서양 법률사에서 법철학의 개념은 줄곧 애매모호하기 때문에 그 대상과 성격에 대한 이해와 해석도 크게 다르다. 그러나, 우리가 자세히 구분하기만 하면, 서구 법학자들은 기본적으로 두 방향에서 법철학을 해석하고 연구하는 것을 발견하기 어렵지 않다.
첫째, 법률을 연구하는 가장 일반적인 이론적 문제, 즉 법률의 보편성을 연구하는 것으로 간주되며, 법률의 특수성을 연구하는 다른 법률 부문과는 달리 철학의 한 가지로 제창되고 있다. 이탈리아 법학자 델처럼요. Vicho 는 다음과 같이 생각합니다. "법철학은 철학의 일부이거나, 정확히 말하면 실천철학의 일부이다. 법률의 보편적인 의미에 대한 연구는 법철학의 연구 대상을 구성하지만, 법도 그 특수성에 대해 연구할 수 있다는 점도 유의해야 한다. 이런 상황에서 법학이나 협의법학의 연구 대상이 되었다. " 독일 브로크하우스 백과사전은 "법철학은 법과 법학의 일반 원칙 (의미와 목적, 기원, 효과) 을 체계적으로 연구하는 철학의 한 가지다" 고 말한다 독일 법학자인 라드브루흐도 "법철학은 철학의 일부이므로 법철학의 일반 철학 가설을 먼저 밝히는 것이 중요하다" 고 생각한다. 법철학' 의 특징은 법률문화의 가치를 연구하는 것이고,' 법학' 의 특징은 법률문화를 연구하는 사실이다.
둘째, 법철학은 법학의 기초 이론이나 일반 원리로, 법학의 한 가지이기 때문에 법리학이라고도 한다. 또는 우리는 법철학을 법리학의 일부로 볼 수 있고, 법리학에도 법철학이 포함되기 때문에 독립된 법철학은 존재하지 않는다. (알버트 아인슈타인, 법리학, 법리학, 법리학, 법리학, 법리학) 존입니다. 오스틴 이후 많은 서구 법학자들이 가지고 있는 견해. 특히 영어권 국가에서는 이런 견해가 더 보편적이다. 가장 대표적인' 브리태니커 백과사전' 만 인용해 이렇게 말한다. "법철학은 법의 개념과 이론을 체계적으로 설명하여 법의 본질, 법권력의 원천, 그리고 사회에서의 역할을 이해하는 데 도움이 된다. 영어국가에서는 법리학이라는 단어가 법철학의 동의어로 자주 쓰이는데, 그것은 항상 법의 분기를 요약하는 데 사용된다. "
따라서 법철학은 항상 두 가지 기본 의미를 가지고 있다. 하나는 좁고, 즉 법률의 가장 일반적인 이론 문제에 대한 철학적 사고, 또는 사람들의 관찰과 사고 방식이 가지고 있는 가장 근본적인 관점과 일반적인 견해, 즉 사람들의 법적 세계관이 특정 사회에서의 이론적 표현이다. 우리는 이것을 원초적이거나 엄격한 의미의 법철학 개념으로 볼 수 있다. 두 번째는 넓은 의미이다. 즉, 법과 관련된 모든 기본 이론이나 일반 원칙은 법철학, 즉 서방이 현재 말하는 법리학에 귀속될 수 있다. 따라서 이런 넓은 의미의 법철학은 법에 대한 세계관뿐만 아니라 각종 법학류나 중요한 법학자 학설의 기본 내용까지 모두 요약한 법철학이다. 위의 두 가지 다른 이해에서 볼 때, 영미법계의 법학자들은 법철학, 즉 법리학을 선호하지만, 미국 종합법리학 (또는 통일법리학) 의 대표는 보덴하이머라는 명작 한 권밖에 없다. 대륙법계의 법학자들은 법철학이 법리학과 다르다고 생각하는 경향이 있다. 실증주의, 특히 분석학파의 영향을 많이 받는 법학자들은 법철학, 즉 법리학을 선호한다. 철학 법학의 영향을 많이 받는 사람들은 종종 법철학이 법리학과 다르다고 생각한다. 첫 번째 이해는 법철학이 철학의 한 분야이고, 두 번째 이해는 법철학이 법학의 한 분야라고 생각한다. 물론, 이런 구분은 절대적일 수도 없고 절대적일 수도 없다. 예를 들어 영국의 철학 백과사전은 "법철학은 법의 보편성에 대한 반성이다" 고 생각한다. 