년 동안 부름을 받았을 때, 맹노는 예의에 대한 이해로 공자를' 대철' 과 성인의 대변인으로 여겼다. 묵자가 유가를 비난하는 중점은 예악이고, 안자가 안영과 제경공이 공자를 임용하는 이유도' 의식' 이다. " 공자는 자신을 화려하게 장식하고 수많은 의식과 상서로운 명절을 치렀기 때문에, 우리는 그의 과거 모습도 배울 수 없었고, 그의 그해 의식을 연구할 수도 없었다. "하지만 결국 예악은 성왕 시대의 상징이다. 공자는 한편으로는 "서술하고 하지 않는다" 고 말하지만, 한편으로는 또 "득실하다" 는 전왕의 유지를 잃었다. 후계자의 제창 아래, "유학자 본조는 정치를 아름다움으로, 하조는 풍속을 아름다움으로 삼는다" 는 말과 묵자의 "상동", 법가는 형벌로 사회질서를 정돈하는 것이 다르다는 것을 강조하며, 유가는 시종 "의식" 을 정치 활동의 핵심으로 삼았다. "노래 의식" 은 말했다: "도덕적 자비, 무례한; 교훈은 흔히 볼 수 있고, 무례함은 준비하지 않는다. 분쟁 및 소송, 무례한; 위, 아래, 무례한; 공식 학자, 무례한; 반초, 치군, 교관, 법행, 음란하고 단정한 것도 좋지 않다. 절을 숭배하고, 제사를 지내고, 귀신을 제사하는 것은 성실하지 않은 것이다. 군자의 의식, 존경, 억제, 퇴각, 예의입니다. " "의식" 의 합리성은 지극히 높으신 하늘에 의해 결정되며 성인에 의해 표현된다고 생각한다. 이운' 은 "그래서 부례는 하늘을 기반으로 땅을 현혹하고 귀신을 나열하며 장례식, 제사, 사격, 어어, 크라운, 혼미, 헌금, 초빙을 할 것이다" 며 "그래서 성인은 예식으로 보여 주기 때문에 천하의 나라가 얻는다" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 지혜명언). " 유가가 백가쟁명 중 가장 강음이었던 것은 번거로운 예절 규범에 관심을 기울인 후 사람들의 요구와 풍습의 연속성, 즉 강성 규범 뒤에 있는 인위적인 요인이 유교' 인의' 의 중심 이념이라는 점이다. 시마 키안 (Sima Qian) 은 말했다: 유교는 "인간 본성을 알고 의식을 만들고, 인간 본성에 따라 의식을 만든다. 그 기원은 아직 남아 있다! " 유가가 중국 문화심리의 핵심을 깊이 이해했다고 확신하기 때문에, 그들은 자신이 영원한 진리를 장악하고 있다고 자신한다. 그러면 유교가 믿는 영원한 진리는 무엇입니까? 처한 시대의 필요와 유학 자체의 발전으로 역대 유생은 다르다. 그러나 집행에서 제도적 차원까지 한 글자' 의식' 으로 귀결될 수 있다. "의식" 과 유교 정치 경향은 사회 질서의 대명사이다. 당시 사회질서의 핵심은 등급제도였다. 사기' 의 의식에 대한 해석은' 군신 조정의 순서, 이수의 차, 옷, 복, 궁, 음식, 결혼, 장례식, 제사' 이다. 유가와 법률의 차이는 전적으로 등급질서에 대한 인정이 아니라 질서를 유지하는 방법에 대한 이해에 있다. 유가의 관점에서 볼 때, 예의의 권고는 법률의 징벌 성격보다 인심을 결속시키는 데 더 유리하다. 그래서 유가는 묵가가 예악에 격렬하게 반대하는 것에 비해, 법가가 인정의 피비린내 나는 정치를 무시하는 것보다 더 포용성을 가지고 있다. 