관중: 어린 상인에서 제나라의 재상에 이르기까지
안녕하세요 여러분, 이것은 "양붕평국학원 사기 인물" 입니다. 오늘 우리는 관우에 대해 논평해 보겠습니다. 관중은 춘추시대 제환공 통치 시기 제나라의 재상이다. 그는 중요한 정치가, 경제학자, 사상가이다. 그의 일생은 기원전 723 년부터 기원전 645 년까지 노인과 공자보다 약 150 년 또는 60 년 전이었다.
공자는 관중을 숭상한다. 공자는' 논어' 에서 "환공, 구하를 제후로 삼아 병거가 아니라 관중의 힘으로" 라고 말했다. 그게 다야! 그게 다야! " 관중을 찬양하는 것은 어진 사람이다. 제갈량도 관중을 존경한다. "삼국지" 는 제갈량이 "관중 () 낙이 () 보다 낫다. 사람은 허락할 수 없다" 고 말했다. 제갈량은 자신을 관중과 낙의에 비유했지만 당시 사람들은 동의하지 않았다.
관중 (기원전 723-645 년)
"사기 엄관열전" 재재: 관중은 외국인이고, 그도 사람이다. 나는 책가방의 이빨을 가지고 자주 여행하는데, 책가방은 그의 재능을 안다. 관중은 가난해서 보숙을 자주 괴롭혔지만, 보숙은 결국 그를 잘 만족시켰고, 당연하게 생각하지 않았다. 가방 책은 제나라의 아들이 일을 한 적이 있고, 관중은 공 () 을 위해 오랫동안 일을 한 적이 있다. 작은 흰색 리 Huan 의, 아들이 오래 사망, 관우 투옥. 바오 슈 는 관중 에 들어갔다. 관중은 제나라 취임, 독패, 구왕연합, 천하 정복, 관중의 계획이다.
제나라는 현재 산둥 대부분을 차지하고 있다 (서남 제외). 강태공이 서주 초년에 지은 것으로 300 여 년 동안 눈에 띄는 표현이 없었다. 내가 제환공에 도착했을 때 관중 등의 도움으로 제나라는 번영기에 들어섰다. 당시 경제는 번영하고 국력은 강성했다. 그는 중원 제후들을 연합하여 북토벌하여 초인들이 북쪽으로 남쪽으로 발전하는 것을 억제하고, 동시에 동이와 화이를 억제하여 춘추시대의 중원 패주가 되었다.
"역사 기록" 은 "관중은 유용하기도 하고, 관치도 있다" 고 말했다. 제환공은 폭군이자 아홉 명의 왕자로, 그는 세계의 정복자이다. 관중의 계책도. " 구합제후' 는 9 회 연합제후연맹을 의미하고,' 선택' 은 구조를 의미하고,' 정복천하' 는 당시 중원 각국을 구하는 것을 가리킨다. 아들은 말했다: "나는 조금 무지하지만, 나는 왼손잡이이다. 클릭합니다 관중이 없으면 긴 머리가 펄럭이고 치마가 왼쪽에서 열립니다. 공자는 제환공과 관중연합 제후가 야만과 맞서 싸우는 것을 칭찬하며 당시 중원의 문화와 생활방식을 유지했다.
공자는 《논어》에서 관중을 세 번 평가했다.
