법률사 토론에서 몇 가지 문제를 지적할 필요가 시급하다.

봉건 예교의 유학화 과정

이 글은 주로 중국 법률유학의 원인과 중국 법률유학화의 과정을 설명하고, 동시에 중국 법률유학에 중대한 영향을 끼친 일부 사람들의 법률적 관점을 천명하였다.

키워드 법률화 발전 동중서주 법률사상.

예법의 통합, 즉 유교 법문화와 법가 법가의 법문화의 융합은 중국 전통법문화의 주요 특징이자 중국 전통법문화 발전의 주요 단서이다.

중국 법률 유교의 필연성과 필요성

중국은 전통적으로 농업국으로, 2 천여 년의 봉건 역사에서 자연경제가 줄곧 주도적 지위를 차지하고 있다. 소농 경제, 일출, 일몰, 남성 경작녀가 자급자족하다. 이로써 우리 민족의' 천경조' 는 혈연 애정을 중시하고, 조화되고 질서 있는 중화성격을 추구하며, 이런 성격습관의 집중적인 표현은 예의라는 것을 알 수 있다. 경제기반은 상층건물을 결정하고 소농 경제에 적합한 봉건독재국가는 일종의 가국일체의 특징을 구현했다. 따라서 유교가 강조하는 예법 문화의 보편적인 수용성은 의심할 여지가 없다.

한 가국이 일체인 봉건 국가에서는 가정이 주요 방면이다. 가족을 유지하는 의식은 국가의 질서를 유지하는 데도 중요한 역할을 하며, 국가를 유지하는 법은 의식 앞에서 너무 가혹하고 두려움을 불러일으키고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 따라서 법가법전의 형식으로 유교 예절정신을 주입하는 것은 봉건종법국가의 필연적인 선택이다. 첸 지아 위안 (Chen Jiayuan) 은 "중국 법률 시스템의 형성을 예로 들자면, 시스템 구축의 관점에서 볼 때, 법률가가 그 형태를 창조했고 유교가 영혼을 부여했다는 것을 알 수있다.

천인이 하나가 되는 철학관은 예법의 단결의 사상의 기초이다. 인성론의 발전과 군주행동을 구속하고 규범하는 관점에서 유가문화가 법가의 법률문화보다 우월하다는 사실.

예법 융합의 수태 기간

동한 초, 관리의 혼란, 촉은 의례제도를 제정하여 예법 융합의 막을 열었다. 루자의' 중화' 에 따르면, 자이는 민 위주의 예치, 예법의 합합 이론을 중시하며,' 예보다 못한, 형보다 못한 의사' 의 법적 불평등론과 중국 황제 형사제도 개혁이 예법의 융합을 촉진하는 것을 중시한다고 한다. 동중슈의 예법 일체화 이론 모델의 초보적인 구축은 한대 예법 일체화를 촉진하는 최종 작용이다.

동중수는 심오하고 심오한' 춘추숫양' 을 바탕으로 유교, 음양가, 법가의 관점과 학설을 종합하여 새로운 유교 체계, 즉 천인이 감지하는 신학 목적론을 구축했다. 시스템에서 하늘은 만물의 근원이며, 그것은 하늘의 운행 규칙에 윤리적 의의를 부여한다. 음양의 운행과 그 상호 관계에서 알 수 있듯이 천도의 의지와 덕성은' 인' 이고, 천도의 4 시 운행은 의를 반영하고, 오행이 연이어 생겨난 것은 모두 인륜규범의 기초를 찾기 위한 것이다. 그가 보기에 사람은 하늘의 반영이고, 하늘은 인간성을 결정하고, 인간성도 반드시 하늘에 의지하고, 하늘에는 음양이 있다. 그는 인간성을 그 선함에 따라 세 등급으로 나누었다. 성인의 본성은 순수한 선과 인자이다. 중국인의 천성은 두 사람의 탐욕이다. 돈을 위해 싸우는 본질은 탐욕뿐이다. 한편 동중수는' 4 시 상벌' 이라는 정치사상을 제시했다. 마지막으로, 동중서의 견해는 천도가 좋아하는 것은 반드시 자비, 사랑, 생명의 특징을 지닌 양이지, 악, 살인, 흉악한 음이 아니라는 것이다. 이렇게 보면 동중슈가 결국 표현하고자 하는 것은' 천인의 조화' 이론을 통해 왕권을 제한하는 것이다. 그리고 그는 도덕과 형벌 관계를 확립하는 동시에 규범 예절교육을 제시하여 진나라의 어떤 형벌도 부정했다. 그리고 동중수의 춘추재판에서' 법에 따라 소송을 심리한다' 와' 법에 따라 민중을 처벌한다' 는 원칙도 후세의 입법제도에서 활용돼 큰 영향을 미쳤다.