또한 유가사상이 강조하는 교육과 사회 계몽은 유가사상이 더욱 차별화된 사회정치 전파의 잠재력과 운동 에너지를 갖추게 했다. 사실 유가는 고대' 의식' 을 계승할 때 이미 창조적인 전환을 했다. 예를 들어, 순자에 대한 연구는 유교 사상이 삼강오상보다 더 큰 분열에 적응하기 위한 평탄한 길을 열어 주었다. (윌리엄 셰익스피어, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교) 누군가가 공자의 입을 빌려 말했다. "교외 공동체의 의미와 그 선물을 맛보는 것을 알고 있습니까? "의식" 의 기원과 역할에 대해 구체적인 고찰을 하는 것은 이 글의 임무가 아니다. 여기서 내가 설명하고자 하는 것은' 례' 가 초기 제도의 구현이며, 유가의 예의에 대한 친숙함과 개조와 이해로 새로운 사회 환경을 위한 새로운 제도 모델을 만드는 데 유리한 위치를 차지하게 되었다는 것이다. 우리는 기원전 3 세기 전후, 즉 전국 말기부터 진한초까지 중국 사회가 혈연 국가에서 지역 국가로 전환되고 있으며, 낡은 질서의 와해는 새로운 제도가 필요하다는 것을 알고 있다. 법가 모델이 진나라에서 단기간에 실패하자 선비들은 자신의 사상을 천명할 수 있는 절호의 기회를 얻었다. 한초 유가는 가이, 루자 등과 같이 유가의 제도 설계를 고수한다. 마지막으로, 동 Zhongshu 때, 천인 감응론에 기반한 유교 제도 설계가 받아들여졌고, 유교는 이런 질서의 구현으로 제도화되었다. 즉, 권력의 합리성은 권력에 의해 보장되고, 다른 이론은 체계적으로 제외되는 독특한 지위를 얻는 것이다. 염보크는 "고전문화의 대표로서 유가는 분명히 더 충분한 자격을 가지고 있어 유교 학파가 문화 분야에서 독특하고 유리한 위치에 있게 되었다" 고 말했다. 그 사회의 정권에 있어서, 그것은' 시' 와' 음악' 에 응집된 선진 문화를 충분히 활용해 합법성을 강화하고, 사회를 통합하고, 그것의 정치적 상징이 되어야 한다. 사회에 있어서, 그 기본 도덕을 반영하는 이런 고급 문화는 자기 수호를 필요로 하며, 이를 통해 정치적 기대를 형성하고, 국가가 그 가치를 보장하도록 촉구하고, 오직 그러한 정권의 합법성을 부여할 뿐이다. 이로써 유가의' 예치' 가 그 사회의 사상 수요를 더욱 전면적으로 만족시킬 수 있음을 알 수 있다. 동시에, 그 사회에도 그 이데올로기가 의존하는 옥토가 있다. 이데올로기는 종교와 달리' 입세' 이다. 의식' 은' 관습' 에서 유래한 것으로' 의식' 의 모든 것을 포괄하는 성격을 부여했을 뿐만 아니라' 의식' 을 사람들의 일상생활과 정치적 인사와 불가분의 한 특색으로 만들었다. \ "진 첸 모리 반란, 루 유교 의 그룹이, 손에 의식 을 들고 왕 첸 을 찾을 때, 임명되기를 희망한다. 나중에 이 유생 중 촉은 유방이 과거에 유생을 업신여기고, 유생을 모욕한 적이 있다는 것을 알았지만, 산둥 일부 완고한 유생의 비평에도 불구하고, 대신 양무제에게 피신하여, 조직인이 그를 위해 조신하가 되었다는 것을 알고, 유방이 황제의 위엄을 느끼게 했다. 그래서 시마 키안 (Sima Qian) 은 "한유 (Han ru)" 라고 묘사했습니다. 사실 이것은 선진시대 유생의 진한판이다. 