결혼 방면에서 예묘나의' 동진남조 화교 부계 결혼-진균셰씨를 예로 들자' (역사연구 1986 제 3 기), 유지연의' 최와 육의 결혼에서 북조 한족 부계 지위 변화' (중국역사연구/KLOC) 가 있다. 장' 육조결혼가족' (쑤저우 대학 학보 3 호, 1988),' 북조선비혼속고증' (중국역사연구, 3 호, 1988). 예묘나는 셰진군 결혼에 대한 연구를 통해 해외 중국인 부계 가문이 서진부터 가족 출신을 바탕으로 한 신분내혼제를 채택한 반면 동진남조는 정치와 경제력에 더 많은 관심을 기울이고 있다고 지적했다. 또한 종교와 지역은 결혼에도 영향을 미칩니다. 이런 내혼제는 강남의 특정 사회환경과 함께 대량의 중표혼과 혈혼을 초래했다. 이런 근친 번식으로 인한 신체적 불편은 씨족 쇠퇴의 원인 중 하나이다. 유지연은 북조사족 최 육혼에 대한 분석을 통해 사족 내부 통혼이 북조 전체의 두드러진 특징이라고 지적했다. 귀족 청당과 각 조 최고 통치자의 혼인 관계, 서민과의 빈곤은 쌍방의 정치경제가 변화함에 따라 변한다. 왕소위는 군혼제의 잔재, 비교적 자유로운 여성결혼과 사회교제, 항렬과 문위, 사촌결혼, 교환결혼, 귀신결혼, 조혼 등에서 북조선비혼 풍속을 연구했다.
장례식에 관한 문장 수업은 두 가지 범주로 나눌 수 있다. 첫 번째 범주는 정보 클래스입니다. 린쯔북조 최씨 묘지 2 차 정리 브리핑 (고고학 1985 제 3 호), 장쑤 성 강녕현 장가산서진 무덤 (고고학 1985 호 10 호), 요녕조양 광저우에서 발견된 동진 고분 (인민일보 해외판 1986 년 8 월 27 일), 장쑤 강녕 관가산 6 조 초기 무덤 (문화재 1986 제 12 호), 항주 두 번째 범주는 공 guoxiang, 장 Sanxi "한 웨이 얇은 매장 생각: 처음 4 역사 노트" (우한 사범 대학 저널 6 호 1984), 펭 푸렌 "남부 무덤 유형 및 단계" (3 호, 고고학, 고고학 예를 들어 위명은 박장을 이야기할 때 역사, 정치, 경제, 사상, 개인적 요인으로부터 위진 시대에 이런 풍조가 형성된 원인을 종합적으로 고찰했다.
의식주행도 연구자들의 관심을 끌었다. 육비의' 선비모' (문사 30 기, 1988) 가 선비인의 의상을 고찰했다. 류애문의' 위진 남북조 지주계급의 소비 특성과 그 영향' (샹담대학교 학보 3 호, 1985) 은 지주계급의 소비 특징이 음식 추구, 실속, 사회부 횡령을 자랑스럽게 여기고, 의류, 생활, 패션 추구를 위한 것이라고 지적했다. 이런 소비로 인해 대량의 노동력이 가사 노동에 쓰이고, 사회적 부가 낭비되고, 수공업이 기형적으로 발전하며, 동시에 일부 생산에 어느 정도 촉진 작용을 한다.
