첫째, 현대 중국과 서양 문화 갈등의 본질
사회적 조화를 보장하기 위해 문화적 갈등을 늦추는 방법을 탐구하려면 당대 중서 문화 갈등의 본질을 탐구해야 한다. 이런 갈등의 본질을 탐구하려면 문화가 무엇인지 알아야 한다. 문화의 본질은 무엇입니까? 이 중요한 문제에 대해 이전 세대의 학자들은 모든 측면과 각도에서 장기적이고 효과적인 연구 작업을 많이 했다.
인류학의 아버지로 꼽히는 영국 인류학자 테일러는 학계에서 인정한 문화개념 연구에 깊은 영향을 미치는 첫 사람이다. 테일러는' 원시 문화 187 1' 이라는 책에서 "문화, 또는 문명은 넓은 의미의 민족지의의에 있어서 복합체이며, 사회구성원인 사람들이 장악하고 받아들이는 모든 지식, 신앙, 신앙, (1) 테일러는 처음으로 문화의 전반적인 개념을 제시했고, 문화를 복잡한 전체로 간주하고, 문화가 집합개념이라는 것을 강조했다. 그는 문화가 계승되고 학습될 수 있다고 생각하여 문화의 전승 특징을 드러냈다. 문화기능학파의 창시자, 영국 문화인류학자 마린노프스키는 기능적 관점에서 문화를 이해하고 해석하며 문화의 존재가 인간 생활의 필요를 충족시키기 위한 것이라고 생각한다. "문화에는 인간의 요구를 직간접적으로 충족시키는 도구와 관습, 즉 인간이나 정신 습관이 포함되어 있다. 모든 문화 요소, 만약 우리의 관점이 정확하다면, 반드시 긍정적이고 효과적인 것이다. 마르크스의 이해에서 문화는 인간의 삶을 위해 봉사하는 시스템이다. 이 시스템의 모든 요소는 다양한 효과적인 기능을 가지고 있으며 모두 변화와 운동에 처해 있다. 미국의 저명한 인류학자인 Kluckhohn 은 160 여 개의 영향력 있는 문화 정의를 요약하고 다음과 같이 설명했다. "문화는 역사적으로 창조된 생존 모델 체계로, 명시적 패턴과 숨겨진 패턴을 모두 포함한다. 일정 기간 동안 전체 집단이나 집단의 특정 부분에 의해 이용되는 경향이 있다. "(3) 그는 문화체계가 인류활동의 산물이라고 생각하며, 일종의 명백하고 암묵적인 행동패턴으로, 인류의 한 집단의 구성원들이 공유하며, 그 집단의 의식과 행동을 반영한다. 또 다른 미국 인류학자인 Geerds 는 문화에 대해 이렇게 설명했다. "간단히 말해서, 내가 고수하는 문화 개념은 여러 참조나 모호함도 아니다. 그것은 역사가 남긴 상징적 의미의 패턴을 대표하며, 상징적인 형태로 표현된 개념 체계로, 사람들이 자신의 지식과 삶에 대한 태도를 교류하고 보존하고 발전시킬 수 있게 한다. "겔즈는 문화는 인류가 창조한 기호시스템이고, 인류학자의 임무는 각 문화의 다양한 의미를 해석하여 이해의 목적을 달성하는 것이라고 생각한다.
위의 문화에 대한' 고전' 해석에서 우리는 몇 가지 유사점을 볼 수 있다. 첫째, 문화는 인류 사회 활동의 산물이며, 전승과 학습을 할 수 있으며, 지속적으로 사람들에게 영향을 미칠 수 있다. 둘째, 문화는 통일된 전체이며, 이 완전한 인공 시스템은 치밀한 조직 구조를 가지고 있으며, 그 구성 요소는 끊임없이 변화하고 운동한다. 셋째로, 어떤 문화는 어떤 인간 집단의 구성원들이 공유하며, 어느 시기의 어떤 인간 집단의 의식과 행동 패턴을 반영하며, 각종 문화는 모두 그 특정한 의미를 가지고 있다. 따라서, 위의 문화적 내포에 대한 이해에 근거하여, 이런 문화충돌에 대한 이해에서, 우리는 문화충돌이 실제로 다른 문화체계와 그 구성 요소에 모순과 충돌이 발생하여 상호 배제, 대립, 심지어 대립하는 현상이라고 생각할 수 있다. 서로 다른 문화가 서로 다른 인류 집단의 독특한 사고방식, 행동 방식, 가치관을 대표하기 때문에, 격렬한 문화 충돌은 필연적으로 서로 다른 인류 집단 간의 대립과 투쟁으로 이어질 것이다.
