말할 필요도 없이 당법에서 이 규정들의 본질은 봉건종법 제도를 강화하고 종법 제도 하의 부권을 공고히 하는 것이다. 여성의 전적인 봉건시대를 강조할 때, 이전 세대와 후손 모두 부부 불화가 이혼할 수 있다고 명시한 경우는 거의 없다. 당나라의 법률은 아내에게' 칠출' 이나' 삼불갈' 을 보여주지 않았고, 남편도 제멋대로 이혼을 제기해서는 안 된다. 그렇지 않으면 1 년 감금에 처한다. 이것은 의심할 여지없이 남편의 권리에 대한 제한이자 여성의 이익에 대한 보호이다. 또한 여성의 이혼 재혼과 남편의 사망에 대한 제한이나 제약이 없어 법적 결혼의 상대적 자유를 위한 조건을 마련했다.
(1) 당대의 결혼제도에서 혼인 설립은 다음과 같은 측면을 강조한다.
첫째,' 부모의 목숨, 미디어 약속에 따라' 라는 원칙을 고수하고 어른과 자녀의 결혼 권리를 강조해야 한다. "모든 결혼은 불법이다. 할아버지 할머니와 부모님은 따로 결혼한다. "아이가 외지에서 약혼 지내더라도 결혼하지 않는 한 어른의 마련에 복종해야 한다. 만약 그들이 어른의 뜻을 어기면, 법에 따라 그들은 100 몽둥이를 맞을 것이다.
둘째, 결혼 증명서와 고용재산은 결혼 설립의 중요한 요소다. "이미 한 여자와 결혼하기로 약속했고, 이미 혼인증을 신고했고, 사적으로 약속과 후회가 있는 사람들은 60 이다." 또는' 혼약서' 는 없지만 여자 가정은 이미 남자의 혼약을 받아 파혼할 수 없다. 그렇지 않으면 그녀도 60 번의 처벌을 받을 것이다. 또한 "자신을 후회하는 남자는 앉지 않는다" 고 규정했다
셋째는 결혼 체결에 제한이 있고, 동성과 결혼하지 않는 것을 규정하고, 위반자는 각각 2 년이다. 성은 같지만 혈연 관계가 있는 사람은 결혼할 수 없고, 위반자는' 간통죄' 를 이야기한다. 도망친 여자와 결혼하는 것을 금지하고, 감옥관은 옥중의 여성을 첩으로 삼을 수 없고, 양가의 여성과 비천한 여성 사이에는 통혼할 수 없다. 위반자는 반드시 조사해야 한다.
넷째,' 일부일처제' 를 바탕으로 한 일부다처제를 유지한다. 아내를 벌하고 많이 결혼하다. \ "아내, 1 년 이있다; 여성 가정, 한 단계 강등하다. 탈선하여 결혼하면, 1 년 반이 된다. 여자 집은 앉지 않고 서로 머물러 있다. 클릭합니다 난처난첩을 징벌하고, "아내를 첩으로 삼는다", "겨우 2 년" 입니다.
(2)' 당법' 은 혼인 해지와 관련해 약혼, 불충실, 별거 세 가지를 규정하고 있다.
1. 아내가 된다는 것은' 7 가지 결과' 를 의미한다. 당율 중의' 칠과' 는 당연히 예제에서 유래한 것이지만 내용상 변화가 있어 순서에 큰 조정이 있다. "인생의 핵심 기념물의 대다이삿갓의 책": "여자 일곱 여행, 부모와 함께 가지 않는다. 그들에게는 자녀가 없고, 음행과 함께 걷고, 질투와 함께 걷고, 악병과 함께 걷고, 말이 많고, 도둑질을 한다. " 당나라의 규정에 따르면, 7 기 순서는 무자, 간음, 고모망망, 네 입, 오도, 육질투, 칠병이다. 7 가지 결말' 은 법이 일방적으로 남성에게 부여한 권리이지만, 중국 고대 사회에서는 법이 자녀를 저인등 지위에 두었기 때문에 아내가 되는 특권은 종종 남자 부모에게 속하며, 때로는 전적으로 자신의 의지에서 나온 것은 아니라는 점을 지적해야 한다. 다음은 아내가 되기 위한 7 가지 법적 조건이다.
아이가 없어요. 고대 가족사회에서 혈연은 씨족들 사이의 유대였으며, 결혼의 목적, 기능, 최고가치는' 두 성의 결합, 일 위주, 후대' 의 범위로 정의되었다. 유교 경전에서, 이 목적을 달성하기 위해서, 잘 시집가고, 의식을 필요로 하지 않고, 조금도 지나치지 않다. 장가를 가는 목적은 남자 상속인을 낳기 위한 것이고, 이것도 아내가 마땅히 해야 할 의무이다. 이런 예의 관념은 줄곧 몇 세대를 답습하여 당나라 때부터 변하지 않았다. 당율은 아내의 출산 책임을 강조하며 자녀가 없는 아내를 칠처의 우두머리로 꼽았는데, 실제로는 출산 책임을 일방적으로 아내에게 돌리는 것이다.