공자는' 논어 팔촉' 에서 관중을 비판하는 것은 예의가 없다. \ "하지만 관우 의식? 클릭합니다 고 말했다: "Guojun 나무 블록 문, 닫힌 집도 문을 막는다; 국군은 이군의 선으로 반대가 있고 관가에도 반대가 있다. 집안 살림꾼은 예의를 알고, 예의를 모르는가? "
《논어》에서 현문은 관중의' 인' 을 극찬했다. 루즈는 이렇게 말합니다. "환공이 궁자를 죽인 지 오래되어 급사하라고 했지만 관중은 죽지 않았습니다." 고 말했다: "무정한? 클릭합니다 아들은 말했다: "환공 구합 제후들, 병거를 쓰지 않고, 시계로 돕는다. 그게 다야! 그게 다야! " 이어 "관중은 태자, 폭군, 천하의 정복자, 인민은 지금까지 그가 준 것이다. 미관정, 저는 왼손잡이입니다. 클릭합니다
관중은 병사로 일한 적이 있고, 작은 장사를 한 적이 있고, 작은 벼슬을 한 적이 있지만, 모두 성공하지 못하여 모두 가난하다. 하지만 그는 좋은 친구와 친한 친구가 가방을 불렀다. 포슈아는 그를 매우 감상하고 그를 도왔다. 관중과 가방 장사는 매번 자신에게 여분의 돈을 준다. 가방은 관중이 탐욕스럽다고 생각하는 것이 아니라 관중이 너무 가난하기 때문이다. 관중은 세 번이나 하급 관원으로 강등되었다. 가방은 관중이 할 수 없는 것이 아니라 시간이 부족하다고 생각한다. 전쟁 중에 관중은 세 번 도망쳤다. 가방은 관중이 용감하지 않은 것이 아니라 관중집에 노모가 있다고 생각한다. 가방이 따르는 아들. 관중은 공 () 을 따라 오래 왔다. 투옥 실패 후, 가방은 그를 구했고, 관중을 재상으로 중용하도록 설득했다. "사기 세가들" 에 따르면, 가방 쌍의 원어는 "군이 일제히 다스릴 것인가, 즉 높을까?" 라고 기록되어 있다. 무슨 병? 네가 패왕이 되려면 나를 단속해야 한다. "
사기 엄관열전' 에서 관중 자신도 이런 말을 했다. "내가 졸릴 때, 나는 보숙갑을 맛보았다." 자는 장사하는 사람이다. "나는 돈이 있고, 보숙도 나를 탐내지 않고, 내가 가난하다는 것을 안다." \ "삼관 삼민 을 맛본 적이 있는데, 너에게 몰살당했다. 클릭합니다 세 번은 벼슬을 하고 세 번은 퇴장당했다. "보숙은 내가 부패했다고 생각하지 않지만, 그는 내가 손해를 보지 않는다는 것을 알고 있다." \ "나는 삼전 삼진 을 맛 보았다. 보숙은 나를 두려워하지 않고, 내가 노모가 있다는 것을 안다. 클릭합니다 \ "공 zijiu 패배, 청나라 갑자기 사망, 내 포로 굴욕, 가방 책 은 뻔뻔한 사람 으로 나를 데려 가지 않는다, 내가 창피하지 않다는 것을 알고 있습니까? 부끄러움과 이름은 세상에 드러나지 않는다. "
가방은 관중생의 절친한 친구이자 귀인이다. 줄곧 그를 돕고 있는데, 가난한 상인부터 그가 제나라의 재상이 될 때까지. 그래서 관중은 "나를 낳은 사람은 부모님이 만두를 알고 있다" 고 말했다.
역사적으로 가방과의 우정은 좋은 이야기로 여겨졌는데, 이것은 사실상 중국의 관광 문화이다. 관광객들은 세계를 여행하고, 외출하고, 친구에게 의지하며, 독특한 상호 원조 문화를 형성했다.
상인이 나라를 다스리다: 신용은 생명이다
상인이 권력을 잡는 것은 중국 역사에서 드문 일이 아니다. 격동의 시대에, 성공한 왕들은 사업가인 재상의 보좌를 받은 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 성공명언) 예를 들어, 상탕은 이윤이 있고, 주문왕 주무왕은 강태공이 있고, 제환공은 관중이 있고, 월왕 군웅은 범려 () 가 있고, 진시황 () 은 여부웨이 () 가 있다. 중국은 도덕적으로는 중농억제상이었지만, 중국의 정치사에서는 상인이 실제로 큰 역할을 했다.
제환공은 상인 관중통치국을 찾아 중요한 임무를 그에게 맡겼다. 관중은 그의 상업적 가치관을 제나라에 데려왔다. 관중과 제향에 관한 이야기가 많은데, 그 중 하나는 이렇다.
통치 제 5 년에 그는 루를 정복했다. 노국군이 졌다. 노장공은 전쟁을 멈추기 위해 토지 한 조각을 제나라에게 나누어 달라고 요구했다. 제환공은 동의하고, 노장공과 만나기로 약속하고, 동맹을 맺고 조약에 대해 이야기했다. 노장공이 맹약을 약속하려 할 때, 한 노국 장군이 갑자기 노장공과 언약을 맺으려는 강단에 뛰어들어 비수로 납치해 "노국을 침범한 땅을 돌려라" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 전쟁명언). " 압력 때문에, 제환공은 조모의 요구에 동의했다. 이 조모도 재미있다. 듀크 는 약속, 단검 을 버리고, 단지 구금자 의 위치로 돌아왔다. 듀크가 자유를 얻자 그는 후회했다. 그는 점령된 땅을 루에게 돌려주고 싶지 않았고, 그는 죽일 작정이었다. 관중은 동의하지 않는다. 관중은 납치당했을 때 조모의 요구에 응했고, 이제 약속을 어기고 조모를 죽이고 싶다고 말했다. 이것은 단지 빠른 계획일 뿐이다. 이렇게 하면 너는 제후들에 대한 신뢰를 버리고 세상의 도움을 잃게 된다. " 네가 천하제후 앞에서 식언하면, 장차 천하제후의 협조를 잃게 될 것이다. 이건 안 돼, 절대 안 돼. 네가 납치되었을 때 그에게 승낙했으니, 반드시 해야 하고, 반드시 해야 한다. 제환공도 말을 잘 듣는다. 이에 따라 제나라는 지난 세 차례 노국을 쳐부수고 점령한 땅을 모두 노국으로 돌려보냈다. 제후들은 모두 제나라가 매우 믿을 만하다고 들었다. 나중에, 공작 연합 제후들이 그들을 회의에 초대했는데, 그들은 모두 약속대로 도착했다. 이것은 춘추시대 제환공 패권의 시작이다.