공맹을 포함한다. 그리고 당시 유생도 이후의 유생만큼 순수하지 않았다. 당시 많은 유생들은 모두 유학을 위주로' 다른 것을 배우라' 고 했다. 예를 들어, 한 () 초의 차오 () 는 푸성학 () 의' 상서 ()' 를 따르기 전에 이미' 신 () 상형명 () 이 기 () 를 1 위로 한다' 는 것을 알게 되었다. 오행, 음양, 지리, 점술에 대한 기본적인 상식이다. 갈의 말에 따르면' 상식' 은' 풍속습관과 의식에 관한 지식과 기술, 즉 우주와 사회의 지식, 사람과 신과 소통하는 기술, 사회 풍속 습관과 질서를 지키는 의식' 이라고 한다. "이러한 일반적인 지식과 기술은 유교 의식의 가장 중요한 기초이며, 당시 유생과 일반 마술사가 많은 유사점을 가지고 있었던 이유이기도 하다. 주여선생은 유가의 천인 관계에 대한 연구를' 연금술' 으로 묘사했는데, 분명히 연금술의 독립성을 지나치게 중시하고 그 의존성을 간과한 것이 분명하다. 장태염은 음양가가 유가의 지류라고 생각하는데, 나는 그들 사이의 진정한 관계를 보았다고 생각한다. 유술과 정단을 분리하는 것은 후세가 유술을 합리화하는 수단이지만, 진한 () 이전의 유술 () 의 진면목은 아니다. 이를 알게 되면 동중슈가' 천인의 조화' 방식으로 자연스럽게 의식과 하늘을 결합하여 유교 신성성의 기초로 삼는다는 것을 쉽게 이해할 수 있다. 유학이 동중수에 이르자 새로운 특징이 생기기 시작했다. 한서 오행지'' 한흥, 진멸학 이후 시대가 되자 동중수는 숫양의 춘추를 다스리고 음양을 유로 보급하기 시작했다' 고 한다. 허의 해석은 더욱 구체적이다. 그는 "그 (동중서) 가 의식적으로' 여씨 춘추' 12 장을 발전시킨 것은 만상을 포괄하는 철학 체계를 세우기 위해 양공춘추' 와' 상서' 의' 홍범' 을 모두 이 체계에 넣어 유학의 전환을 촉진하기 위해서다" 고 말했다. "동중슈가 유가 신성성의 일을 마친 후, 철학자들은 개혁 후의 예의를 구체적인 정치행위와 일상생활에 실천하기 위해 노력했다. 유교 예절 사상의 민족화 과정에서 후창성과 여섯 제자인 대덕, 대승, 청포, 작은 왕지, 풍이, 옹형의 역할은 특히 지적할 만하다. 그들은 후창 학술 업무를 기초로 대대로 전해 내려오는' 예기' 를 우리가 잘 아는' 대다이창' 과' 소다이창' 두 편의 선집으로 편성했다. 이것은 민족 종교 분야에서 유학의 권위성을 크게 높였다. 샤오, 유교 예절의 실천자이다. 풍의는 한원 시대의 종사와 교외예배 예절제도에 대해 근본적인 비판을 했고, 광형은 한초에는' 예기' 를 바탕으로 국가 종사와 교외예배 제도에 대해 구체적인 개혁을 진행했다. 왕보동생의 말에 따르면, "Dell 의 저술활동, 그리고 실천활동은 강력한 충격력을 형성하고 있으며, 그 충격효과는 서한고, 문, 경, 오, 조, 선시대의 각종 종교제도와 그 시행을 완전히 폐지하고 국가종묘례제의 유학화를 실현하는 것이다. 따라서 한나라 선비의 근본 임무는 유가를 국가 이데올로기로서의 지위를 확립하고 유가 이상을 구체화하는 것이다. 그 방식 방법은 한나라의 사상 상황과 통치자의 취향을 완전히 결합했다. 그러나 후대유학의 관점에서 볼 때, 한대 유학에 의한 유학의 개조는 왕왕 고의로 간과되는 경우가 많다. 