도시 건축에 관한 문장 대부분이 각 조대 도성에 대한 연구이다. 이국안의' 위진 남북조 도성제도에 관한 몇 가지 문제' ('강해학지' 제 3 호 1985) 조위 이방과 도성의 위치, 동진 건강시의 삼중성벽, 북위 도성 낙양의 이방과 선비 유적지의 관계, 김용과 낙양성의 관계 등 장건파의' 위진 남북조 낙양의 흥망' (사회과학 2 기 1985) 과 조의' 북위 낙양시 건설' (역사월간지 4 기 1988) 은 각각 위진 남북조 시대 전체와 특정 역사시대의 관점에서 북방을 논술했다 장자신의' 엽성동새 3 대' (문화재세계 6 호, 1985) 는 세 대의 건물을 소개했다. 도성건축에 대한 연구 외에도 주대위의' 위진 남북조도성' 은 이 시기 33 개 도성의 형태제, 건설시간, 군사기능을 고찰해 도성의 출현 빈도가 높다는 점을 지적하며 도시의 정치군사적 특징이 눈에 띄게 강화되고 경제문화적 특징이 상대적으로 약화된 것은 위진 남북조 전쟁 시기 도시 발전의 특징 중 하나라고 지적했다.
사회 풍조와 사회 풍속도 사회 생활의 일부이다. 신영은' 세설신어' (정주대학교 학보, 제 1985 호, 제 1 기) 에 반영된 위진 대화 스타일, 조 (백가강단 제 3 호, 제/KLOC) 를 열거했다. 요의' 위진 간론' (요녕 방송대 학보 제 4 기 1987 호), 조의' 위진 풍모' (통일학보 제 1988), 조의' 육조 시대 강남 사회 풍조의 변천' 로신의 위진 남북조 도박론 (서남민족대 학보, 제 2 호, 1989), 육위육조은론 (순사범학원 학보, 제 3 호, 1989) , 각각 말투가 명랑하고, 사회풍모와 시대정신, 사회풍조의 변화, 도박, 도박 등에서 논술했다. 신영은 세속적인 것이 아니라 현학과 불학에 대해 이야기하고 있다고 생각한다. 명확하게 말하는 방법은 구어와 문어가 있다. 담반이 추구하는 것은 미시를 창조하고, 미시를 찾고, 새로운 것을 내놓는 것이다. 그는 위진 시대 공개 담화는 일시적인 피해를 입었지만 권력을 탐내고 잊어 버린 사람들에게도 일종의 교육이라고 생각한다. 조씨는 위진 풍채가 이 시기 분방하고 소탈한 시대정신과 사회풍모를 가리키며, 그 사상적 특징은 사별이성, 이상주의, 비판정신이라고 생각한다. 그 형성은 농민 운동의 충격, 사람들의 사고와 통치 심리, 사람들의 각성, 문화 사상 전승의 결과이다. 조조 () 는 6 조 시대 강남 사회 풍조가' 인성',' 용' 에서' 비겁함',' 완고함' 으로 바뀌면서 동진 () 에서 시작하여 남조 () 에서 완성되었다고 지적했다. 강남 통치그룹의 구성과 심리적 자질이 이 변화에서 중요한 역할을 했고, 하층 민중의 종교적 신념은 원시적인 숭상반항의 도교에서 관용을 유도하는 불교로 옮겨갔고, 기풍에 대한 변화의 의의가 더 컸다. 사회풍속 방면에서' 가시추 시대 고전 실록' (문사 지식 제 6 호, 1985) 은 이 책의 주요 내용을 소개하고, 이 책이 중요하다고 생각하지만, 여전히 좋은 버전이 없어 인력을 조직하여 원저에 가까운' 가시추 시대' 를 정리할 것을 제안한다. 이 건의가 관련 부서의 중시를 받는다면 위진 남북조 풍속 연구에 큰 편리를 가져다 줄 것이다.
둘째, 종교학. 위진 남북조 시대의 종교 문제는 이 시기 문화 연구의 중요한 내용 중 하나로 연구자들의 폭넓은 중시를 받아 각각 불교 도교 등 종교를 연구했다.