간통죄. 음행은 방탕을 의미한다. 생명의 핵심 기념비' 에 따르면, 이 의식은 무질서한 인종 집단이기 때문에 비도덕적으로 설정되었다. 중국 고대는 혈연 동거의 가족사회로 혈통의 순수함과 원근의 차이를 강조하여 가족 내부의 등급을 결정하고 심지어 사회의 등급까지 연출했다. 음행과 남교는 가정의 금기이다. 물론 이 금지는 아내만을 겨냥하고 남편에게는 요구하지 않는다. 그것은 남편과 그 가족의 아내에 대한 성적 독점을 상징한다.
역사적 사실로 볼 때 당나라는 이혼하고 재혼하는 것이 비교적 쉽다. 이혼은 당연히 남편이 제기한 것이다. 대부분 이혼했다. 여성의 성욕이 감퇴하고, 남자의 사업이 성공하면 모두 아내를 버리고 다혼하는 이유가 될 수 있고, 어떤 사람은 작은 사고로 아내를 푸대접하기도 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언) 남자의 이혼은 자유롭다. 아내의 운명은 남편과 시부모의 감정에 달려 있다. 백거이가 한 시에서 말했듯이, "인생은 여자의 몸이 아니다. 백년의 애환은 다른 사람에게 남겨진다."
하지만 아내가 이혼을 제안한 것도 많다. 어떤 사람은 남편의 마음이 허술해서 이혼을 요구하고, 어떤 사람은 가족 때문에 이혼을 요구하고, 어떤 사람은 남편이 아파서 이혼을 요구한다. 또 민간 여성들이 결혼에 대한 불만으로 이혼하는 경우도 있다. 이것은 당대의 이혼이 더 자유롭다는 것을 보여준다. 법이 허용할 뿐만 아니라 여론도 비판하지 않는다.
또 재혼도 비도덕적인 것은 아니다. 이 점은 당대 여성들이 중혼을 부끄러워하지 않는 것에서 볼 수 있다. 당나라에 이르러 많은 공주들이 개가하여 번식하였다. 소종 전 공주만 해도 재혼 23 명, 결혼 4 명.
이혼 재혼의 난이도와 정조 관념의 강약은 결혼의 자유 개방도를 측정하는 중요한 상징이다. 당대부터, 부망후 이혼 재혼은 흔히 볼 수 있으며, 정절 관념의 심각한 속박에 얽매이지 않고, 전조의' 한쪽으로 쓰러지다' 와 후세의' 작은 굶주림 대치' 와는 뚜렷한 대조를 이룬다.
당대의 상류층 남성들 중에는 다양한 형태의 일부다처제가 광범위하게 존재한다. 황제의 첩 구름, 수백, 수천; 귀족 권세들도 갖가지 구실로 아내를 사서 첩을 샀다. 아내를 깊이 사랑하는 백거이도 예외는 아니다. 축첩 외에 사대부 계층도 매춘부를 낙으로 삼았다.
남자의 첩과 창녀에 해당하는 것은 상류사회의 여자들이 애인과 혼외정사를 많이 하는 경우가 많다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언) 무측천을 예로 들다. 일찍이 그녀가 당태종 재인이었을 때, 태자 이지와 다리가 있었다. 그녀가 황제가 된 후, 그녀는 더 널리 알려지게 되었고, 젊고 아름다운 남자를 시종으로 선출했다. 개원 천보유에는 재미있는 이야기가 있다.' 양은 강소성과 절강에 배속되었다. 그의 아내는 그를 매우 그리워한다. 갑자기 나는 곽충을 품은 꿈을 꿨고, 후에 나는 남자 이름을 낳았다. 국가의 충성은 보답으로 이어졌고, 그의 아내는 꿈이 있었다. 곽충은' 이것이 바로 부부가 서로에 대한 그리움이다' 고 말했다 사람이 높지 않으면 웃는다. "나는 꿈속에서 임신했다" 는 것은 불륜의 명목일 뿐, 양은 아내에 대한 이런 행동을 탓하지 않고 오히려 그녀를 위해 변명했다. 이는 자신의 명예를 돌보는 것 외에 부부 사이에 꺼리지 않는 묵계가 있다는 것을 설명할 수 있을 뿐이다.
상층부는 이렇다. 하층도 마찬가지다. 사회에는 여자들이 도피와 바람을 피운 사례가 많다. 당대의 필기소설은 이 방면에서 우리에게 많은 패러다임을 제공했다. 이러한 예들은 당대의 결혼에서 일부일처제가 남편뿐 아니라 아내에게도 엄격하지 않다는 것을 보여준다. 금기가 없는 상황에서 여성은 종종 남성과 마찬가지로 혼외 불륜의 자유를 누린다.