한 사업가가 사업을 크게 하려면 신용이 그의 생명이라는 것은 잘 알려져 있다. 신용이 없으면 협력자가 없을 것이고, 자원을 조직하는 능력도 상실될 것이다. 그래서 관중은 신용을 매우 중시한다. 그가 상인의 신용을 지키는 원칙을 국가 관계에 적용하는 것은 제나라의 강력한 시작이다.
이 역사를 살펴보면, 가방, 관중은 모두 개성이 있다는 것을 발견할 수 있을 것이다. 춘추시대의 중국인들은 정말 시원하고, 감정이 있고, 개성이 있고, 성실하다. 사람은 존엄하고 원칙이 있다. 만약 이런 성격이 오늘까지 유지된다면, 중국인은 세계에서 위대할 것이다.
하희학원
전성기에 하희공설은 당시 백가중 거의 모든 학파를 수용한 적이 있는데, 그중에는 도가, 유교, 법, 명, 군사, 농업, 음양, 경중가들이 주로 있었다. 전성기에 하희공설은 세계에서 천 명에 달하는 현자를 모았는데, 여기에는 맹자 (맹자), 순유우 (), 추연 (), 논치 (), 신자 (), 신자 (신불해), 개자, 기진 () 과 같은 유명한 학자들이 포함되어 있다. ]), 견자 (견권 상태) 등.
관중이 후세에 미치는 영향은 그의 정치 공적 때문만이 아니라' 관' 이라는 책 때문이다. 이것은 중국과 백가쟁명 중 매우 중요한 작품이다. 학계의 주류 견해는 이 책이 전국시대에 형성되었다고 생각하는데, 대략 제위왕과 제선왕이 정권을 잡았을 때였다. 당시 제나라 () 는 하학궁 () 을 설립했는데, 고등 학부나 고급 연구소에 해당해 각국 관광객들을 끌어들여 문제를 탐구하게 했다.
역사서에 따르면 논가의 퇴장에 따르면 이 유민들은 모두 "이야기하고 치료하지 않는다" 고 한다. 이것은 척적 학사 학위의 부흥이며 수백 명이 있다. "수백명의 사람들이 있습니다. 당시 각국의 학자와 사상가들이 제나라 하학궁에 운집하여 이론 문제를 탐구하였다. 맹자, 순자, 심도 등 저명한 사상가들은 모두 하학궁에서 지낸 적이 있다. 학계에서는' 관' 이라는 거의 20 만 자에 가까운 저작이 하희공 설시대의 학생들이 지은 것으로 널리 인정되고 있다. 그 사상의 연원은' 관' 에서 나왔지만, 문장 () 은 전국 () 에서 형성되어 관종 () 보다 약 300 년 늦었는데, 하희공설 시대 전국학자의 산문집이라고 할 수 있다.
플라톤 대학
기원전 385 년경 플라톤에 의해 건립되어 대대로 전해져 기원 529 년에 유스티니 대왕에 의해 폐쇄될 때까지 거의 천 년 동안 계속되었다. 플라톤학원의 두 가지 기본점은 개방적인 학풍과 수학을 가장 중요한 연구 대상으로 삼는 것이다. 플라톤은 학원의 상인방에' 기하학을 배우지 않는 자는 들어갈 수 없다' 는 경구를 새겼다.