셋째, 법률 유학의 발전

위진 남북조 시대의 잦은 수리법은 유교 법치사상이 형법에 침투하는 것을 더욱 절박하게 하고 형법 유학화 과정을 심화시켰다. 삼국 양진 남북조-예법 결합의 진일보한 발전. 이 시기 예법의 결합으로 형성된 봉건 법률 원칙은 주로 위명제 시대의' 팔의문'-의친, 의과거, 의재, 의능력, 의공덕, 의근정, 의객이다. 8 대 토론' 의 기원은' 이주' 에 기반을 두고 있다. 진율' 의' 준오복제' 죄는 중국 봉건 사회가 복상을 통해 친족의 범위와 등급을 구분하는 제도이다. 복무제도는 상속, 부양 등의 권리와 의무를 확립할 뿐만 아니라 친족 범죄 시 형벌의 경중을 확립하는 근거도 확립했다. 5 형은 봉건 법률 제도의 중요한 부분이 되어 명청까지 광범위하게 영향을 미쳤다. 북제법은 군주독재와 가권제를 심각하게 해치는 10 가지 범죄 행위를' 10 대 중죄' 로 분류해 중앙집권을 더욱 강화했다. 이 10 가지 죄는 각각 "역모 (국가를 해치고 황제의 통치를 전복시키려 함), 역모 (사당 산천 궁전 파괴), 반역 (투적), 항복 (적에게 항복), 악역 (구타, 조부모 살인, 부모) 이다 8 은 불효 (자식이 부모에게 좋지 않은 행위를 가리킴), 9 는 불의한 (비혈연 어른을 비천하게 침범하는 행위), 10 은 내란 (가정 내에서 강간죄를 범하는 행위) 이다. 이 10 대 죄를 지은 자는 팔의구속 목록에 포함되지 않고, 보통 극형에 처한다. "

넷째, 법유학의 형성

당나라 통치자는 수나라 멸망의 역사적 교훈을 목격한 후 입법과 통치에서 휴식,' 예법 통일' 과' 일례로' 를 주는 입법사상을 강조했다. 이에 따라 "덕은 정교의 근본이고, 형벌은 정교용이며, 소양 추상을 교란하는 결과다" 고 제안했다. 당대의 통치자들은 유교 윤리도덕으로 민중을 교육하는 사상을 더욱 중시하고, 사상의 근원에서 범죄의 낌새를 말살하여 장기 집권, 대대로 통치를 유지하는 목적을 달성하였다. 일률적' 원칙은 유교 윤리를 입법의 지도 사상과 유죄 양형의 근거로 삼는 것을 가리킨다. "3 강" 의 의미로 경중완급에 따라 유죄 판결 양형의 기준을 정하다. 10 악' 을' 역모',' 역모',' 악역',' 불경',' 불효',' 불화',' 불의한',' 내란' 으로 바꿨다. "십악" 의 순서를 조정하는 것은 양형의 경중과 "삼추기" 의 경중 순서 정신에 반영된다. 첫째, 군신 군권 통치죄를 수호하고 가장 무거운 처벌을 하는 것이다. 다음은' 부자' 를 위해 변호하는 법이고, 지금은 또' 부부' 를 위해 변호하는 조문이다. 친족관계에서 친족 간의 항렬과 거리도 유죄 양형의 기준에 영향을 미친다. 당대에서는 예학이 입법의 근거가 될 뿐만 아니라 유죄 양형의 기준이 되었다는 것을 알 수 있다. 또한 당대의 통치자들은 유가인정 사상의 지도 아래 법적으로' 평형' 과 간단한 정신을 추구했다. 당법' 은 봉건법전에서 공인된' 균형 고금' 의 고전으로 사형조문은 1 1 1 에 불과하며 봉건법 중 어떤 전대보다도 적고, 더 명확하고, 명확하다. 심지어 사형도 세 번이나 다섯 번 반복해야 한다. 당황은 죽은 사람이 부활할 수 없다는 이치를 깊이 이해하고, 다른 형벌도 엄격한 규정이 있기 때문이다. 예를 들면 유배, 감금, 최고형, 종신형, 종신형, 종신형; 사형은 어떤 봉건 왕조보다도 인도적이고, 양형 폭도 진한수당보다 가볍다. 진인각 씨가 말한 바와 같이, "고대 예법 관계는 밀접하고, 사마형법은 특히 유가화되어 동한 말 유가를 위해 창설되어 중국을 통치한다. 남조가 계승한 이상 북위 개법은 재조합하여 고치고 또 고쳤다. 제나라, 수, 당나라 이후에야 비로소 진정으로 중국 형사제도의 정통이다. " 수와 당나라 시대는 기본적으로 유학의 합법화 과정을 마쳤다. 유가의 관련 법리와 기본 관점을 법에 직접 통합하고' 예의 바르게 허용' 하는 기준을 확정한 후, 결국 중국 고대 유가사상의 법률화를 완성하였다.