불교에는 문장 수업이 많다. 왕' 위진 남북조 유불 융합 사상' 과 안지추' 유불 융합론' (강서대 학보 제 4 호, 1984) 은 불유 융합이 양진 () 에서 시작되어 남북조 () 에 성성한 것으로 보고 있다. 얀 의 푸시 빔 에서 태어나, 수이 에서 사망했다. 그는 남북조의 사상 상황과 유석도 투쟁이 융합된 역사에 대해 매우 잘 알고 있다. 또한 수나라가 통일된 후 그는 유석도를 청산하고 통일정권에 적응할 수 있는 사상체계를 세워 유석도가 하나가 되는 사상을 확립했다. 왕연은 동한 위진 시대 불교중국화에 대한 관견 (요녕대 학보, 제 2 기,1987)-문장 () 는 양한 위진 시대가 불교의 초보적인 중국화 시기, 진송 시대, 중국 승려의 불교에 대한 연구가 전면적인 단계로 접어들었다고 보고 있다. 송문제 이후 통치계급은 불교가 통치를 수호하는 데 있어서의 역할을 중시하기 시작했고, 불교의 중국화는 정치나 종교 동기에서 나온 의식적인 중국화로 나타났다. 라이영해의 문장' 위진 남북조 불교의 중국에서 외래종교와 전통사상의 관계를 보다' (절강 학술지 제 2 호, 1987) 는 외래종교와 전통사상의 관계 차원에서 중국 불교의 문제를 탐구했다. 사람들이 외래문화를 받아들일 때 종종 전통사상으로 이해하지만 외래문화는 다른 곳에서 뿌리를 내리려고 한다 그것들은 서로 배척할 뿐만 아니라, 일정한 역사적 조건 하에서 서로 융합한다. 이건국의' 논남북조사보교의 책' (천진사범대학 학보, 제 3 호, 1985) 은 이 시기 불교교리와 사상을 선전하는 이야기책을 논술했고, 노신은 이를' 사보교의 책' 이라고 불렀다. 이건국은 이런 책의 내용이 순전히 찌꺼기라고 생각하는데, 고난의 기록 외에 유가가 부처에 들어가는 데 도움이 되며, 종종 전통 유가관념에서 선악을 바라보는 경향이 있어 중국인의 전통 도덕관념을 반영하고, 몇 가지 긍정적인 요소가 있다. 게다가, 이런 책들은 예술 표현에도 긍정적인 것들이 있어 중국 고대 소설의 발전과 발전을 촉진시켰다. 사숭광의' 위진 수당 불교특권의 흥망' (역사연구 제 6 기, 1987) 이라는 글은 불교특권의 흥망 과정을 논술하며, 불교특권이 한위 () 에서 기원하여 진나라 () 에 완벽히 들어와서야 위진 남북조 () 까지 근본적인 감동을 받았다고 주장했다. 불교의 특권은 당 중기 이후에야 쇠락했다. 또한 신상록의' 운강 20 굴에서 출토된 비니 조상 시석' (산서사범대학 학보 제 4 호, 1986), 풍의' 불교승려가 중일 고대 문화교류에서의 역할' (외교 문제 연구, 제 4 호/Kloc-; 양종무의' 중국 역사상 불삼절' (과외 학습 제 4 호, 1988) 과 지안의' 안악석굴사 조사' (고고학과 문화재 제 6 호, 1986) 는 각각 다른 측면에서 연구한다
위진 남북조 시대 도교도 성행하여 도교의 문장 수가 많다. 후' 위진 신선도교' (중국 사회과학원 대학원 학보, 제 2 호, 1986) 는 예로부터 신선에 대한 사람들의 추구가 신선도교의 역사적 원인으로 여겨졌으며, 위진 남북조 상층 지식인들의 참여는 신선도교가 형성한 사회조건이라고 주장했다. 위진 남북조 신선도교는 중국 도교사에서 중요한 위치를 차지하고 있으며, 그 연구는 도교사, 철학사, 과학사에서 중요한 의의를 가지고 있다. 유구생의' 아편입국의 종교적 배경' (섬서성사범대학 학보, 제 1986 호, 제 1 기) 은 아편류민 수장이 중국인으로서의 입국과정 전반에 걸쳐' 도학' 을 가지고 있다고 생각한다 이러한 배경을 설명함으로써 우리는 사회 역사 발전에서 문화와 종교의 역할과 농민과의 관계를 구체적으로 고찰할 수 있다. 용현조의' 조위도교와 서진정국' (세계종교연구 1985 제 1 기) 도 도교와 정치의 관계에 대해 구체적인 연구와 논술을 했다.