동서양의 인류 역사에서, 항상 몇 가지 역사적 현상이 놀라울 정도로 비슷하다. 중국 하학궁이 창설되기 수십 년 전, 기원전 385 년경에 플라톤은 고대 그리스의 플라톤 대학을 설립했다. 샤키 공설은 기원전 356 년경에 시작되어 30 년도 채 안 되었다. 하희공설은 중국 최초의 고등 학부이고, 플라톤대학은 고대 그리스의 매우 중요한 대학이다. 다른 점은 플라톤의 학원은 학자들이 창설하여 자연과학 지식과 철학을 탐구하는 것이다. 중국 하학궁은 제나라 조정에 의해 창립되어 주로 정치를 위해 봉사하는 학술 이론을 탐구한다. 두 사람은 나중에 서로 다른 대학 전통을 형성했다.
"파이프" 는 무슨 책입니까?
"관" 의 사상은 어떤 유파에 속하는가? 어떤 사람은 법가라고 하고, 어떤 사람은 도가 () 라고 하며, 어떤 사람은 유가 () 라고 한다. 사마천' 사기' 중 사마담의 도교에 대한 정의에 따르면' 관' 은 도교의 넓은 범위에 속해야 한다. 그것은 도가 중의 도가, 도가, 법가의 결합체에 속한다. 역사상의 황 가문은 대체로 이 범주에 속한다. 왜 어떤 사람들은 유가 사상이라고 말합니까? 유교가 사용하는' 의식' 과' 덕' 의 개념을 사용했기 때문이다. 비록 내포는 매우 다르지만.
관' 과' 여춘추' 라는 두 권의 책은 여부웨이의 주최자가 편찬한 것으로, 둘 다 사상적으로 연결되어 있다. 그들은 보통 모두 노란 가문에 속한다.
다음으로,' 파이프' 라는 책에 초점을 맞추고, 파이프의 사상에 대해 이야기해보겠습니다. 나는 5 점으로 나뉜다: 첫 번째 요점은 치국이 인심을 따라야 한다는 것이다. 둘째, 경제는 도덕의 기초입니다. 셋째, 자주는 번영이다. 네 번째 요점은 법의 지배입니다. 마지막으로 하늘을 공경하고 선을 행하는 생각을 말해 보자. 하나씩 분석해 보겠습니다.
사람들의 뜻에 따르다
먼저 사람의 뜻을 따른다고 말하다. 치국의 핵심은 민의에 순응하는 것이고, 잘하지 못하면 민의에 어긋나는 것이다.
관목축업' 은 "정치의 창성은 민심에 순응한다" 고 말했다. 폐정은 민심을 거스르는 것이다. 사람들은 일을 싫어하고, 일에 대해 걱정하지만, 나는 오히려 즐기고 있다. 사람들은 가난을 싫어하고, 나는 매우 부유하다. 사람은 추락할 위험이 있다. 나는 안전하다. 사람의 악이 소멸되고, 나는 태어났다. 클릭합니다
일반인들이 가장 싫어하는 것은 네 가지이다: 일, 빈곤, 위험, 멸종. 그러므로 나라를 다스리는 것은 사람들이 가장 싫어하는 것을 없애고, 국민을 해결하는 가장 걱정스러운 것은 노동, 빈곤, 위험, 멸망을 걱정하지 않도록 하는 것이다.
파이프는 계속해서 이렇게 말합니다. "네가 즐길 수 있으면 백성들이 걱정하게 된다." 당신이 사람들을 행복하게 할 수 있다면, 사람들은 당신을 걱정할 것입니다; "부유할 수 있으면 백성이 가난하다." 당신은 사람들을 부유하게 할 수 있고, 사람들은 당신을 위해 가난을 감당할 수 있습니다. "만약 네가 그것의 안전을 보장할 수 있다면, 국민들은 위험할 것이다. 태어날 수 있으면 백성이 빠진다. "
이것은 사상 교류이다. 치국은 국민의 소망을 실현하여 국왕 조정에 대한 국민의 지지, 헌신, 희생을 바꾸는 것이다. 관중은 상인이다. 그는 조정에서 백성과의 관계를 일종의 교환관계로 보고, 국가를 다스리는 본질은 일종의 교환관계라고 여겼다. 네가 국민을 위해 할 수 있는 일은, 국민들이 모두 너를 위해 공헌하기를 원한다. 리더십이란 무엇인가? 리더십은 먼저 사람들을 만족시키고 서비스를 통해 리더십을 얻는 것이다.
이 견해는 하버드 경영대학원 교수 제임스 헤스크트의 견해와 같다. 헤스크트는' 도덕경' 에서 유래한 모델을 가지고 있는데, 이를 하인 지도자라고 한다. 그는 가장 깊은 리더십은 서비스이고 리더십은 서비스를 통해 이루어진다고 생각한다.
경제는 도덕의 기초이다.
