고대의 법치와 덕치 중 어느 것이 더 믿을 만합니까?

저는 임림입니다. 제 대답은 법치를 주선으로 하여 법치에 관한 몇 가지 작은 이야기를 분석하는 것입니다.

1, 마우스 교도소

장탕은 서한무제 때의 정위이자 고대 모사이다. 그는 일생 동안 많은 큰 사건의 요안을 주재하여 용법이 가혹하다. 그는 어릴 때부터 판사가 될 잠재력을 보여 주었다. 일단 그의 아버지가 나갔을 때, 그는 혼자 집에 있었고, 쥐는 고기를 훔쳤다. 그의 아버지는 돌아온 후 매우 화가 나서 그를 때렸다. 장탕은 쥐구멍을 파서 쥐를 잡았다. 쥐는 아직 그가 훔친 고기를 다 먹지 못했지만,' 쥐' 는 모든 장물을 받았다. 정규 재판 절차에 따라 장당은 쥐를 심문하고, 진술을 녹음하고, 서류를 만들었다. 결국 유죄 판결을 받고 형을 선고받았고, 쥐는 교수형을 당했다. 그의 아버지가 집에 돌아오셨을 때, 그는 그가 쓴 자백서가 경험 많은 교도관이 쓴 것임을 알고 놀랐다. 나중에 장당에게 판결문을 쓰라고 했다.

2, 삼발법

두주는 서한의 유명한 쿨리이다. 그는 매우 중요한 사람이라 말이 많지 않아 그의 마음이 새겨졌다. 그들은 모두 정위와 어의로 임명되었다. 한무제는 그를 매우 좋아한다. 그 이유는 무엇입니까? 하나는 그가 붙잡혔기 때문이고, 다른 하나는 그가 감옥에 있다는 것이다. 이것은 황제의 의지에 복종하는 것이다. 황제가 싫어하는 사람에게 소송을 제기했을 때, 그는 잘못된 방식에 빠졌다. 황제가 누군가를 석방하려 할 때, 그는 핑계를 대고 그들을 석방했다. 이에 누군가가 그에게 물었다. "너는 천하의 군이니, 3 피트의 법에 따르지 않는다. 너는 사람의 생각만을 감옥으로 삼는다. 범인이 이렇게 착실한가? " 이른바 삼척법이란 3 피트 길이의 죽통에 쓰여진 법조문을 가리킨다. 두주는 이런 비난에 미소를 지으며 "3 척법, 어디 있어?" 라고 말했다. 전 주인이 하는 일은 법이고, 후주인이 하는 것은 법이다. 당시의 법은 무엇이었습니까? 두주도는 진실을 말하고 봉건 사회에서 매우 보편적인 법 집행 심리와 현상을 말했다고 말해야 한다. 두주는 이 점을 태연히 인정할 수 있고 귀여운 점도 있다.

3, 지사 는 소를 떨어 뜨렸다

그래서 북주 시대의 안국현. 어떤 지사, 어떤, 뒤 는 소를 잃었다. 나중에 어떤 집 이 소 를 가지고, 두 사람은 모두 자신의 소 라고 말했다, 각 단어, 군 은 반나절 을 설정할 수 없습니다. 이주의 한 관리는 여현이 분명 생각이 있을 것이라고 말했다. 그 후, 이 사건을 인수했다. 고 말했다: "이것은 이해하기 쉽다. 클릭합니다 그는 이 두 집에 자신의 소를 현 정부 문 앞으로 몰아오라고 명령했고, 소가 찾아가도록 했다. 그 결과, 주장할 소가 어느 집의 소에 들어갔다. 이전에 부하 관리들에게 소를 가볍게 다치게 하여 두 가족의 반응을 관찰하게 한 적이 있다. 임가는 보고 마음이 아픕니다. 두가는 상관하지 않습니다. 그래서 어떤 집 에 소 를 깰 하기로 결정, 두보 는 유죄를 인정 하고 떠났다.