연구자들은 또한 위진 남북조 시대의 명교에 주목했다. 왕숙의' 위진 남북조 불교고찰' (중국문사총지 제 2 호, 1985) 은 이 시기의 불교교를 고찰했다. 이어' 논고창화교교' (역사연구 3 호, 1986) 를 발표해 화교가 늦어도 고창군에서 유행하며 중국 신도가 있다고 지적했다. 고창국 시대에 중국 국민들은 국가에 의해 신앙교가 금지되었다. 한인은 불교에서 개종했지만, 여전히 교교에 대한 신앙을 유지하고 있다. 임무술' 고창'' 속신' (역사연구 제 4 호, 1987) 은 고창 신앙의 신이 겉옷 신이 아니라 천도 숭배의 신앙일 수 있다고 생각한다. 고창국의 어떤 사람들은 교교를 믿지만, 그들은 일반적으로 교교를 믿지 않는다. 고창의 종교는 신과 불교뿐 아니라 다양한 종교가 유행할 수 있다.
위진 남북조 불교 도교 불의에 대한 연구 외에도 엄요중의' 북위 초기의 종교적 특징과 정치' (상하이 사범대학 학보, 제 3 호, 1989) 는 북위 초기의 종교와 정치에 대한 전면적인 고찰을 진행하며 북위 제사제도에서' 대위
셋째, 지역 문화 연구. 지역 문화 연구에 대해 연구자들은 대부분 하서의 무량한 지역에 주의를 기울이고 있다. 발표된 논문은 이상성이' 오량시대의 하서문화' (서서사범학원 학보, 제 3 호, 1985), 이위, 유방:' 강보가 서량문화 발전의 원인과 특징' (사회과학, 제 6 기, 1985),' 석광론 하서사인의 탁발족 봉건화 과정에서의 역할과 지위' (란저우 학술지 1987 65438 육경복' 오곡문화 약론' (돈황학문집 제/KLOC-) 이 문장 들은 여러 각도에서 강서 문화가 대륙 문화 발전에 미치는 영향과 중국 문화사에서의 지위를 논술하였다. 이상성은 전량과 북량이 하서 문화의 발전에 중요한 역할을 했다고 생각한다. 전량은 유학을 대대적으로 제창하고, 북량은 불교를 대대적으로 제창한다. 하서 문화는 남북조 이후 유불합류, 병행 발전의 선례를 세웠다. 하서 문화는 중국 문화 발전사에서 매우 중요한 역사적 지위를 가지고 있다. 우선, 그것은 중국 전통의 유교 사상을 보존하고 발전시켰다. 둘째, 인도 불교와 중국 문화를 하서 교류에 융합시켜 내지로 전파함으로써 남북조 불교의 발전에 깊은 영향을 미쳤다. 셋째, 하서 문화의 발전은 하서 지역의 디, 선비 등 소수민족이 낙후된 풍습에서 벗어나 문명으로 나아가는 것을 촉진하여 각 소수민족과 한족의 융합을 가속화했다. 석광명은 한위 이래 무량정권의' 상문교화' 조치가 선진적인 중원 문화를 보존하고 계승했다고 지적했다. 하서 문화는 북위 북제 북주, 북주, 수당 시대의 문화와 문화재 체계에 큰 영향을 미쳐 승전 후 중요한 유대가 되었다. 그것은 또한 민족 대통합에 긍정적인 의미를 부여했다. 사계충은' 무량록' 의 사학이 북위사학에 큰 영향을 미쳤다고 생각했고, 최홍의' 16 국춘추' 는 대부분' 무량록' 을 블루본으로 삼았다. 무량에서 수사관을 설립하여 당대의 공식 대규모 수리사의 원천 중 하나가 되었다. 오곡사학이 발전할 수 있는 이유는 세 가지가 있다. 첫째, 경제 번영과 사회 안정은 오곡사학 발전의 물질적 조건과 사회적 기초이다. 둘째, 량주의 농후한 학풍의 영향은 무량사학 발전의 문화적 기초이다. 셋째, 무량통치자가 학술 문화와 사학을 중시하는 것은 무량사학 발전의 중요한 요소이다.
