왜 이런 놀라운 상황을 받아들이지 않을까요? 만약 네가 이런 상황에서 현명하다면, 왜 안 되니? 이런 맥락에서 욕을 하면 사랑조차 할 수 없는데, 왜 욕을 하지 않는가? 당신은 왜 만족스럽지 않습니까? 지난번처럼 그렇게 말하면, 모든 것이 마음대로 간다. 30
진지하게 말해 주세요: 이런 불가사의한 경지입니다. 모든 법칙을 가지고 있습니다. 이 수행에 따라 원만하게 달성할 수 없는 것은 없습니다! 네가 지금 깨달을 때, 너는 이미 모든 불법을 가지고 있으니, 할 말이 없다. 즉, 높이 올라갈 수 없는 마음을 관찰하고, 모든 높이 올라갈 수 없는 방법을 가지고 있으며, 동시에 가장 완벽하고 불가사의한 선경이다. 수행은 바로 이 망상에서 잠정적인 감화를 하려는 노력이다. 망상이 없다면, 불가사의하고 불가사의하다고 말할 수 없다. 만약 불가사의하다면, 이런 망상에 대해 불가사의한 견해를 해야 한다. 현재의 정념과 불법을 살펴봅시다. 몸이 온전하면 얻을 수 없습니다. 이것은 우리가 알아야 할 첫 번째' 일념의 차이, 삼천년' 에 대한 수행법이다.
일념 3 천' 의' 도구' 와' 즉' 에 관한 한, 두 번째 수행법칙은 더욱 중요하다. 이것은' 법화선계' 권 2 의 현자 대사가 가르친 것이다. 그는' 화엄경' 의 말을 인용하여' 법계를 허공처럼 헤엄쳐 다닌다' 고 말했다.
후아: 만약 당신이 공영처럼 법계를 배회한다면, 당신은 모든 부처의 경지를 알게 될 겁니다. 법계' 는 가운데' 빈' 은 빈,' 마음',' 불' 은 허를 의미하고, 세 가지 물건은 부처의 경지를 가리키며, 관심이지만 여전히 불법을 가지고 있다. 마찬가지로' 심법경지를 배회하는 사람' 인데, 뿌리 먼지를 보면 반드시 10 대 경지 중 하나에 속할 것이다. 만약 한 경지에 속한다면, 백 개의 경지, 천만 개의 법계, 일념 사이에 충분한 준비가 되어 있다. 이 심령술사는 왕왕 하룻밤 사이에 각종 중생, 각종 오색, 각종 땅, 이른바 지옥의 가짜 땅, 심지어 불교의 가짜 땅을 만드는 경우가 많다. 행인은 어느 길로 가야 할지 선택해야 한다. 3 1
이 말에는 네 가지 의미가 있다. 첫째, 마음과 부처는 모두 가명일 뿐, 법계 자체는 중도의 진실이지만, 부처의 경지에서 보면 모두 이 세 가지 경지 (중, 공, 거짓) 를 동시에 갖추어야 한다. 그래서 마음과 부처가 모두' 거짓' 이라는 관점에서 볼 때, 마음은 여전히 모든 불법을 가지고 있다. 마음과 부처는 평등, 공성, 가성이기 때문이다.
둘째, 첫 번째 단계는' 일념' 이' 뿌리와 먼지의 상대적' 이라는 생각, 즉 일념의 마음, 즉 우리가 흔히 말하는' 망상' 이라고 지적했다. 두 번째 단계는 이 망상의 일반적인 속성이다. 즉, 이 생각은 절대 10 대 경지 중 하나에 속할 수 있다는 것이다. 예를 들어, 살인의 생각은 지옥의 속성이며, 우리가 쉽게 알 수 있는 심리 상태이다. 세 번째 단계는 더 중요합니다. "세상에는 100 가지 방법이 있습니다. 한 번 생각하면 충분한 지식이 있습니다." 이것은 모든 사상 (선과 악을 불문하고) 이 100 가지 방법이 있다는 것을 설명하고,' 일념' 이전에' 즉' 과' 있다' 는 천대교의 특징을 지적하는 것이 바로 천대권이라는 것을 강조한다. 앞서 소개한 세 가지' 일념' 심성을 파악하는 방법은 기본적으로 두 번째 단계가 10 가지 경지 중 하나인 단계만 반영하고, 세 번째 단계의 개념은 반영하지 못하며, 우리의 주의를 받을 만하다.