4, 법은 항상 있어야 한다

디 서인걸은 당나라의 유명한 대신이다. 그의 벼슬길은 고종과 무후의 두 왕조를 거쳤다. 그가 청태리로 임명되었을 때, 중단 1 년 후 1 만 7 천 명이 감옥에 수감되어 평숙이라고 불렸다. 한 번, 우 웨이 장군 전체 좋은 실수로 zhaoling 노송 나무 를 잘라, 그래서 황제는 해직되었다. 당나라 youzong 매우 화가 나서, 전 선재에 대한 처벌을 명령했다. 디 서인걸은 권력과 부당한 죽음을 가지고 노는 죄를 지었다. 고종은 "내가 불효한 것은 나의 인자함 때문이다. 나는 그를 죽여서 나의 증오를 풀어야 한다. " 사람들이 이런 말을 들었을 때, 그들은 모두 디서인걸에게 눈짓을 하며 그를 궁궐을 떠나라고 했다. 그러나, 디서인걸은 당황하지 않고 말했다. "내가 용린에게 복종하지 않는다는 말을 들었을 때, 나는 예로부터 영웅이었다고 생각했지만, 내가 그를 만났을 때 나는 그렇게 생각하지 않았다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 영웅명언) 제이, 주난은 살고, 요순은 살기 쉽다. 오늘 다행히 요순을 만나 싸움을 두려워하지 않고 벌을 받았다. 폐하의 방법은 위처럼 목매어 죽는 것이 사형이며 등차가 있다. 비사형죄를 범하는가, 즉 사형을 주는 것인가? 법이 변덕스럽기 때문에 백성은 어떻게 할 수 있습니까? 폐하께서 꼭 개혁을 원하시겠으니 오늘부터 시작하세요. " 재치 있고 품위 있게 고종의 체면을 보살피고 태도가 다소 완화되어 산이 다행히 죽음을 면했다고 한다.

예로부터 지금까지 국가 통치 과정에서 많은 탐구와 연구가 이루어졌다. 어떤 왕조는 법치국으로, 어떤 왕조는 덕치국으로 치국한다. 하지만 전반적으로, 이 둘의 결합이 최선의 선택이다.

법치국과 이덕치국은 상호 보완적이다. 법치는 사회의 정상상태를 유지하기 위한 전제조건이며, 덕치국은 사회의 장구안의 초석이다. 어떤 왕조든 초기에는 도덕과 법제로 사회 수준을 안정시킨 다음 경제 발전을 회복하고 인민의 생산 생활 조건을 개선해야 한다.

왕조의 발전에서 통치자는 정치적으로 법치와 덕치의 돌파구와 균형점을 찾을 것이며, 사회경제 발전에서도 법치와 덕치가 결합된 방식을 채택할 것이다. 개혁 전 각종 정책을 실시하여 인민의 친구를 얻고 자신의 통치를 지키다.

예로부터 지금까지 전통에서 현대에 이르기까지 치국리정의 경험과 교훈에서 이런 사실을 얻을 수 있다. 덕치국, 법치국이야말로 올바른 선택이다. 이것은 또한 모든 국민의 공통된 소망이다.

법치국' 과' 덕치국' 은 중국 역사상 유래된 이견이지만 실제로는 덕치국이 더 믿을 만하다.

추상적인 이 두 가지 방법은 사실 법가와 유가의 주요 사상 차이로, 그들이 사회를 다스리는 방법과 수단에 뚜렷한 차이가 있다.

고대에는' 덕치국' 이' 법치국' 보다 훨씬 낫다.

먼저 한 가지 일을 명확히 할 필요가 있다. 법에 따라 나라를 다스리는 것은 법에 따라 나라를 다스리는 것이 아니다. 이것은 완전히 다른 두 가지 수단이다.

한 글자의 차이, 하늘과 땅의 차이.

중국 고대에는 현대적 의미의 법이 없었고, 사회를 관리하는 법만 있었다. 그것들 사이의 차이를 설명할 필요가 있다.