순인의 소원을 다 말하고, 다시 두 번째 요점은 경제가 도덕의 기초이라는 것이다. (알버트 아인슈타인, 경제명언) 파이프 목축업' 은 "국가에 돈이 많아지면 먼 곳에 있는 사람들이 와서 땅을 개간하면 국민들이 남는다" 고 말했다. 국가는 매우 부유하여, 먼 곳에 있는 사람들이 올 것이다. 국가의 토지가 개간되면 인민이 남게 된다. "창고는 예의를 알고, 의복은 영욕을 안다." 사람들의 예의와 명예와 불명예는 물질적 조건과 밀접한 관련이 있다. 창고가 가득 차면 사람은 예의가 있다. 풍채가 풍족해야 사람들이 영욕감을 느낄 수 있다. 경제 번영이 없으면 의영욕도 없고 예의영욕도 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 경제명언) 이것은 매우 전형적인 실무자의 관점이다.
인민 독립이 번영을 가져오다
경제가 이렇게 중요하니, 경제는 도덕의 기초이다. 그렇다면 어떻게 경제를 발전시킬 수 있을까요? 이것은 세 번째 요점으로 이어진다: 자주는 번영이다. "관 형세 해결" 은 "명주천하, 그 민안은 방해하지 않는다" 며 "민안을 방해하지 않게 한다" 고 말했다. "국민을 위해 고생하지 마라", 국민을 기쁘게 하고, 그들을 너무 귀찮게 하지 마라. "백성들을 방해하지 않고, 백성들이 그 곳에서 온다." 민중을 방해하지 않고, 백성은 스스로 길을 찾는다. "네가 노력하지 않으면 사람들은 노력할 것이다. 클릭합니다 네가 국민에게 폐를 끼치지 않으면, 국민들은 스스로 시도할 것이다. "속담에도 있듯이, 세상에는 어려운 일이 없고, 마음만 먹으면 된다. 클릭합니다 왕과 조정은 국민을 간섭해서는 안 된다. 사람들은 시도하고, 실험하고, 나옵니다.
우리는 다시' 관 반장' 을 읽고 "그래서 좋은 사람은 속물이고, 사람은 자만한다" 고 말했다. 좋은 사람은 유리한 환경을 만드는 데 능숙해야 하고, 이익이 있어야 국민들이 스스로 만족할 수 있다. "밀지 않고, 끌어들이지 않고, 방해하지 않고, 백성들이 부유하다." 네가 그를 재촉하지 않으면, 그는 곧 가겠다. 네가 그를 끌어들이지 않으면 그가 올 것이다. 법원이 방해하지 않고, 방해하지 않고, 던지지 않으면, 백성들 자신도 부자가 될 것이다. 이것은 완전히 도덕경의 관점이다. 경제 발전은 번영과 도덕의 기초이다. 어떻게 하면 경제를 번영하게 하고, 이 사회가 결국 의리염치, 도덕적 영욕을 향해 나아가게 할 수 있을까? 우리는 반드시 인간의 자주와 자유를 존중해야 한다. 인민을 방해하지 않는 한, 인민은 자유로워진다. 그들은 시도하고, 선택하고, 노력하고, 번영하는 것이 바로 그 안에 있다. (존 F. 케네디, 자유명언) 그러므로 가장 중요한 것은 국민들이' 자신을 시도하다' 와' 자신을 따르다', 자신의 길을 찾아 스스로 부를 창출하는 것이다. 이것은 무위의 번영, 자유의 번영, 개입하지 않는 번영, 경쟁의 번영에서 비롯된다.
무위적으로 다스리는데, 정부가 시장 질서를 완전히 무시합니까? 그렇지 않아요. "관" 은 정부가 시장을 규제한다고 주장하는데, 주로 두 가지 측면에서 나타난다. 첫째, 정부가 화폐를 통제해야 전체 시장의 운영에 영향을 줄 수 있다고 생각하는 것이다. 둘째, 그는 식품 가격이 안정되어야 한다고 생각한다. 그는 식품은 기본적인 소비재, 필수품이며, 식품은 완전히 상품이 아니라고 생각한다. 필수품과 상품은 관리에 있어서 약간의 차이가 있다. 식량은 필수품이다. 즉, 그 가격이 너무 큰 변동을 가져서는 안 된다는 것이다. 따라서 관관은 국가가 반드시 식량에 대한 규제를 강화해야 한다고 생각한다. 식량이 풍작하고 곡가가 하락할 때, 조정은 시장보다 높은 가격으로 식량을 저축해야 한다. 식량 수확이 좋지 않아 곡가가 오를 때, 조정은 시장가보다 낮은 가격으로 식량을 공급해야 한다. 이는 식량 가격을 안정시키고, 식량 가격의 과도한 변동을 방지하며, 사회 안정에 영향을 미칠 것이다.