셋째로, 이 마음은 원래 꿈과 같았지만, 허황된 마음 속에는 여러 가지 중생, 오음대지를 창조할 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 10 법계는 모두 우리 마음의 힘으로 인해 생긴 것으로, 이전의 이 마음의 중요성을 알 수 있다. 지옥과 불국세계는 모두' 가짜 땅' 이라고 지적한 바 있다. 10 법계는 형태가 다르지만, 결코 진실한 본모습에서 벗어나지 않고, 몸이 모두 실상이었을 때, 마음의 속성도 다르지만 모두 스스로 하나가 된다는 것을 교묘하게 설명한다. 심장의 기능과 본질을 설명하는 것이다.
넷째, 특히' 보행자가 어느 길로 가야 하는지' 를 지적한다. 이는 순전히 수행의 입장에서 현자 대사가 말한' 일념의 차이 3 천년' 의 참뜻을 보여주는 것이다. 이 말은 우리가' 어떤 길' 을 선택해야 한다는 것을 지적하지 않았기 때문에 큰 영향을 미쳤다. 수행자의 최종 목적은 성불이라는 것을 누구나 알고 있지만, 명사는 행인이 스스로 선택하게 하고,' 선택' 을 강조한다. 우리가 무술을 배우지 않고 수행을 이해하지 못한다는 것을 알 수 있다. 이런' 선택' 의 방법과 범위는 예로부터 지금까지 논쟁이 끊이지 않고 있다. 예를 들어 송대산갑과 산외 40 여 년간의 논란은 어떻게' 선택' 할 것인가를 반영한다. 그러나' 일념 3 천' 에 대한 이해와 위에서 언급한' 일념' 의' 선택' 은 여전히 심각한 문제가 있다. 이것도 이 글에서 해결해야 할 동력과 문제다.
어떻게 선택합니까? 첫 번째는 현자 대사의 저서에서 명확한 규정이 있는 망상을 선택하는 것이다. 그가 제창한' 십관불법의 수행' 과 마찬가지로' 관불가사의한 경지' 의 첫 번째 대상은' 결치심심' 이다. 그 이유는 간단합니다. 불법은 너무 높고, 중생법은 너무 넓어서, 지금만이 망상이 우리에게 가장 가깝고, 가장 쉽게 파악할 수 있기 때문에, 우리는 그것을 관찰의 경지로 삼고 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언 "mokhoban stop view" 는보다 명확한 지침을 제공합니다.
《논형》은 "세상의 만물은 이름과 빛뿐이다. 사실대로 보고 싶지만 이름을 보세요. " 마음이 심란하고 마른데, 그 뜻은 이렇다. (서양속담, 자기관리속담) 만약 네가 그것을 관찰하고 싶다면, 너는 반드시 그것의 뿌리를 끊어야 한다. 열이 좀 났어요. 자를 빼고요. 1 인치만 빼고요. 색은 사음과 같고, 음자를 아는 자는 음자를 아는 자와 마음이 같다. 33
둘째,' 어떤 길로 가느냐' 의 선택은' 일념의 차이 3 천' 수행의 관건이다. 여기에 상세한 논술이 있다.
이' 도' 는' 10 법계' 의' 법계' 를 뜻하며, 현재 이전의 모든 중생들이 발휘한 사상은 모두 이 10 법계의 성격을 가지고 있다. 즉, 모든 망상 (선과 악) 은 10 법계의 성격을 가지고 있다. 보이는 것은' 선택성' 의 망상이 아니라, 모든 망상에서 자신의 대응 경지를 선택해야 한다. 모든 사상이 10 가지 경지의 성질을 가지고 있다는 견해에 대해 이세걸은 "지옥의 마음은 당연히 10 가지 경지의 성격을 포함한다" 고 언급했지만, 그는 지옥의 마음이 태어날 때 어떻게 10 가지 경지를 포함하는지 구체적으로 지적하지 않았다. 그러므로 각 망상의 10 대 경지의 본질을 설명해야 한다.
예를 들어,' 욕심' 을 현재의 관념 중 하나로 삼는다면, 이' 욕심' 의 관념은 10 법계의 성격을 가지고 있다.