현대의 의미에서 법은 전체 국민의 의지를 대표하며 엄격한 입법 절차를 거쳐야 효력을 발휘할 수 있다. 그 목적은 사회를 위한 틀을 마련하는 것이다. 무엇을 할 수 있는지, 무엇을 할 수 없는지, 수혜자는 법률 제정에 참여하는 모든 사람들이다.

자세히 생각해 보면, 이 이익 과정은 주동과 수동을 포함하며, 권리와 의무가 분명하다는 것을 알 수 있다. 법률의 보호를 받는 주체는 법률을 통해 자신의 권익을 보호할 수 있을 뿐만 아니라 법률 위반으로 제재를 받을 수도 있다.

그러나 이런 상황은 고대 법에서는 흔치 않다.

고대의 법률은 통치자가 제정한 것으로, 그 통치하에 있는 인민을 관리하는 도구로, 대부분 그들이 할 수 없는 것과 반드시 해야 할 일이다.

통치자와 피통치자 모두 법의 시행으로부터 이득을 볼 수 있지만, 통치자는 수동적으로 받아들여질 것이다. 그들이 어떤 특혜 조치를 즐기거나 어떤 불공정한 대우를 받는지는 모두 법률에 의해 결정되며, 그들은 선택할 권리가 없다.

오늘날 우리의 법과는 달리, 권리와 의무는 대체로 같다. 고대 법률에서 의무는 권리를 훨씬 능가했다.

따라서 법가는 고압의 형식으로 사회 일반 민중에게 그 규칙을 지키도록 강요하는데, 이것이 바로' 법치국' 의 요지이다

이것은 \ "한비자유도 \" 에서 한비자가 명확하게 제기한 것이다.

그러나 상양 시대에는 이런 조치가 이미 시행되었다. 가장 두드러진 특징은 다른 학설, 특히 유가학설을 버리고 그 통치 아래서 유가학설의 유행을 절대 허용하지 않는 것이 상군서에서 곳곳에서 볼 수 있다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교)

따라서 법가의' 법치국' 은 사실상 통치자가 지정한' 규칙' 을 바탕으로 이런' 규칙' 을 강제적인 형태로 통치하는 국민에게 주입시키는 것은 본질적으로 억압이다.

이런 방식의 가장 큰 문제는 규제가 부족하다는 것이다.

인치하에서, 그들은 단지 수동적으로 이런 법률을 받아들이기만 하면 되며, 의견이나 의문을 제기할 권리가 없다. 군주가 영명하고 신하가 많고 외부 환경 압력이 심하다면 이런 제도는 단기간에 가능할 것이다.

상양이 법을 바꾼 후 진나라처럼 법은 매우 엄격하지만, 외부 압력이 너무 커서 국내 사회의 상하 갈등을 진나라와 6 개국의 갈등으로 옮겼기 때문에 심각한 문제는 발생하지 않았다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언)

즉, 고압으로 형성된 사회는 매우 불안정하며, 외부 압력은 발발의 시기를 완화시킬 수 있지만, 그 존재를 없앨 수는 없다.

그래서 진시황이 6 개국을 통일한 후에도 계속해서 엄법치국으로 통치하였다. 초기에는 흉노의 침공 문제가 있었다. 그러나 흉노와의 전투에서 승리를 거둔 뒤 만리장성 건설을 시작하면서 내부 갈등이 터지기 시작했다.

이는 진 2 세의 사망의 중요한 원인이기도 하며, 역사도 후세 사람들에게' 법치국' 이 통하지 않는다는 것을 증명했다.

법치국' 의 반대는 유가의' 덕치국' 으로, 법가보다 실시가 훨씬 어렵지만 효과는 훨씬 좋다.

덕치국은 덕으로 사회를 구속하는 것이 아니라 사회 전체의 가치관을 통일해야 한다.