오늘날, 세계화 구도는 중서구 문화를 자주 접하게 한다. 그러나 접촉하기 전에 양측 모두 각자의 장기적이고 독립적인 문화역사를 가지고 있으며, 이미 각자의 독특한 문화체계를 형성하였으며, 구성도 크게 다르다. 중국의 문화는 농업 경제를 기초로 한 것으로, 공업과 상업과 같은 각종 경제 성분을 포함한다. 좋은 자연 지리 환경은 농업 발전에 적합한 조건을 제공하며, 외부 확장에 의존하지 않아도 자급자족할 수 있다. 그래서 문화 체계는 수천 년 동안 거대한 내포와 강력한 내생적 동력을 가지고 있다. 서양 문화는 지중해에서 태어났는데, 그곳의 천연자원과 물질적 조건은 모두 매우 제한적이다. 사람들은 바닷가에 살고, 음식은 자급자족할 수 없고, 육로 교통과 통신은 매우 어렵다. 생존과 발전을 위해 우리는 더 많은 자원을 얻기 위해 해양공업을 탐구하기 위해 노력해야 하기 때문에 상업항해무역은 매우 발달했다. 중국의 농경문명보다 지중해 문명은 더 강한 대외 확장성을 가지고 있다. 문화 시스템의 구성 요소 차이가 크기 때문에 자주 접촉할 때 충돌이 불가피하다. 구성 요소 차이가 적은 문화체계는 작은 충돌이 있을 수 있고, 구성 요소 차이가 큰 문화체계는 큰 충돌이 있을 수 있다. 따라서 현대 중서 문화 충돌은 세계화의 외력 아래 두 가지 구성 요소 차이가 큰 문화체계 간의 격렬한 대립과 투쟁이라고 볼 수 있다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 전쟁명언)
둘째, 순환과 에너지 전달
문화는 사람이 창조한 것이고, 사람은 사회의 주체이다. 문화적 충돌이 사회적 조화에 어떤 영향을 미치는지 탐구하려면, 반드시 사람을 출발점으로 하여 문화와 사회의 밀접한 관계를 이해해야 한다. 사회는 사회 구성원이 세운 조직된 단체이다. 한 사회의 모든 구성원이 하나의 문화 시스템을 공유하고 하나의 가치 체계의 지속적인 영향을 받는다. 따라서 각 문화는 특정 사회와 연관되어 있다. 사실, 사람, 문화, 사회는 순환 상호 작용이다: 사람은 문화를 창조하고, 문화는 사람에게 지속적인 영향을 미친다. 문화는 사회의 존재 방식을 결정하고, 사회는 문화의 전달자이자 수호자이다. 사회는 생존 투쟁의 단위이며, 인간의 행동은 반드시 사회에 놓아야 이해할 수 있다.
문화적 충돌이 사회적 조화에 미치는 영향은 바로 이런 상호 작용에 기반을 두고 있다. 문화충돌은 서로 다른 문화체계와 그 구성 요소 사이에 충돌과 충돌이 일어나 상호 배제, 대립, 심지어 대립하는 현상이기 때문에 일종의 문화운동으로 볼 수 있다. 사회적 조화는 사회 시스템의 각 부분, 각 요소가 상호 조정, 균형, 안정된 상태에 있다는 것을 의미합니다. 즉, 사회의 각 구성 요소 사이에는 상대적 균형, 안정된 관계가 있으며, 사회는 안정적이고 질서 정연하며 조화로운 발전 태세를 보이고 있습니다. 우리 모두 알고 있듯이, 모든 것의 활동은 에너지의 생성과 전달을 수반하며, 에너지 전달의 법칙은 한 방향의 균형, 즉 에너지가 높은 것에서 낮은 것으로, 결국 같은 수준에 도달하는 경향이 있습니다. 격렬한 문화 충돌로 문화 시스템의 각종 요소가 마찰과 충돌 속에서 격렬한 운동 상태에 있게 되었다. 게다가 문화와 사회의 상호 순환까지 더해지면 충돌로 인한 에너지가 전체 사회 시스템으로 전달되어 사회 시스템 안정 상태의 불균형을 초래할 수 있다. 당대의 중서문화충돌은 바로 이런 폭력적인 문화운동으로, 우리 사회가 감당할 수 있는 최종선과 최대 압력에 끊임없이 충격을 주고, 사회를 혼란에 빠뜨리거나 적어도 일부를 혼란에 빠뜨릴 수 있다. 치열하고 지속적인 문화충돌은 엄청난 살상력을 가지고 있어 결국 사회의 전반적인 위기를 초래할 수 있다. 최근 몇 년 동안 중국의 이혼율 상승, 청소년 범죄율, 마약 중독자 수 확대, 에이즈 감염자 수 등이 경종을 울렸다.