오량시대의 하서 문화를 연구하는 것 외에도 진창일의' 고산진묘에서 출토된 문화재 관음양고문화' (한산사범학원 학보, 제 1985 호, 제 1 기) 와 주의' 동진 남북조 시대' 를 각각 고찰했다 주는 위진 남북조 문화를 남북 두 지역으로 나누었다. 그는 경학, 문학, 불교, 민속, 서화 예술 등 분야에서 뚜렷한 차이가 있다고 생각하는데, 남방은 감정 표현, 사고력, 풍격이 완곡하고 부드럽다고 생각한다. 북방은 순박하고 성실하며, 실천에 치중하고, 작풍이 신중하고 점잖으며, 강직한 정신으로 가득 차 있다. 이런 다른 풍격을 초래한 원인은 정치적 요인과 지리적 요인이 모두 있다. 남북 문화 스타일은 다르지만 동질성이다. 위진 남북조 장기 분열, 조대 교체가 끊이지 않고 안정적인 중앙정부가 의례 교육을 실시한다. 이런 보편적인 사회사 배경 아래 유명한 종교에 위기가 발생해 남북 문화가 모두' 위례상교' 라는 성격을 갖게 된 것은 명백한 수준의 동질성이다. 더 깊은 동질성, 즉 유교 전통에 대한 인정이 있다. 사회 격동과 유학 발전의 폐단으로 유학의 권위가 떨어지고 명교 위기가 나타났지만, 사람들은 자각적으로 유가 가치관을 인정하였다.
넷째, 사상 학술 문화 연구. 위진 남북조의 사상 연구는 두 가지 방면을 포함한다. 하나는 인물 사상이고, 다른 하나는 사회사조이다. 인물 사상 방면의 연구 논문은 동' 조조 사상 약론' (북방 잡문 1985 제 1 기), 서항생' 갈홍 사회정치사상 분석' (학술월간지1988 구양샤오도는 도연명 은거 (구강사학보 제 1 기 1988) 에서 위진학자의 가치관을 보고, 후복담은 갈홍의 사상과 심리적 특징 (사회과학보 제 5 기 1989) 을 본다. 서항생은 갈홍이 도교신선일 뿐만 아니라 사회정치 사상가이기도 하다고 생각한다. 그의 저서' 포박자' 는 신선 이론을 연구하고 사회정치 문제를 탐구하며 유가의 치국안방책을 도가의 장생불로술과 결합하려 했다. 특히 외편에서는 유가 말기의 도가사상을 논술하고 백가의 말 채택을 주장하며 한말 삼국 시대 오국정치 쇠퇴의 역사 교훈을 총결하여 상당히 통찰력 있는' 유덕' 을 제시했다 우영충은 도연명과 혜원이 친구로 지내지만 그가 조직한 연사에 가입하지 않은 이유를 분석했다. 그는 도연명이 연사에 가입하지 않고 여산에 간 것은 혜원이 견지한 종교 형태 때문이라고 지적했다. 혜원은' 은거수행',' 풍속을 바꾸고 주제로 곧장 간다',' 비녀를 던지다',' 벌거벗은 채 가다' 를 견지했다. 도연명은 어려서부터 유교 문화의 영향을 받아 가족의 애정과 친구의 우정을 매우 중시하며, 그는 "말문이 막히지 않는다", "작은 일에 구애받지 않는다", "술을 목숨처럼 좋아한다" 고 말했다. 그는 당연히 연사 종교 의식의 속박을 참을 수 없다. 연사에 가입하지 않는 것으로 도연명이 반불사상이 있다는 것을 증명하는 것은 믿을 수 없다. 