1, 탐욕의 전제는 자신이 탐욕스러운 것을 의식하는 것이다. 생각하지 않으면 의식이 생긴다. 인식 자체는 옳고 그름의 차이가 아니라 단지 인식일 뿐이다. 이런' 호연한 기풍, 청명 무명' 은 불교계의 본성이다.
2. 탐욕은 사물을 판단한 후 나타나는 심리 상태를 통해 탐욕에 대한 일종의 인정과 노력이다. 이런' 인정과 노력' 은 보살의 본성이다.
3. 탐욕에 대응하는 것은 반드시 여러 가지 이유의 조합일 것이다. 그러나 탐욕은 그 중 하나에만 관심이 있고, 그 중 일부에만 진실된 반응을 일으킨다. 숙명' 에 대한 이런 진실한 반응은 숙명의 본질이다. 그리고 그것이 갈망하는 것은 사물의 극히 일부에 불과하며, 포괄적이지 않기 때문에, 그것은 혼자만의 성격을 가지고 있다. (존 F. 케네디, 희망명언)
4. 탐욕은 자기 중심적인 표현이다. 욕심 대상 이외의 많은 것에 대한 도피다. 자신과 자신이 탐욕스러운 것에만 관심을 갖고 다른 사람과 다른 것을 고려하지 않는 것이 바로' 자신만 배려하고 다른 사람을 돌보지 않는 것' 의 본질이다.
5. 탐욕은 자신이 좋아하는 것에 대한 집착, 자신이 좋아하지 않는 것에 대한 배척이다. 이런' 선을 택해서 따르는 즐거운 마음가짐' 은 천도의 본성이다.
6. 탐욕은 인간의 무의식 중의 칭찬으로 독선적인 정의감을 지니고 있으며, 세계 어떤 도덕윤리관념이나 법률제도도 거부할 수 없는 인정이다. 이런' 인정과 정의감' 은 인류 세계의 본성이다.
7. 탐욕은 탐욕의 대상 이외의 관련 사물에 대한 저항으로, 이런' 저항' 은 아수라의 끊임없는 투쟁의 본성이다.
8. 탐욕은 화합으로 태어난 모든 법의 진리에 대한 무지와 성공의 진리에 대한 미혹이다. 이 "무지와 혼란" 은 동물 세계의 본성입니다.
9. 탐욕은 탐욕의 대상 이외의 관련 사물에 대한 불만이다. 네가 이미 가지고 있는 것에 만족하지 않기 때문에, 너는 네가 마땅히 받아야 한다고 생각하는 것을 다시 얻고 싶어 한다. 이런' 불만' 은 배고픈 귀신의 천성이다.
10, 탐욕은 사물에 대해 아무것도 할 수 없다. 네가 원하지도 않고 원하기 때문에 탐욕이 있을 수 있다. 이는 내면이 사물에 얽매여 있는 어쩔 수 없는 것이다. 이런' 어쩔 수 없는' 것은 지옥의 본성이다.
이로부터 탐욕은 10 법계의 성질을 가지고 있는 것으로 보인다. 마찬가지로, 일념의 분노도 10 법계의 성격을 가지고 있다.
분노의 전제는 분노를 의식하는 사람이다. 인식 자체는 옳고 그름의 차이가 아니라 단지 인식일 뿐이다. 이런' 호연한 기풍, 청명 무명' 은 불교계의 본성이다.
2. 노여움은 원한을 받은 사람에 대한 판단을 통해 나타나는 심리상태의 개선이나 보완이다. 이런' 개선과 개선' 은 보살의 본성이다.
3. 원망에 대응하는 인원은 분명 많은 인연으로 인한 것이며, 환경에 의한 느낌이다. 이 "운명의 느낌" 은 인연의 본질이다. 그가 원망하는 사람은 여러 가지 이유 중 일부에 지나지 않고 일방적이기 때문에 괴팍한 성격이다.
4. 분노한 마음은 자기 중심적인 표현이며, 분노의 대상에 대한 도피이며, 타인의 감정이 아니라 자신의 관점과 생각에 집중한다. 이런' 자신에만 집중하고 다른 사람을 무시하는 것' 은 청각의 본질이다.
5. 분노한 마음은 자신의 관점에 대한 견지이자 분노한 사람에 대한 배척이다. 이런' 나쁜 심리' 는 천도의 본성이다.