예를 들어, 상층 계급의 통치자와 하층 계급의 국민들은 봉건 군주가 합리적이고 귀족 계급이 합리적으로 존재하기 때문에 하층 계급은 상층 계급의 명령에 복종해야 한다.

이런 복종은 외부의 민중에게 강요된 압력이 아니라 내면의 정체성에서 비롯된다.

그렇다면 이런 가치관의 영향으로 통치자가 내린 명령이 집행 과정에서 매우 순조롭게 진행될 것이라는 것은 분명하다.

이런 구속력은 상류층에도 존재한다.

예를 들어 통치자는 하층 민중에게 더 나은 삶을 제공하기 위해' 인정' 을 실시해야 한다는 것도 사회 전체의 인식이다.

그런 다음 통치자는 명령을 내릴 때 하층 민중의 수용 정도를 고려해야 한다. 그래서 현군 양신 시대에는 정책이 개명하거나 완화되는 경우가 많았지만, 혼군 열신의 통치하에 생활이 빈번하여 사회의 인정을 받지 못하면 반드시 난동을 초래할 수밖에 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

고압을 수단으로 하는 것은 심리적 정체성과 비교될 수 있다. 전자는 비록 매우 효과적이지만, 그 붕괴 속도는 반드시 빨라야 한다. 진나라가 그 예이다.

그리고' 덕치국' 은 더 중요한 것은 감독제도를 세우는 것이다.

앞서 언급했듯이 고대의' 법치' 는 사실 일종의 고압 통치로, 반드시 효과적인 감독 수단이 부족하고, 유가의' 덕치' 수단은 비교적 온화하며, 감독 체계는 비교적 완비되어 있다.

이런 감독은 상층사회권력의 감독뿐만 아니라 하층사회의 상호 감독에도 반영된다.

\ "논어 \" 에 한 마디 가 있습니다:

통치자가 덕치국이 필요하다는 것을 분명히 언급해야 스타인 사회의 지지를 받을 수 있다는 것은 사실 사회에서 온 감독이다.

만약 네가 정치적으로 너의 미덕을 잃는다면, 그것은' 아무 소용이 없다' 가 될 것이다.

따라서 이런 감독 압력은 매우 크다. 특히 중국 고대 사회에서는 계층이 유동적이어서 명확한 정의가 없다. 이 상황은 제국 시험 시행 후 특히 두드러진다. 하층에서 온 감독력은 상층에 도달할 수 있는데, 이런 힘은 무시할 수 없다.

하층 국민들은' 법치국' 에 비해 의지를 표현할 권리와 방법이 있다.

덕치국' 은 그 도덕규범을 구속적인 가치로 삼기 때문에 하층민들이 이러한 규칙의 내포를 이해해야 하기 때문에 민지를 개방해야 한다.

따라서 유가는 백가 중 몇 안 되는' 민지' 를 강조하는 학설이지만, 법가 도가 등 학파는' 민지' 를 분명히 주장한다.

"똑똑한 사람" 은 대세의 추세이며, 이것은 전 세계 역사의 막을 수 없는 추세이다.

유가의' 덕치국' 은 사실 일반인의 시비관을 키우는 데 중점을 두고 있으며, 어떤 행동이 옳고 어떤 행동이 수치스러운 것이다.

이렇게 되면 일반인이' 불충실',' 불효',' 불신' 등 전 사회가 인정한 가치관을 어기면 법률의 징벌을 받을 뿐만 아니라 사회 전체의 비난을 숨기지 않고 받을 수 있을 것으로 예상된다.

이런 구속력은' 법치' 하에서 자주 시행되는' 좌제' 보다 더 효과적이고 오래 지속된다.

따라서,' 덕치국' 은 현대적으로 완비된 법률과 법규 등 더욱 선진적인 조치가 없을 때까지 진정으로 장구안을 실현하는 효과적인 방법이다.

왜 고대 사회법가의' 법치국' 은 단명했을 뿐, 유가의' 덕치국' 은 이천여 년 동안 계속되었다. 사람들은 종종 이것이 역사의 선택이라고 말한다. 구체적으로 이런 이유다.