사회사조 연구 방면에서 1985 제 3 기' 문사철' 은 위진 현학 강좌를 전문적으로 조직해 초대, 임임, 신, 왕명, 공범, 무우, 서항생, 현학에 대한 연구 외에도 정학모의' 세설신어' 의 사상적 성향과 기록 시기 ('서주사범대학 학보 제 4 호, 1984) 는' 세설신어' 가 정치사상에서 경학을 최우선으로, 철학사상 장 (학술월간지 1987 제 10 기) 는 위진사가 반대 명제를 제시했다고 생각한다. 서간의 선지론, 조조의 임인위현론, 갈홍의 인용지론은 모두 이 명제의 구현이다. 재덕보다 우선이라는 사상은 후세 사람들에게' 시제' 에 대한 사상 참고서를 제공한다. 한위 이래 소위 중덕이란 흔히 중사회적 지위의 대명사가 아니라 중덕의 사상이다. 당시 직위론인, 문제인인에 반대하는 진보사상이 포함돼 인재학사에서의 지위와 가치는 주목할 만하다. 전문당, 류학지의' 위진 사재' 변론 (산시 사범대학 학보, 제 3 호, 1989) 은 위진 시대의 인재 변론이 전통적인 천인 모델에서 인간의 이성의식을 주제로 한 위진 정신의 전환으로 볼 수 있다고 지적했다. 같은 말' 과' 분이설' 은 각각' 사' 계층에서 서로 다른 정치적 입장을 가진 사람들의 사상적 요구를 반영해 서로 다른 철학적 경향을 보이고 있다. 그 사상의 * * * 일치방향은 한말' 토론' 에서' 무자' 에 대한 구체적인 논술을 추상적인 문해 기준과 원칙에 대한 본체론 토론으로 밀어 넣는 것이다.
위진 남북조의 사학은 중국 사학사에서 중요한 지위를 차지했을 뿐만 아니라 당시 학술문화의 중요한 측면이기도 하다. 그래서 이 시기의 역사 연구는 문장 많다. 주로 이향년의' 위진 남북조 시대 환경과 사회사조가 잡전 내용에 미치는 영향' (절강사범대 학보, 제 2 호, 1986),' 위진 남북조 신전기의 출현에 대하여' (학술월간지, 제 7 호, 1988), 류룡우의' 토족 문밸브 제도와 위진 남북조사' (주일량의' 위진사', 남북조와 선종 (북경대학교 학보 1987 제 2 호), 나빙영의' 입니다 전기 속의 가족전기는 주로 사족의 역사를 쓴다. 전기류 사서의 전기와 전기는 왕왕 족보와 종보가 된다. 당시 신사들은 경제와 정치적 특권을 이용하여 문사를 독점하고 독점 문사에 의지하여 경제와 정치에 대한 독점을 유지했다. 주일량은 위진 남북조 시대에는 역사학자들이 직접 펜으로 쓰는 일이 거의 없었으며, 대다수의 사람들이 고의로 통치자의 행동을 묘사했다고 지적했다. 황제를 불쾌하게 할까 봐 두려워하는 것은 직접적인 원인이고, 또 다른 이유는' 존자 금기, 친족자 금기, 성인금기' 등 유가 교조의 역할이다. 금기가 필요한 여러 가지 일 중에서 정권의 선대가 가장 민감한 문제다. 김대 이후 봉건 통치자는 선종정권의' 찬탈' 행위를 두 가지 방법으로 미화했다. 하나는 본북 역사의 시간 경계를 결정할 때 문장 쓰는 것이고, 하나는 전북 역사의 마지막 세대나 본조 역사의 시작을 처리할 때 숨기거나, 조금은 모르거나 공개하는 것이다. 