1990 년대 이후 첨단 기술과 결합된 문화산업은 경제에서 큰 내적 동인을 발휘해 서방국가에 막대한 이윤을 가져다 주었고, 경제력은 한 나라의 경쟁력을 측정하는 중요한 상징이기 때문에 서방 국가들은 더 큰 문화시장을 개발하기 위해 더 많은 노력을 기울일 것이다. 더 많은 경제적 이익을 얻을 수 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 경제명언) 따라서 중국 문화와 서구 문화의 충돌은 오랫동안 지속될 것이며 세계화 과정이 가속화됨에 따라 강화될 가능성이 높다. 중국 문화와 서구 문화 체계의 엄청난 차이로 인해 양자의 상호 융합은 국부일 수밖에 없다. 문화 융합만으로 문화 충돌을 줄인다면, 사실 대부분 소용이 없다. 따라서 중국과 서양 문화의 충돌을 줄여 사회적 조화를 확보하고, 문화적 갈등으로 인한 에너지를 최소화하고, 가능한 한 사회 시스템으로 전도할 필요가 있다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 문화명언) 서양 문화가 중국 문화에 미치는 외부 충격은 통제할 수 없기 때문에 문화 갈등의 에너지를 줄이려면 우리 문화 시스템의 운동을 일정 범위 내에서 통제해야 한다. 즉 우리 문화 시스템 자체의 상대적 안정을 유지해야 한다.
셋째, 제한된 문화적 유동성
앞서 언급했듯이 문화는 엄밀한 조직 구조를 가진 전체이기 때문에 문화 시스템을 구성하는 각 요소 사이에는 일정한 조합 순서와 구조적 관계가 있으며, 각 요소는 비교적 안정된 방식으로 조직하고 연결하고 상호 작용하고 있다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 문화명언) 프랑스 구조주의 인류학자인 레비 슈트라우스는 문화 구조가 표층구조와 심층 구조로 나눌 수 있다고 생각한다. 표층구조는 기물과 기술과 같이 직접 관찰할 수 있다. 심층구조는 직접 관찰할 수 없고, 사람들의 머리 속에 깊이 심어져 사람들의 행동을 지도하고, 모든 문화현상 뒤에서 결정적인 역할을 한다. 즉, 문화 시스템의 진정한 결정 요인은 심층 구조의 구성 요소, 즉 핵심 구조다. 이러한 요소들은 문화 시스템 간의 유사점과 차이점을 결정하고, 그들의 안정성은 전체 문화 시스템이 안정될 수 있는지를 결정한다. 따라서 중국 문화 시스템 자체의 안정을 유지하기 위해서는 문화의 핵심 요소를 비교적 안정된 상태로 유지해야 한다.
국내외 문화 인류학계는 문화 심층 구조에 대한 견해가 대체로 같다. 예를 들어 말린노프스키의 문화 이분법: 물질문화, 사회제도문화, 정신문화. 정신문화는 물질문화와 사회제도문화의 상층건물이므로 문화의 핵심이기도 하다. 크로브 등은 각 문화 시스템이 명백한 부분과 보이지 않는 부분으로 구성되어 있으며, 물질 상태, 제도, 행동의 문화는 명백한 문화라고 생각한다. 정신문화와 심리문화는 일종의 암묵적 문화이다. 숨겨진 문화는 문화의 기본 핵심이다. 그것은 두 부분으로 구성되어 있는데, 하나는 전통 관념이고, 다른 하나는 그것과 관련된 가치이다. 화이트는 문화 시스템을 기술 시스템, 사회학 시스템, 이데올로기 시스템의 세 가지 하위 시스템으로 나누었다. 그는 기술 시스템이 물질, 기계, 물리학, 화학 기기, 그리고 이러한 기기를 사용하는 기술로 구성되어 있다고 생각합니다. 사회학의 체계는 인간관계로 구성되어 있으며, 인간관계는 개인과 집단행동으로 표현된다. 사상 체계는 사상, 신념, 지식으로 구성되어 있으며, 명확한 글이나 기타 기호로 표현된다. 이데올로기 시스템은 문화 시스템의 핵심이며, 전체 문화 시스템은 이데올로기 시스템에 의해 통제된다.