6. 노여움은 한 사람이 무의식적으로 독선적인 기준이다. 이 기준을 초과하면 받아들일 수 없다. 이 기준은 바로 마음속의 정의감이다. 이런' 자기본위의 정의감' 은 인류 세계의 본성이다.
7. 분노는 분노의 대상에 대한 도전과 반항이며, 이런' 도전과 반항' 은 아수라의 끝없는 투쟁의 본성이다.
8. 노여움은 인연의 조합으로 태어난 모든 법칙의 진실에 대한 무지와 성빈 진실에 대한 미혹이다. 이 "무지와 혼란" 은 동물 세계의 본성입니다.
9. 분노는 분노의 대상에 대한 강한 불만이다. 인사에 대한 이런' 불만' 은 배고픈 귀신의 본성이다.
10, 분노는 사물에 대한 무력감, 현실 사물에 대한 무력감. 이런' 어쩔 수 없는' 것은 지옥의 본성이다.
이런 식으로, 선념과 악념은 좋든 싫든 분간할 수 없다. 현재 어느 마음가짐에서 태어났든 모두 10 법계의 성격을 가지고 있는데, 이 10 법계는 또 다르기 때문에' 일심심, 즉 3 천' 39 가 있다. 이것은 "예" 와 "예" 의 옥상 사상을 반영합니다. 무치적이고 마음을 움직이지 않는' 무념 행위' 는 초보자가 할 수 있는 것도, 천태종 수련방법도 아니라는 점을 지적해야 한다. 심경을 기억하지 못하고 수행에서 아직 멀었다. 따라서 현자, 창연, 예학의 대가들은 모두 과거와 진리를 법으로 하여' 모든 조화' 와' 모든 상호 이익' 의 중요성을 강조한다. 지금의 망상에 힘써 보자. 모든 망상에는 위에서 말한 10 법계의 성질이 있기 때문이다. "마호보 정지" 볼륨 2 가 말했듯이:
"불경" 구름: 욕심을 도로, 미친. 만약 그렇다면, 3 대 법계에는 모두 법계가 있다. 만약 사람이 탐욕을 떠나면, 더욱 쿠벗이 되고, 천지처럼, 탐욕은 보리가 된다. (윌리엄 셰익스피어, 탐욕, 탐욕, 탐욕, 탐욕, 탐욕) 인터넷 이름' 은 처사가 다르면 불도가 다르다고 말했다. 중생 즉 보리상 () 은 다시 얻을 수 없다. 즉 열반이니, 더 이상 소멸할 수 없다. 속도를 높이기 위해' 음기 망상을 떠나는 것은 해탈이다' 라고 말하고, 속도를 늘리지 않는 것은' 음기 망상은 해탈이다' 라고 말한다. 무릇 먼지와 노고가 여래와 같다. 40
이 점에서 현자 대사가 어떻게 우리에게' 보행자는 자신의 길을 택하여 따라가야 한다' 는 말을 한 눈에 알 수 있다. 말할 필요도 없이' 불도가 따라갈 수 있다', 머리와 감각이 분명하다. 이런 식으로, 모든 경지를 통과할 때, 마음은 활발하고, 사상은 충실하지만, 정신은 밝고 무지하지 않다. 그것은 열 개의 경지를 가지고 있으며, 아홉 개의 경지에 빠지지 않는다. 그것은 단지 불교 경지의 성격을 선택하고 그것을 따를 뿐이다. 모든 선악에 대한 망상은 우리의 자기인식과 자의식을 속박할 수 없다. 우리는 편안하게 살 수 있고, 큰 성과를 거둘 수 있다. 선악' 의 부조리를 이해해야만' 10 경상생',' 삼천' 의 위대함을 느낄 수 있다. 즉, 존자 모로인' 김구' 의 2 위1선주가 말했다. "마음은 세상과 함께 돌고, 시간은 고요할 수 있고, 파도에 따라 유유식성과 근심이 없다.", 4 1 이렇게 유연하고, 자유롭고, 흥미진진하고, 중요한 연습방법은' 일념의 차이, 삼천년' 의 두 번째 연습법칙이다.
그래서 이 슬기로운 대가는' 일념 삼천' 이라는 개념을 정리한 후 다시 한 번 강조했다.