나는 법치와 덕치가 서로 보완해서 없어서는 안 된다고 생각한다. 시대마다 사용하는 수단도 다르다. 시대적 배경에 따라 선택한다!

춘추전국시대에는 백가쟁명, 인재가 배출되고 학술 분위기가 활발한 시대이자 대분열의 시대였다!

춘추시대에는 칠협이 패권을 다투고, 전쟁이 흩날리며, 백성들은 수심이 뜨겁다. 이 나라는 전쟁으로 황폐해진 사회에 처해 있다. 이때 이런 분쟁의 국면을 통제하기 위해서는 강력한 수단이 필요하다. 법가의 사상이 나라를 통일하고 안정시킬 수 있다!

진 () 나라는 상양 () 변법 () 을 실시하여 진 () 나라 경제를 발전시켜 점차 전국 칠웅 중 경제력이 가장 강한 나라가 되어 나중에 진 () 나라의 통일을 위한 견고한 기초를 다졌다. 당시 법가 사상' 백가쟁명' 과의 현상도 안정되었다!

덕치국' 의 가장 대표적인 것은 동중슈가' 백가, 독존유술' 을 내세워 전국의 사상을 통일함으로써 봉건독재와 중앙집권의 지위를 더욱 강화한 것이다!

한나라가' 독존유술' 을 실시한 이래 국가의 정치, 경제, 문화 통치는 모두 어느 정도 발전하였다. 당나라에 이르러 유교 문화의 발전이 절정에 이르렀고, 온 나라가 성세에 처해 있다!

이런 사상은 중국의 2000 여 년 봉건 통치를 통치했고, 또한 국가가 통치하에 어느 정도의 평화와 발전을 이루게 했다!

1949 신중국이 설립된 이래 국가는 많은 법률을 반포하여 국가의 안정과 조화를 안정시켰고, 국가도 어느 정도 발전을 이루었는데, 가장 대표적인 것은 우리의 위대한 지도자인 마오쩌둥이다.

오늘날의 사회는 다원 사회이자 조화되고 안정된 사회이다. 우리는 오늘의 평화와 평온을 가지고 있는데, 이것은 우리가 조상의 경험을 공부함으로써 얻은 성과이다.

재난과 전염병 앞에서 온 나라가 한마음 한뜻으로 성을 이루며 위험을 두려워하지 않고 적과 사투를 벌였다. 이것은 우리가 법치국과 덕치국을 결합하는 구현과 성과이다.

그러므로 법치와 덕치가 없어서는 안 된다. 이 둘의 결합은 우리 나라를 더욱 번영하게 할 것이다!

중국 고대 사법은 농경문명을 기초로 덕치 위주이다. 그러나 그것의 법률의 엄함은 현대 서방 국가의 사법제도와 비교할 수 없는 것이다! 주로 비인간적인 면에서 중국의 현행 사법제도는 건국 초기 배경의 영향을 받았다. 비록 많은 변화를 겪었지만, 전체적인 풍격에서 벗어나지 않았다. 바로 인민민주독재를 위해 세워진 것이다. 인민은 여전히 독재하에 있다! 많은 제도 설계가 매우 독재적이고 불합리한 것도 서방 국가들이 중국을 받아들이지 않는 중요한 이유 중 하나이다! 현재 우리나라는 법치국을 제창하지만 도덕교육은 법치국의 기초이며 법치는 덕치이다! 하나가 없어서는 안 된다! 상부상조하다! 이것은 두 가지 선택 중 하나의 문제가 아닙니다! 내가 말한 것은 현대사회이지 고대보다는 현재가 더 중요하기 때문이다.