5. 법률 유학의 진일보한 발전

법유학이 형성된 후 이학 거장 주가 법유학에 더 큰 추진 역할을 하였으며, 그 사상은 법유학의 진일보한 발전에 중요한 역할을 하였다. 주의 객관적 유심주의 이학 체계에서' 리' 는 자연과 인류 사회를 창조하고 지배하는 가장 높은 정신 주체이다. 인간 사회에서' 의식' 의 표현은 봉건도덕윤리관념, 즉' 이진' 이며, 당연히 입법과 사법을 지도해야 한다. 통치 계급이 세상을 통치하는 수단과 방법 (예: 도덕, 예법, 정치, 형벌 등) 은 인간의' 인욕' 을 근절하고' 정의' 를 회복하거나, 장차' 정의를 보존하고, 인욕을 소멸시키는 것' 이다. 이렇게' 이성' 의 이론적 외투 아래 봉건 정통 법률 사상은 더욱 섬세하고 체계적이며 사각적인 색채를 가지고 봉건 정통 법률 사상의 철학화를 완성했다.

도덕례' 와' 정치형' 의 관계에서, 주는 단순히 유가의 전통관념을 반복하는 것이 아니라, 새로운 서술을 하였다. 그것은 두 가지 측면에서 나타난다: 하나는' 정치' 와' 형벌',' 도덕' 과' 의식' 의 내적 연계에 초점을 맞추는 것이다. 둘째, 스포츠의 관점에서 도덕, 의식, 정치, 형벌 사이의 외부 관계를 연구하여' 천리, 인욕' 의 궤도에 포함시킨다. 그의 의견으로는, 통치 방법으로 독일, 의식, 정치, 형벌은 본질적으로 일치하며, 모두 봉건도덕윤리규범에 통일되어 있다. "삼강오륜을 덮고 도를 다스리기 때문에 성인의 통치는 명교가 상을 주는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)." 이러한 사상은 이후의 통치자가 법률을 제정하는 데 큰 영향을 미친다. 이학은 봉건사회 후기 통치계급의 수요에 적응하였다. 예를 들면 학술 통일, 사상 통일, 삼강오장 강화, 봉건윤리 강화, 나날이 부패한 중앙집권군주전제제 유지 등이 있다. 따라서 이학은 통치 계급에 의해 교조로 간주되고, 이학은 정통 철학으로 간주된다. 이런 사상적 경향은 봉건사회 후기 중국의 이데올로기 분야에 직접적인 영향을 미쳤다.

중국의 합법화 요약

유가 사상은 넓고 심오하며, 유래가 깊다. 그 이론은 중국 생활의 거의 모든 측면에 영향을 미치고 중국 문명의 성격 형성에 결정적인 역할을 한다. 한대 예법의 결합으로 덕주형, 춘추 () 는 옥결법 () 이다. 위진 시대에는 예입법, 예법이 하나가 되었다. 당대의 예법 통일, 형법' 일률적'. 이것은 점진적인 과정이다. 그 이후로, "법가는 유가의 겉옷을 걸치고, 유가도 법가의 겉옷을 입었다." 예의의 응용이 통치자의 이익을 수호할 수 있을 때, 통치자는 예의를 존중할 것이다. 예의의 적용이 통치자의 이익을 손상시킬 때, 통치자는 예의를 피하고 법을 직접 적용한다. 중국의 법유학은 통치자의 근본 이익을 더 잘 수호하는 과정에서 점차 성장하고 있으며, 유교와 법가의' 결혼' 이기도 하다. 우리 모두는 중국이 중용을 가장 아름답게 여기고, 법가는 한쪽 끝에 있고, 유가는 다른 쪽 끝에 있다는 것을 알고 있다. 합법화는 양자가 균형을 이루는 과정이며, 결국 중용에 의해 형성되고 중용의 아름다움이 다시 드러난다!