그들은 모두 문화구조의 핵심이 문화정신이나 문화심리라고 생각하고 사람들의 사고방식과 가치관을 결정한다는 것을 알 수 있다. 문화정신이나 문화심리적인 차이가 중서문화의 큰 차이의 근본 원인이라고 할 수 있다. 예를 들어 중국인들은' 천인의 조화' 가 최고 경지라고 생각하는데, 서양인들은 사람이 자연을 정복하고 자연을 통제해야 한다고 생각한다. 중국인은 집단 정체성을 강조하고, 서양인은 개인의 자유를 중시한다. 중국인들은 사물 발전의 자연법칙에 따라 점진적으로 나아가는 것을 주장하고, 서양인들은 모험의 진취를 주장한다. 중국인은 내면의 수양을 중시하고, 서양인은 하늘의 뜻을 강조한다.
그렇다면 문화의 핵심 요소의 안정을 유지하려면 문화정신이나 문화심리의 안정을 유지해야 한다. 이는 사람의 사고방식과 가치관이 다른 문화의 영향을 받지 않고 쉽게 바뀔 수 있다는 것을 보여준다. 동시에 문화 흐름은 문화 시스템의 생명력을 보장하는 것이기 때문에 모든 요소는 끊임없는 변화와 운동 속에 있어야 한다. 문화의 핵심 요소가 안정을 유지하는 조건 하에서, 표층구조의 문화 요소는 문화 시스템의 활력을 보장하기 위해 적절하게 유동해야 한다. 이런 시스템의 핵심은 변하지 않고, 표면 요소가 적절히 흐르는 문화 흐름은 사실상 유한문화 흐름이라고 할 수 있다.
문화의 유한한 흐름은 일반 문화 흐름과 다르며, 일종의 종합 유동이자 일종의 국부 흐름이다. 문화의 일반적인 흐름은 자연히 문화 시스템에 의해 조절되는 반면, 문화의 제한된 흐름은 문화 시스템의 일정한 통제 하에 조절된다. 대조적으로, 격렬한 문화 충돌 속에서 문화의 제한된 흐름은 자신의 문화 체계의 안정을 더욱 효과적으로 유지할 수 있다.
넷째, 전통 문화 정체성 강화
문화적 정체성은 문화의 제한된 흐름과 밀접한 관련이 있으며, 문화적 흐름은 문화적 정체성의 기초이자 결과이다. 문화의 제한된 흐름을 진정으로 실현하려면 사람들의 문화적 정체성을 강화해야 한다. 세계화의 맥락에서, 인류 사회의 근대성은 그 어느 때보다도 유동성이 크며, 인간과 자연의 관계는 그 어느 때보다도 막혀 있다. 따라서 사람들은 과거에 비해 안전한 기반을 제공하기 위해 문화적 정체성을 강화해야 한다.
앞서 언급했듯이 문화는 인간의 존재와 밀접한 관련이 있으며, 인간의 생활방식, 행동 패턴, 가치관, 사고방식, 감정 표현은 모두 문화의 산물이다. 따라서 문화적 정체성은 자기 정체성과 밀접한 관련이 있으며 불가분의 관계입니다. 사람들이 서로 다른 문화적 접촉, 충돌, 대립의 환경에 처해 있을 때, 각종 사실에 직면하면, 자기 정체성의 반응이 생겨 그 통일을 유지할 수 있다. 문화적 정체성이 없다면 개인은 소속감이 없을 것이다. 중국인은 미국인과 사이좋게 지내면서 서로의 문화에 대해 이야기할 수 있다. 이때 쌍방은 모두 자신의 문화적 정체성을 가지고 있다. 중국인은 자신의 문화적 정체성이 부족하면 정신적으로 미국인과 어깨를 나란히 할 수 없다고 느끼기 때문에 어쨌든 마음이 불안하고 행동 선택에 문제가 생길 가능성이 높다. 집단 반응이 형성되면 사회에 미치는 부정적인 영향이 더 크다.
오늘날, 우리 사회는 전환기에 처해 있고, 사회 구조는 심각한 변화를 겪고 있다. 전통 문화 체계의 심층 구조가 부분적으로 파괴되어 새로운 문화 체계가 수립되고 있다. 사회에서 이른바' 문화 허무',' 문화 사막',' 뿌리없는 문화' 는 우리 문화체계의 핵심 차원의 어떤 결핍을 반영한다는 것은 부인할 수 없다. 더욱이 글로벌 경제통합의 추진으로 대부분의 사람들은 자신의 문화에 따라 경제와 기술을 이해하는 것이 아니라 자신의 경제와 기술력을 바탕으로 수동적으로 자신의 문화를 이해하고 있다. 이런 이해는 문화본체론에 대한 정확한 이해에 기반을 둔 것이 아니다. 이 시점에서 서구 문화가 경제력과 선진 기술의 실력으로 중국 문화와 충돌하고 중국 문화의 핵심 측면이 부족할 때 사람들은 자신의 우수한 문화를 경멸하고 서구 문화를 맹목적으로 숭배하기 쉽다.