시장 규제의 두 핵심 노드는 통화와 식량이다. 이러한 규제들은 시장경제와 시장 질서에 대한 인정과 보호에 기반을 두고 있다. 그가 한 일은 계획경제가 아니라 정부의 개입이 있는 시장경제였다. 이것은 기본적으로 정부와 시장 간의 관계 모델을 확립하는데, 앞으로 수천 년 동안 정부와 시장의 관계는 이 기본 모델에 따라 진행될 것이다.
사치품 소비는 경제 번영을 촉진한다
관은 중국 역사상 주류 도덕과는 확연히 다른 관점을 제시했다. 왜냐하면 그는 국민의 소망과 균형 시장을 만족시키는 것을 중시하기 때문이다.
관쯔이의' 글은 환공과 관자의 대화를 기록하며 환공이 물었다. "우리가 어떻게 해야 시대를 따라잡을 수 있을까?" " 환공이 물었다: 어떻게 경제가 형세의 변화에 따라 번창하게 할 수 있을까? 관중답: "사치하지 마라." 사치품 소비를 발전시키는 것만큼 좋은 것은 없다. 이런 관점은 중국 역사상 정말 보기 드물다. 그는 사치품 소비 없이는 경제가 번영할 수 없다고 생각한다. 관은 소비를 자극하여 생산, 일자리 창출, 경제 발전을 자극하는 관점이 특별하다.
그러나 만약 우리가 그가 사업가라는 것을 이해한다면, 상인의 관점에서 이해하는 것이 더 쉽다. 상인이 생산을 하는 것은 소비가 있다는 것을 전제로 한다. 만약 모두가 소비하지 않고 단순함을 추구한다면, 상업과 경제는 어떻게 운영됩니까? 업무 발전에는 수요가 큰 성장 시장이 필요하다. 이런 관점에서 볼 때, 경제 발전은 소비의 성장에 의존한다고 생각한다. 그래서 그는' 사치에 능해' 소비와 사치품에 대한 욕망이 경제 발전에 도움이 된다고 생각한다.
2000 년이 지난 17 14 년, 네덜란드 경제학자 버나드 만더빌은' 벌의 우화' 라는 책을 출판했다. 꿀벌의 우화는 사적인 악은 공익이라고 한다. 한 가지 이야기를 했다. 꿀벌 사회가 있는데, 모두들 사치스럽고 욕망의 만족을 추구한다. 도덕적으로는 좀 사악하지만 번화하다. 벌나라의 새 지도자는 소박함을 아름다움으로 삼아 사치 소비에 반대한다. 그 결과, 이 산업은 붕괴되었다. 그들은 단순하고 도덕적인 정책을 추구하고, 경제 번영을 파괴하고, 온 나라를 망쳤다. 이 책은 영향력이 커서 많은 논란을 불러일으켰다.
그의 기본 사상은 파이프와 같다. 바로 인간의 욕망이 만족되고, 사치에 대한 추구가 공업의 번영을 가져올 수 있고, 결국 나라 전체의 번영을 가져올 수 있다는 것이다. 이 관점은 이후의 케인스에도 큰 영향을 미친다. 케인스는 효과적인 수요 부족이 국가의 효과적인 공급 부족으로 이어져 결국 엄청난 실업을 가져올 것이라고 생각한다.
미래에는 인간 경제 사상사를 써야 하고, 관은 앞에 놓아야 한다. 그는 수요와 생산 사이의 균형을 보고 선견지명이 있었다.
사치의 추구와 인간의 욕망에 대한 긍정으로 제나라, 관중과 천하의 재물을 모으기 위해 투자를 유치하고 각국의 상인과 전문가를 끌어들여 제나라 발전을 위해 국영사창가를 설립했다. 각지의 상인들을 끌어들여 함께 장사를 하고, 동시에 세금을 징수하여 국가 재정 수입을 늘리다. 전국책 동주책' 은 "제환궁 칠성, 유부녀 700" 이라고 기재했다. 여루' 는 관기 장소를 가리킨다.
고대 그리스의 국가 매음굴
솔론은 국고 수입을 늘리기 위해 국가 사창가를 개혁하고 세웠다.
인간은 매우 비슷한 역사를 가지고 있다. 관문을 닫은 지 얼마 되지 않아 고대 그리스 대개혁가 소렌도 아테네에 국가 사창가를 열었다. 관중은' 관기' 를 경영하고, 솔론은' 국기' 를 경영한다. 그들은 매춘부의 문제, 매춘부의 존재, 성적인 문제에 대해 모두 자신의 견해를 가지고 있는 것 같다.