또 허영심, 심생, 마음은 빌릴 필요가 없다. 마음으로, 마음은 활력이 없다. 마음에는 생기가 없고, 인연에는 생기가 없다. 마음이 없는데 어찌 구름이 오나요? 조화가 좋고 분리가 좋지 않다. 아직 생명이 없고, 수백 개의 세계, 수천 개의 법칙이 있다. 마음이 텅 비고, 마음에서 태어나고, 만물이 텅 비어, 이것은 텅 비어 있다. 텅 비어 있지 않으면, 빈 휴가다. 가짜가 거짓이 아니라 거짓이 아니라 비어 있지 않다. 결국 순수하다. 역시 그 말, 불법의 경지에 있는 사람들은 모두 불법보다 우월하고 중생보다 열등하다. 그리고 마음법, 심불, 모든 중생은 서로 다르지 않고 명심이다. 마흔 두 개
다시 한 번, 마음과 법이 높고, 삼진조화는 불가사의하다는 것을 다시 한 번 지적한다. 특히 부처의 경지는' 상불성, 하중생' 이라고 강조하며, 심성으로 볼 때' 부처와 중생' 이 진정한 마음이라는 것을 이해해야 한다. 그래서' 삼천 번' 을 한 번 읽는 수행법칙은' 원이 있다' 는 전제하에 모든 것을 수행하는 것이다. 무엇이든지 연습하는 수행은 희망찬 생각일 뿐, 영원히 현재를 떠나지 않는다. 이런 희망찬 생각은 정말 정교하고, 불가사의하며, 방법이 무수하고, 온전하며, 허무맹랑하지 않다. 결국 순하다. 생, 병, 죽음, 살인, 음행, 항락청결, 보리열반은 모두 이전의 망상의 미묘한 작용이다. 우리는 그것을 잘 돌봐야 한다! !
동사 (verb 의 약어) 결론
요약하자면, 천태종' 일념 3 천' 의 수행 규정에는 다음과 같은 몇 가지 특징이 있다.
첫째, 현자 대사는' 하루 삼천' 이라는 현실적인 재미를 제시했는데, 현실과 세계관의 이론에서만이 아니라 학자들이' 그 자리를 선택할 수 있도록' 하기 위해서였다. 그러므로' 실천' 의 관점에서 이 사상을 설명하지 않는 것은 현자 대사의 초심을 거스르는 것이다
둘째,' 삼천 원' 의 관건은' 삼천' 이라는 숫자가 아니라' 일념' 이다. 특히 이런 관념은 사람의 일상적인 망상을 가리키는 것으로, 그 요점은 일념과 10 경, 심지어 3 천법 사이의' 상지' 에 있다. 만약' 도구' 와' 즉' 의 관점에서 이' 이념' 을 분석하지 않는다면, 옥상의 순환교육 이론도 아니고, 이전 이념을 실현하는 망상도 달성하지 못하고, 순환을 완성하는 목적을 달성할 수 없다.
마지막으로,' 일념삼천' 을 수행하는 방법에는 두 가지가 있다. 하나는 망상에서 태어난 일념의 마음에서 네 마디를 추론하는 것이다. 모든 마음과 모든 법은 얻을 수 없다. 나는 끊임없는 사고에서' 얻을 수 없다' 는 것을 깨달았다. 그래야 진리에 들어가 놀라운 일을 이룰 수 있다. 둘째, 일상적인 망상을 강조하는 어떤 사상도 10 법계의 모든 속성을 가지고 있으며, 수행은 이런 사상에서' 지혜롭고 무지한' 불교 본성을 선택하는 것이다. 보행자를 이전의 망상에서 벗어나게 하는 것이 아니라' 사고없이 실천하라' 는 것도 아니고, 보행자가 어떤 관념이나 어떤 망상을' 진지하게' 선택하게 하는 것도 아니다. 어떤 나쁜 생각도 불교의 성격을 가지고 있기 때문에 어떤 나쁜 생각도 수행의 최고의 경지이며, 불가사의한 선경이다. 물론 어떤 좋은 생각도 실천하기 좋은 곳이다. 간단히 말해서, 우리는 망상 자체가 무엇인지 선택하는 것이 아니라, 모든 망상에서 불국세계의 본질을 선택하고 그것을 따른다. 이것은 옥상 초원 자유롭고 활발한 실천이다.