나는 법치국이 비교적 믿을 만하다고 생각한다. 숲이 크면 어떤 새도 있고, 한 사람의 품성이 좋으면 부족하고, 설득될 수도 없다. 덕성이 없는 사람들이 너의 장부를 사지 않을 것이고, 너의 덕행이 좋아지지 않을 것이고, 다른 사람은 무관심할 것이기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 법에 따라 나라를 다스리고 범죄를 저지른 사람에게 응당한 처벌을 받아야 그들은 두려워할 것이다. 한 나라에 법이 없는 것은 무섭다. 마음이 없는 사람들은 도처에서 보안을 할 것이고, 사람들은 틀림없이 두려워할 것이다. 법도 인간의 첫 번째 공포여야 한다. 규정된 법률 범위 내에서 일을 해야 우리는 자신과 타인을 더 잘 보호할 수 있다. 법이 없으면 국가는 국가가 아니다. 현재 법치국도 사회주의 민주주의를 발전시켜 인민이 가장이 되는 근본 보장을 실현하고 있다.

법은 입국의 근본이고, 미덕은 국가 큰 나무의 꽃과 잎이다.

사회 발전에 부합하는 법치는 한 나라를 약함에서 강건하게, 정치, 경제, 문화가 번창하게 할 것이다. 그것이 고대인들이 말한 것이다: 곡창 지례. 따라서 동서고금을 막론하고 법치의 중요성에 대해 귀찮게 이야기한 적이 없다. 진 말, 각 로호걸들이 사슴을 쫓는다. 여러 차례 패배한 유방이 한중에 들어갔을 때, 요법 3 장은 한왕천하를 세웠다. 그러나 천하무적인 초패왕은 우강에서 자살했다.

공자는 일생 동안 열국을 주유하여 큰 성과를 거두지 못했다. 상양이 변법함에 따라 서북소국이 마침내 패주가 되었다. 역사에는 이런 예가 많이 있다.

그런데 왜 나중에 한무제는 백가를 침묵하고 유술을 독존하는 걸까? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 침묵명언) 상양이 강대국이 된 후의 자동차 균열은 어떻게 합니까?

이 두 가지는 사실 문제이다. 법치가 이미 건립되었고, 기초는 이미 견고하다. 꽃이 피고 산엽이 필요한 영양은 반포기초가 필요하다. 이 시점에서 정부가 여전히 가혹하다면, 민력이 고갈되어 기업이 붕괴될 수밖에 없다. 한무제는 즉시 유학을 실시하여 국가 덕정, 나라를 부강하게 하였다. 진시황은 백성들에게 재물을 갈취하였으나, 백성과 동침하는 것을 몰랐다. 비록 그는 6 개국을 멸망시킬 수 있었지만, 결국 죽었다.

법은 국가의 최종선이고 도덕은 시민의 자기 수양이다.

법률을 제정하는 것은 입법자들이 국가의 기본 상황을 깊이 연구한 후에 확립된 언행준이다. 그것의 실시 여부는 국가의 안정과 안전과 직결되기 때문에 반드시 국가 기계의 뒷받침을 받아 집행해야 한다. 도덕은 시민들이 자신을 구속하고 자신의 수양을 높이는 벤치마킹이지, 남을 비난하는 무기가 아니다. 그것은 법률의 승화이다. 법률의 최종선으로 떨어지지 않는 한, 일반적으로 개인에게만 영향을 미친다. 하나는 강성이고, 하나는 유연성이고, 하나는 자율이다.

법과 도덕이 모두 좋다면 국가는 번영할 것이다.

나무가 어떤 것인지 열매도 어떤 것인지. 튼튼한 기초가 없으면 우뚝 솟은 나무로 자라기 어렵다. 기초가 썩으면 꽃이 시들어 버린다. 법치를 보완해야만 긍정적인 에너지를 제공할 수 있고, 긍정적인 에너지가 있어야 덕의 꽃과 잎을 열 수 있고, 덕의 꽃과 잎도 불법의 뿌리를 반포할 수 있다. 좋은 사회공덕을 갖추어야 법치건설을 더 잘 강화할 수 있다.