그것은 법률 지식과 무관하다. 하지만 법을 생각해 보세요. 옥스퍼드 법률 가이드' 도 법철학이' 철학적 관점에서 법률을 연구하거나 철학을 법률문제에 적용한다' 고 보고 있다. 법철학은 사회철학, 도덕철학, 정치철학과 상호 연계되고 부분적으로 겹쳐질 수밖에 없다. 미국의 유명한 법률 철학자 폴라크도 "법철학은 철학적 관점에서 법률을 연구하는 것이 사람들의 올바른 생활을 지도하는 데 작용한다" 고 생각한다. "동시에 대륙법계에는 법철학이나 법리학적 관점을 가진 법학자도 있다. 이런 이론적 관점의 중복과 침투는 자주 발생한다. 국제법리학과 법철학학회 회지 법과 철학' 에 따르면 법철학은 법률지식으로 법에 대한 철학적 사고나 철학적 관점과 방법에 기반한 법률 분석을 가리킨다. 분명히, 그것은 첫 번째 명제를 지지한다. (b) 구 소련 법조계의 법률 철학에 대한 이해
전반적으로 구소련 법학계도 위의 두 번째 이해를 선호한다. 법철학의 외연은 법학원리, 법사회학 등을 포괄한다고 생각한다. 소련 백과사전은 이렇게 알려 줍니다. "법철학은 법철학이며 자산계급법의 한 가지이다. 그 임무는 국가와 법률의 일반적인 법칙을 연구하는 것이다. 자산계급 법학계에서는 일부 대표만이 이 이름을 사용하며, 대부분의 법학자들은 법학 원리, 법사회학, 법률 백과사전 등 다른 이름을 선호한다. " 예를 들어, 러시아 법학자인 칼슨 네비치는 그의 저서' 법의 일반 원칙' 을 법철학의 이론적 부분으로 여겼다. 10 월 사회주의 혁명 이전에 국가와 법률에 관한 일반 과학은 러시아 대학의 교과 개요에서' 법률 백과사전' 이라고 불렸고, 정치와 법률 관점에 대한 역사는' 법률 철학사' 라고 불렸다. 이를 통해 우리는 다음과 같은 인상을 받을 수 있다.
첫째, 과거 소련 법학계는 법철학에 대해 비하하고 부정했던 태도로 자산계급 법학의 한 분야로 여겨졌으며, 그 연구 방법과 사고방식이 부족했다. 따라서, "소련 백과사전" 에서 거스의 말을 인용한다. "법철학 각 파 대표의 두드러진 특징은 그들이 구체적인 사회관계를 고려하지 않고, 논리적이고 추상적인 방법으로 법률을 연구하고자 한다는 것이다. 따라서, 둘째, 구소련 법학계의 대표적 견해는 법의 일반 원칙이나 국가와 법률의 일반 원칙이 법철학으로 대체될 수 있다는 것이다. 즉, 만약 우리가 마르크스주의의 관점에서 법철학을 연구해야 한다면, 그것은 마르크스주의의 일반 법률 원칙이나 국가와 법률의 일반 원칙에 존재하기 때문에 별도의 법철학 학과가 필요하지 않다는 것이다. (알버트 아인슈타인, 법철학, 법철학, 법철학, 법철학, 법철학, 법철학, 법철학, 법철학) 그래서 10 월 혁명 이후 이론법학의 경우 구소련 (그리고 이후 동유럽 전 사회주의 국가) 은' 국가와 법의 이론' 밖에 없었다. 1960 년대 이후, 구소련의 이론법학이 국가 이론에서 분리되면서 점차' 일반법학 이론' 의 길로 옮겨갔다. 이것은 법철학, 법사회학, 법실증주의 등을 포함한 광범위한 이론 영역이다. 이런 상황도 건국 이래 중국의 이론법학에 영향을 미치고 있다. 처음에는 구소련의' 국가와 법의 이론' 을 완전히 모방했다. 1980 년대 이후 이론법학 분야를 주도한 것은' 법학기초이론' 에 불과했다. (용법철학, 법사회학, 비교법 등을 제시해 이론법학을 풍부하게 하는 사람들도 있다. , 그들은 법의 기초 이론의 두드러진 지위에 미치지 못했다.) 그러나' 법학기초이론' 은 구소련의' 일반법학론' 을 법철학, 법사회학, 전문법학이론의 통일된 특징으로 가지고 있지 않고, 주로 전문법학의 이론이거나 법학원리라고 불릴 수 있는 것은 법철학과 크게 다르다.