한유는 맹자의' 도통' 학설을 직접 물려받았다는 것을 인정한 이후, 심성 문제가 유교의 주류가 되고, 다른 것은' 발산' 하거나 우회로를 걷고 있다는 것을 인정했다. 이런 사상은 송명리학과 현대 신유가에 의해 강화되어 거의 정론이다. 심리는 "동중서 이후 유학자들은 음양을 떠밀고, 재난에 대해 이야기하고, 예언을 하고, 계획을 세우고, 위도를 정하고, 길흉을 찾는다. 이는 연단뿐만 아니라 정통 요술로 후세 유학자들과 오늘날의 연구자들을 부끄럽게 한다" 고 말했다. 따라서, 동한 이후 유교의 제도 설계를 현실정치에 옮기는 데 치중하는 순자, 그리고 한대의 유교 사상이 오랫동안 소홀해졌기 때문에, 순자는 이미 공묘에서 자리를 차지하기가 어려웠다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교) 장태염이 순자에 대해 억울함을 느끼는 것도 당연하다. 그는 "순자와 맹자는 유교라고 불리지만 그들의 지식의 원천은 크게 다르다" 고 말했다. 견자는 제도법규 연구에 능하기 때문에' 룡이립 살인시서' 는 그 책이 희망, 이륜, 악론 등을 한 발짝 밀어낼 수 있다. 맹자는' 의식 소홀',' 왕권 소홀',' 겸손' 으로, 순자의 넓이와 비교할 수 있다. " 사실, 이런 집 청소 사건은 이미 동한 때부터 시작되었다. 예를 들어, "공자가 위독하고 위독하다" 며' 어떤 사람이 진시황이라고 자처하고, 내 당에 올라가, 내 침대에 살고, 내 옷을 뒤집어서 모래언덕에서 죽었다' 는 부사를 남겼다. 동중서, 내 책을 마구 뒤져라. 하지만 맹자의' 유가 정치사상의 발전' 이라는 글은 오늘날 인문학자들이 제기한' 개조',' 지뢰밭',' 합선' 이 동한 이후 점차 알려지지 않고 있다고 지적했다. 이는 대통일정치제도가 확립됨에 따라 어떻게 제도를 세울 것인가에 대한 논의가 토론의 범위로 확대되어야 한다는 것을 보여준다. 유가학자들은 제도 자체의 합리성이 아니라 기존 제도의 합리성을 어떻게 더 잘 증명할 것인가에 초점을 맞춰야 한다. 제도의 합리성은 더 이상 증명할 필요가 없기 때문에 의식을 제한보다는 복종으로 단순화할 필요가 없기 때문이다. 유학도 건설기에서 해석기로 바뀌었다. 유가사상은 중국 전통사회에서 중장기 매우 특별한 지위를 차지하고 있기 때문에, 중국 전통사회에서 유생의 역할은 다원적이다. 그들은' 선생님',' 부장',' 연금술사' 이기도 하다. 유가를 종교로 본다면, 그들은 여전히 목사이다. 그러나 유교의 기본 역할은 중국 사회질서의 제조자와 수호자로 정의될 수 있다고 생각한다. 아이젠스타드는 이렇게 말합니다. "유학이 종교라고 해도 그것은 개인의 신앙 체계가 아니라 민족 종교이다. 그것은 특별한 역할이나 종교 조직을 발전시키지는 못했지만, 국가 조직에 침투하여 중국을 특수한 유형의 교회 국가로 만들었다. 유학이 일어섰을 때, 유생은 예절 전문가로서 그들의 활동을 시작했다. 그들은 나중에 정치가, 정치가, 학자가 되었지만, 원래의 역할을 포기하지 않았다. 유가의 독점적인 정치적 지위는 그들이 채택된 국가 예의의 합법적인 대표로서의 지위를 강화시켰을 뿐이다. "