그래서 본말 전도를 해서는 안 되고, 덕치국으로, 덕복으로 사람을 더 믿을 수 없다.

이상은 개인적인 관점입니다. 토론 교류를 환영합니다.

물론 법에 따라 나라를 다스리는 것이다.

법치국은 우리나라 전국시대의 법가들이 제기한 것으로, 가장 먼저 명확하게 제기한 것은 한비자였다!

덕치국은 중국 전국시대 유가가 가장 먼저 제기한 것이고, 맹자는 분명히 가장 먼저 제기한 것이다!

중국의 기존 사회는 법치에 더욱 부합하는데, 이것은 전 인류의 진보 발전의 상징이다. 물론 법은 만능이 아니다. 사람은 도덕으로 자신을 구속해야 한다! 상층건물의 일환으로 법과 도덕은 모두 사회질서를 유지하고 사람들의 사상과 행동을 규범화하는 중요한 수단이다. 그것들은 서로 연관되어 서로 보완한다.

도덕규범과 법률규범은 서로 결합하여 통일된 역할을 발휘해야 한다. 이런 의미에서 법치와 덕치는 새의 날개와 자동차의 바퀴와 같다. 법치는 그 권위성과 강제성으로 사람들의 행동을 규범하고, 덕지는 교화성과 설득력으로 사람들의 사상도덕적 각오를 높인다. 성격은 다르지만 역할과 지위는 모두 중요하다. 법치국은 국가의 모든 일이 법에 따라 진행되어 국민의 국가 관리에 참여할 권리를 보장하는 것이다. 그 기본 요구는 법이 있고, 법이 있으면 반드시 의거하고, 법 집행은 반드시 엄하고, 위법은 반드시 조사해야 한다는 것이다.

법치의 가장 큰 장점은 인간 통치를 방지하고 이길 수 있다는 것이다. 그러나 법은 만능이 아니다. 법은 타율이다. 그것의 주요 사회적 기능은 징벌이다. 도덕은 개인의 내면의식과 자율이며, 그 주요 사회 기능은 양선이다. 법치와 덕치를 결합해야만, 장점을 취하고 단점을 보완하며 치국리정의 역할을 더 잘 발휘할 수 있다.

고대든 지금이든 법치국이 가장 믿을 만하다!

사실 우리의 논리에 문제가 있는 것 같다. 우리는 법치와 덕치에 반대하는데, 마치 그렇지 않은 것 같지만, 사실 덕과 법이라는 두 개념은 서로 보완한다. 그들은 대립할 기회와 가능성이 없다. 법치국은 권치국의 진정한 반대이다.

덕치국의 반대는 민치국이다.

법치는 규범을 강조하며, 사람의 행동뿐만 아니라 관원과 국왕의 행동도 규범한다. 법치는 언제나 양방향으로, 주로 세 사람의 권리를 제한하고, 서로 수용하고, 복종하고, 넘기지 않는 것이다. 법치가 있기 전에, 모든 사회 규범은 권력에 기반을 두고 있으며, 모두 권력자가 규정한 것이다. 물론, 가장 규범적인 제법도 현실에서 비롯되지만, 권력층의 의지를 더 많이 반영한다.

법치가 발전함에 따라 법은 특권에 도전하고 특권의 공간을 압축하기 시작했다. 법치가 사회 신흥계층 권리에 대한 도전이 기울어지기 시작했다. 노예제도에서 봉건제부터 자본주의에 이르기까지 법률입법의 범위는 혈연 귀족에서 재산, 토지 귀족에서 자산계급까지 점차 확대되고 있다. 특권층 자체의 특권 속성이 점차 낮아져 사회적 유동성이 크게 높아졌다. 특권계급과 비특권계급 간의 격차가 줄어들기 시작했다. 이것이 바로 법이 사회에 주는 공평이다.