법치
게다가 법치를 말하다. "파이프" 라는 책에서는 특히 "법치" 를 강조한다. 그는 한 대국을 다스리는 것은 국왕의 개인 의지와 자유재량권이 아니라 안정된 법률에 의한 것이라고 생각한다. 법은 군주의 의지의 표현이 아니라 천도를 따라야 한다. 법은 발명이 아니라 발견과 응용이다. 그는 법률을 천도질서의 배경에 두고 법이 객관적이고 자연스러운 기초를 가져야 한다고 생각하여 법이 진정으로 안정적이고 권위 있는 것이라고 생각했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언)
「관 인법」 (Guan renfa) 에 따르면 법은 "하늘과 땅처럼 단단하고, 별처럼 단단하고, 해와 달과 같고, 네 때와 같이 믿어야 한다" 고 한다 법은 하늘과 땅처럼 확고하고, 하늘의 별처럼 자신의 고정 궤도를 가져야 하며, 해와 달처럼 밝고, 사계절처럼 믿을 만하고, 예견해야 한다. "하지만 사람들이 따라오게 합니다. 클릭합니다 이렇게 되면 네가 법령을 제정하면 국민들은 복종하고 복종할 것이다. 다시 말해서, 법 자체는 일종의 자연법칙과 자연질서로, 사람들의 습관과 인심에 부합한다. 너는 이런 법률을 안정시키고, 천지를 법률의 객관적인 근거로 삼아야, 이런 법률은 국민들이 지킬 수 있다.
파이프는 법에 대해 재미있는 견해를 가지고 있다. 그는 법이 통치 계급의 의지라고 생각하지도 않고, 그것이 일종의 사회계약이라고 생각하지도 않는다. 그는 법이 하늘과 땅의 객관적인 법칙의 표현이라고 생각한다. 그래서 법은 신성해서 쉽게 바꿀 수 없다.
경천: 하늘의 기초는 번식밖에 없다.
법에 따라 나라를 다스리고 나서, 우리는 다시 그의 경천을 보러 왔다. 관중은 사치 소비와 모두의 생활 개선 노력에 동의한다. 그는 심지어 전국적인 매음굴을 운영하고 세금을 징수하기도 했다. 이 볼품 없는 가요? 물론 관중 본인은 그렇게 생각하지 않는다. 그는 그의 사상과 실천이 하늘에 대한 그의 이해에 바탕을 두고 있다고 생각한다.
Guan zhong 자신은 "하늘은 성공적인 경력을 돕습니다. 일하는 사람은 하늘을 거스르고, 하늘은 하늘을 거스른다. 하나님의 도움은 작지만 커질 것입니다. 하늘이 어길 경우 패한다. " 그는 또 "천도를 얻으면 일이 자연스럽다" 고 말했다. 네가 천도를 따라 달리면 이런 일들은 자연히 달아난다. "천도를 잃으면 불안하다." 천도를 잃으면 일어서도 결국은 안전하지 않다.
그는 자신의 방법이 천도에 부합한다고 생각한다. 그럼, 하늘의 본질은 무엇입니까? 파이프는 하늘에 대한 자신의 이해를 가지고 있다. 그는 하늘의 본질은 살아있는 것, 즉 생명을 낳는 것이라고 생각한다. 그는 생육을 모든 것을 심사하는 기준으로 삼았다. 사치품 소비와 인간의 욕망에 대한 우리의 만족은 더욱 너그럽다.
그는 이렇게 말했습니다. "하늘은 모든 것을 덮고, 그 덕목은 어디에나 있다. 클릭합니다 하늘은 안의 모든 것을 가렸고, 하늘을 초월할 수 있는 것은 아무것도 없었다. 그것의 미덕, 그것이 주는 에너지와 빛은 어디에나 있다. "땅은 만물을 싣고 버리지 않는다", 만물을 싣고 만물을 버리지 않는다. "그것은 안전하기 때문에 자손을 번식시켜야 한다. 클릭합니다 지구는 안정되고 안전하여 만물이 번식할 수 있다. 그에게 천국의 본질은 번식이다. 우리는 생명을 기준으로 모든 것을 측정해야 한다.