미국의 유명한 문화 인류학자, 문화 모델 이론의 창시자인 베네딕트는 인간 문화의 형성이 문화 모델의 힘에 의해 지배되고 통제된다고 지적했다. 서로 다른 문화를 구분하는 이러한 모델이며, 동시에 각자의 관할하에 있는 개인들을 형성하여 그들의 사고와 행동을 통제한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 중국의 전통문화는 수천 년의 역사를 가지고 있으며, 우리 조상들의 원시 사유에서 발전해 왔으며, 유도를 주류로 하는 장기 문화 모델로, 2 천여 년 동안 강력한 역할을 하여 중국인의 생활행동, 도덕정서, 가치관을 규범하였다. 따라서 사람들이 다양한 서양 문화를 숭배한다 해도 전통문화를 완전히 잊을 수는 없다. 오늘날, 중국의 날로 커지는 경제력은 사람들이 서구 문화를 이해하는 기초를 흔들었고, 서구 문화에 대한 보편적인 인정이 점차 의문을 제기하고 있다. 예를 들어, 맥도날드와 켄드키 두 미국 패스트푸드 거물들은 중국 시장에 진출할 때 현지 음식 문화를 극력 홍보하여 국민들을 몰았다. 최근 몇 년 동안 사람들은 중국 전통식품을 많이 먹고 서구의' 쓰레기식품' 을 적게 먹는 것을 제창하기 시작했고, 맥도날드와 켄드키의 고객은 과거보다 현저히 줄었다. 이 두 서양 패스트푸드 거물들은 어쩔 수 없이' 고향에 들어가 풍속을 따라야 한다' 며 각종 중국 전통식품을 만들어 고객을 끌어들였다. 이런 현상은 외식업뿐만 아니라 다른 업종에서도 발생한다. 이 간단한 예시에서 볼 수 있듯이 중국인의 문화관념은 이미 돌아왔기 때문에 전통문화에 대한 인식을 강화하는 것은 사실' 물살을 타고 배를 몰다' 에 불과하다.
동사 (verb 의 약어) 결론: * * * 의 문화적 핵심 요소 탐색
앞서 언급했듯이 문화의 외관은 핵심 구조에 의해 결정되므로 시스템 핵심에 가까운 문화 요소가 들어오면 시스템의 반발 반응이 적어지고 받아들여질 수 있다. 반대로, 시스템의 반발 반응이 커서 시스템에 의해 받아들여지기 어렵다. 중국과 서양의 문화 격차는 매우 커서, 때로는 정반대의 가치관과 사고방식을 드러내기도 한다. 이러한 서로 다른 문화체계는 부분적으로 적응하고 보완할 수 있지만, 완전한 융합과 함화를 달성하는 것은 매우 어렵다.
인류는 문화를 창조했고 문화는 인간 활동의 산물이다. 인체가 비슷한 특징을 가지고 있는 것처럼, 인간의 문화에도 약간의 유사점이 있다. 다만 그것들은 각종 문화 현상 뒤에 숨어 있고, 문화의 깊은 구조에서는 흔히 사람의 잠재의식 반응으로 눈에 띄지 않는다. 다른 말로 하자면, 인류 문화에는 몇 가지 문화적 핵심 요소가 있어야 하는데, 이것은 중서 문화 평등 대화 교류의 기초이다. 우리는 문화의 전체적인 구조를 파악하고, 서로 다른 인간의 행동과 사고방식의 내적 관계를 탐구하고, 문화의 심층 구조에 숨겨진 이러한 핵심 요소들을 찾아야 한다.
문화 인류학 분야에서는 상당히 많은 학자들이 문화 상대주의를 주장한다. 그들은 어떤 종류의 인간 문화도 아무리 원시적이거나 복잡하더라도 존재할 이유가 있다고 생각한다. 어떤 문화에 대한 연구는 주관적인 호오에 의해 결정될 수 없고, 자신의 문맥에 근거하여 그 현상 자체를 연구해야 한다. 이 관점은 의심할 여지없이 정확하다. 오늘날 세계화의 맥락에서 문화충돌을 연구하는 것은 우리 자신이 대대로 전해 내려오는 문화를 더 깊이 이해할 필요가 있을 뿐만 아니라, 더 중요한 것은 서로의 문화체계를 존중하는 입장에서 다른 문화를 적극적으로 이해하고 비교해야 한다는 점이다. 중서문화의 동등한 대화와 교류를 진정으로 실현할 수 있습니다.