법이 사회 격동으로 부패하기 시작하면 특권계급의 도구가 되어 권력치국으로 변한다. 많은 사람들은 어느 시기가 법치 시기가 아니라고 주장하며, 원래의 법률 제정자들이 법치가 아니라 사회 발전과 법치와 권력의 관계를 완전히 소홀히 하고 있다고 주장한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언)

그리고 법은 형성일로부터 도덕적 속성을 가지고 있으며, 도덕은 그 형성지에도 법적 속성을 가지고 있다. 고대에는 이 두 가지가 보통 혼동되었다. 다만 사회가 발전함에 따라 행동의 범위, 행동의 정도, 그리고 그들이 달성하고자 하는 목적이 나뉘어질 뿐이다. 법률은 한 사회의 최종선을 규정하고, 도덕은 한 사회의 상한선을 규정한다. 대부분의 사람들은 그들 사이의 사교 공간에서 생활하고 교류한다고 할 수 있다.

덕치국의 반대는 민치국이다. 도덕은 일종의 개인 품격이다. 어느 나라에서나 자신의 법적 규범과 윤리가 있다. 권위권사회에서 사람들은 보통 성인을 믿고 성인을 도덕정조 방앗간으로 여긴다. 우리는 모방할 수 있고 따라갈 수 있다고 믿을 수 있지만, 돌이켜 보면 정절 방앗간을 세울 때 우리는 도덕을 믿고 개인이 된다는 것을 알게 될 것이다. (존 F. 케네디, 믿음명언) 어떤 사람들은 개인이 단지 기호일 뿐이라고 말하지만, 일반인들에게 그들이 믿는 것은 더 이상 도덕이 아니라 소위 성인이며, 그들이 생각하는 이상적인 인선이다. (존 F. 케네디, 믿음명언) 이를 바탕으로 통치자는 법이 권력의 도구가 되는 것처럼 도덕을 개인의 도구로 소외시킬 것이다.

따라서 법치국이든 덕치국이든 독립이 아니라 동시에 존재해야 하는 두 가지 일이다. 이 두 가지 물건의 가장 큰 금기는 결코 그것을 파괴하고, 권력이 되고, 개인의 도구가 되어 사회 전체와 국민에게 강요해서는 안 된다는 것이다.

법치국과 덕치국은 사실 모두 믿을 만하다. 그들은 서로 다른 사회 현실을 이용하고, 사용 범위도 다르다.

법이 뒤떨어지다. 한 사람이 법을 어길 때, 우리가 법치국의 조건 하에서 할 수 있는 유일한 일은 그들이 심각한 결과를 초래하고 있다는 것이다. 앞으로 우리는 법적 수단과 무기를 사용하여 그들이 자신의 잘못을 참회하고 대가를 치르게 할 것이다. 동시에, 죄를 짓지 않은 사람들을 법으로 억제하고, 그들로 하여금 어려움을 알고 물러나게 한다. (존 F. 케네디, 법명언) 사실, 법만 있는 사회는 불가능하다. 인민의 통치에 대하여 우리는 추리의 힘뿐만 아니라 당기는 힘도 사용해야 하는데, 후자는 도덕이다.

우리가 어릴 때부터 받은 교육은 도덕교육이고 법제교육은 적다. 이것이 교육이 자극에 더 많이 반영된 이유이기도 하고, 법이 징벌 수단으로 사회의 보장 원동력이다. 우리가 범죄가 무엇인지, 재앙적인 결과가 무엇인지 알 수 없을 때, 가정사회학교는 우리에게 어떻게 하는지, 우리가 죄를 짓거나 사회 행위를 규범하지 않을 가능성이 있기 전에 무엇이 옳고 무엇이 그른지, 도덕으로 자신을 구속하는 법을 가르쳐 줄 것이다. (존 F. 케네디, 공부명언) 그러나 이 역할은 어릴 때부터 시작되어야 한다. 그렇지 않으면 도덕은 도망자들에게 힘, 추진력, 구속력이 없다. 다만 도덕수준이 높고 정절 방앗간이 있는 사람들의 희망찬 생각일 뿐이다.