셋째, 초기 구소련 법학계는 실제로 법철학의 외연이 법원칙이나 법의 일반 원칙보다 크다고 생각했다. 나중에 그들은 일반 법률 원칙의 외연이 법철학의 외연보다 더 크다고 주장했고, 법철학에는 법철학도 포함됐다. 전자는 자산계급 법철학을 가리키며, 법의 일반적인 원리는 그 이론의 일부일 뿐이다. 후자는 마르크스주의 법학의 일반 이론을 가리킨다. 법철학은 이 일반 법학 이론에 존재하거나 포함되어 있다. (c) 중국 법조계의 법철학에 대한 태도.
바로 이런 상황 때문에 건국부터 1980 년대까지 우리 법학계는 법철학에 대해서도 비하와 부정을 지켰고, 그것이 자산계급 유심주의라고 생각했고, 마르크스, 거스는 일찌감치 비판하고 부정했다. 다만 1980 년대 초, 개혁 개방과 사상 해방 운동에 따라 법학 연구의 금지구역이 깨지고 법철학 연구를 주창한 문장 속속 발표됐다. 현대 서구 법철학 소개, 마르크스주의 법철학을 소개하는 책, 번역, 저작도 잇따라 나왔다. 더욱이, 사회주의 법제의 연구와 토론에서 많은 학자들은 법철학을 이론법학의 중요한 부문과 분야로 분명히 주장하고 있다. 하지만 법철학의 개념, 대상, 성격에 대한 이해는 항상 엇갈린다. 일반적으로 외국 법학계에서는 두 가지 다른 이해가 있다. 따라서 법철학을 법학이나 법리학의 기초이론에서 분리해 독립된 학과가 될 필요가 있는지 논란이 계속되고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법리학, 법리학, 법리학, 법리학, 법리학, 법리학, 법리학) 다만 중국 법학계의 일부 학자들은 철학과 법률 자체의 내적 연계에서 법철학의 존재의 필연성과 필요성을 탐구하고 논증하려고 시도하고 있다. 법철학의 연구와 발전을 통해 철학과 법률 및 그 실천 영역의 연계와 융합을 찾아 공고히 함으로써 철학과 법률의 양방향 심화와 발전을 도모한다. 따라서 법철학의 개념, 대상, 성격에 대한 이해는 변증적 통일이다. 즉 법철학은 철학의 한 부문이자 법학의 한 분야이며, 이것도 될 수 있고, 저것도 될 수 있다. 학제 간 성격, 즉 종합성, 학제 간 또는 변두리성을 가지고 있다. 따라서, 다른 이론 수준과 연구 방법의 특성과 초점에서, 법철학은 고유의 연구 대상과 영역을 가지고 있으며, 그 근거가 되는 사실과 자료로 볼 때, 그것은 기존의 법학 기초이론과 일부 부문법 기초이론과 겹치고 일치하는 점 (결코 평등이 아니라 방법, 각도, 시야, 이론수준이 다름) 을 가지고 있다. 따라서 중국 법학계의 많은 법학자들은 법철학이 법학기초이론이나 법리학과 다르다고 생각하는 경향이 있어 독립법철학 (마르크스주의 철학을 지도하고 중국 사회주의 법제 건설의 이론과 실천을 바탕으로) 을 세우고 있다.