나빙영 이후 한 () 삼국 () 양진 () 남송 () 치 () 등 조대의' 실사 ()' 를 예로 들어 반마 () 가' 사기 ()' 를 개척한 이래 이런 체례는 위진 육조 사가의 중시 () 상속과 발전을 받았고, 사마표 () 이후의 사서 () 는 전기만 기재하지 않은 문제가 없다고 지적했다. 또한 정사 서적과 실사 기록의 관계에서 1 세대 기록은 흔히' 실사' 에서 유래한 것으로 정사 기록이 나왔다. 이것은 이 시기 사학 발전의 중요한 특징이다. 조일핀과 최는 위진 남북조 시대에 역사 문헌학이 성장 단계에 들어섰다고 지적했다. 칠요' 중문학 묘사의 분류는 6 분법에서 사분법으로 바뀌기 시작했고, 문학 분류는 새로운 분야에 도입되었다. 이 시기에 준서가 등장해 문헌의 내용과 성질에 따라 분류하여 보존하고 찾아볼 수 있도록 문헌의 보존과 검색에 의미가 있다. 문선',' 홍명집' 등 문집의 출현도 이 시기의 새로운 성과다. 이향년은 호연해의 잡전이 최소 3000 권의 거대함을 지적하는데, 모두 438 종으로 선현, 노인, 익민, 고사, 충신, 호관, 여성, 효자, 고승, 어린이, 신선, 도깨비, 귀신 등 천지가 풍부하다 그것의 출현은' 전기' 가 더 이상 학자들이 경전을 해석하는 도구도 아니고, 소수의 역사학자들이 인사로 정통 도덕학설을 해석하는 도구도 아니라는 것을 보여준다. 독립된 집필류로서 그 지위가 날로 선명해지고 있다는 것은 중국 고대 전기문학의 창작이 참신한 페이지를 펼쳤다는 것을 상징한다. 잡전은 독립된 학술적 범주로서 전기문학에서 사전보다 더 역할을 할 수 있으며, 중국 고대 전기문학 창작의 새로운 시대를 열었을 뿐만 아니라 위진 남북조 전기 작문의 주류를 형성하여 후세 전기문학에 깊은 영향을 미쳤다. 서방 학자들은 전기문학이 독립 문학 형식으로서 늦어도 20 세기 초에야 중국에 나타나기 시작한 것은 서구의 영향으로 다양한 형태의 잡전이 생겨난 것으로 보고 서방 학자들의 관점이 일방적이라는 것을 증명했다.
동사 (verb 의 약어) 민족 문화 연구. 민족 관계 와 민족 융합 은 위진 남북조 사 의 중요한 내용 이기 때문에 이 시기 에 민족 문화 에 관한 문장 이 많다. 주로 두 가지 종류 로 나뉜다. 첫 번째 종류 는 민족 문화 연구 전문 저서 이다. 육억압이 있는' 선비문화의 북조에서의 역사적 역할' (문헌 1988 제 1 호), 마신, 장가평의' 6 세기 중엽 두 민족문화권의 충돌과 북방의 재분배' (학술권) 가 있다 두 번째 범주는 민족 문제를 연구할 때 민족 문화와 관련된 문장. 예를 들어, 서순림은' 탁발선비의 남천과 중국 역사에서의 역할' (내몽골 사범대학 학보 제 4 호, 1984) 에서 선비문화를 언급할 때 선비와 한족의 교제를 통해 선비민족의 우수한 문화 요소가 중원 한족 문화에 흡수된다고 지적했다. 선비인은 근면한 양손과 지혜로 우리나라 역사상 풍부한 물질문화를 창조했을 뿐만 아니라 찬란한 정신문화도 창조했다. 북위의 석굴 예술은 역사, 불교, 농업, 지리를 포함한 학술적 저작을 대량으로 포함하고 있으며, 북위의 농가, 서예, 고악은 모두 중국 문화사에서 중요한 위치를 차지하고 있다.