사람들이 이윤을 추구하려는 충동을 충분히 긍정하다
상인치국의 근본적인 특징 중 하나는 모든 사람이 열심히 일해야 하고, 자신의 물질적 생활조건을 개선하기 위해 노력해야 한다는 것이다. 이런 이윤 추구의 충동은 매우 정당하다는 것이다. 이런 이익 추구의 충동은 경제의 번영과 국가의 번영을 가져왔다. 그래서 그들은 사람들이 이윤을 추구하려는 충동을 충분히 확인했다. 관은 천도는 사람의 이익 추구 충동에 있고, 사람의 이익 추구 행위에 있다고 생각한다. 이 견해는 시마 키안 (Sima Qian) 에 의해 계승되었다.
시마 키안 (Sima Qian) 은 "식민지 전기" 에서 "속담처럼 창고는 예절을 알고, 풍복은 풍족하고 음식은 영욕을 안다" 고 말했다. 예생은 가지고 있고, 폐기는 없다. " 봐라, 사마천도' 의식' 의 기초가' 풍족한 의복' 과' 고고' 라는 것에 동의한다.
"화식전" 도 "천하가 북적거리고, 모두 이익이 온다" 고 말했다. 천하가 왁자지껄하여 모두 이익이 온다. " 전 세계 사람들이 이익을 위해 몰려들고, 이익을 위해 각기 물건을 달리다. 다른 말로 하자면, 세계 각지에서 사람들은 자신의 이익을 위해 여행한다. "모든 사람은 자기가 원하는 것을 얻기 위해 최선을 다한다." 모든 사람은 자기가 할 수 있는 일을 하고, 자기가 원하는 것을 얻기 위해 최선을 다한다. "그들의 사업을 제안하고 그들의 업무를 즐겨라. 만약 수중으로 간다면, 그들은 오지 않을 것이고, 국민들은 오지 않을 것이다. " 즉,' 리' 는 모든 업종의 사람들이 열심히 일하도록 자극하고, 일을 낙으로 삼는 것은 물이 밤낮을 가리지 않고 흘러내리는 것과 같다. 전화 할 필요가 없습니다, 그들은 스스로 보낼 것입니다; 물건을 찾을 필요가 없습니다. 사람들은 스스로 생산할 것입니다. "도의 상징이 아니라 자연의 악인가? 클릭합니다 이것은 도리에 맞는 원리가 아닌가, 이것이 가장 자연력의 증거가 아닌가?
우리는 관의 사상을 천도를 두려워하고 천도를 따르는 것으로 요약할 수 있다. 동시에, 그는 인간의 자연적인 욕망이 천국과 천도로 통한다고 생각한다. 그래서 법으로 사람의 욕망의 실현을 보장해야 한다.
중상주의를 중시하고, 상흥패로 삼다
네, 방금 말한 요점을 반복하겠습니다. 관중치국의 주요 사상: 요점은 사람의 뜻에 따라 사람의 뜻을 이루는 것이다. 그는 경제가 도덕의 기초라고 생각한다. 자치가 번영을 가져오다. 법에 따라 나라를 다스리다. 선행을 위하여 건배하다. 이것들은 거의 모두 내정의 통치에 관한 것이다. 상인은 국가를 다스릴 때 중상주의의 길을 걷는 경향이 있다. 국가 경제 발전을 중시하고 생산자의 적극성을 존중하며 경제 수단을 이용하여 국가의 부강한 목표를 실현하는 데 주력하다.
춘추시대 관중은 제환공이 패권을 획득하는 것을 도왔고, 외교도 매우 중요한 방향이었다. 외교에서, 그도 중상주의의 방법이다: 이익을 중시하고 경제장부를 계산한다. 그는 주변 제후국을 겨냥한 경제전쟁에도 참여했다. 관중의' 구왕의 동맹' 은 단지 군사동맹이 아니다. 제후국과 동맹의 협상은 군사 언약에 관한 것이 아니라 통일시장, 각국의 관세와 세금, 당시의 국제경제무역관계를 조율하는 것도 포함된다. 중앙정부가 약화될 때 제후국은 스스로 협상하고 조정할 것이다. 관중은 무력을 뒷받침하며 지속적인 상업 협상을 통해 가능한 전쟁 충돌을 해결한다. 중상주의는 국가를 경제 번영으로 이끌고 도덕윤리에 대한 요구도 상대적으로 완화된다. 이 방향이 좋다고 생각하십니까?
관' 은 도가, 법가, 유가의 사상을 담고 있는 산문집이다. 내가 이번에 말한 것은 단지 그것의 주요 단서일 뿐, 전면적인 소개는 아니다. 앞으로' 파이프' 를 구체적으로 분석할 기회가 있다. 이 수업은 끝났다. 다음 시간에 뵙겠습니다.