서방 극락세계의 정의와 장엄함은 우리 마음 속에 충분하다. 세기의 교분, 경종이라는 오래된 불교 실천은 시장경제와 과학기술을 중심으로 한 현대사회에서 여전히 강한 생명력을 가지고 있다. 아미타불은 중생을 위해 애통해하며, 특히 노부인의 불집을 위한 우리들을 위해 애통해한다. 우리의 탕자는 팔난을 겪다가 갑자기 선근이 나타나 본명을 신뢰하고 아미타불의 도움을 요청하며 극락의 고향에 한 걸음씩 들어섰다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 얼마나 감동적이고 얻기 어려운 시간인가!
순파 문화의 이념과 실천은 현대인의 궁극적인 배려를 만족시킬 뿐만 아니라 현대 문명이 가져온 부정적 효과를 근치할 수 있다. 이 글은 네 가지 방면에서 간략하게 논술할 계획이다: 1, 염불 실천이 현대 사회에 적응할 수 있는 계기. 경종 문화와 생태 환경. 경종 문화와 세계 평화. 경종 문화와 중국 도덕 건설. 내용은 다음과 같습니다.
1. 불교수행이 현대사회에 융합될 수 있는 계기.
불법을 발양하고 학생들에게 복을 주는 것이 중요하다. 지혜의 시대, 중생의 특성과 뿌리 메커니즘은 병으로 치료하고, 재목으로 가르친다. 순불교의 법문이 현대사회에서의 합법운동은 교내외 인사들의 관심의 큰 문제다. 불교 경전의 폐경, 현대사회의 특징, 최종 중생의 뿌리 메커니즘 등 복합적인 요인으로 볼 때 경종의 염불 방법은 현대와 미래 사회에서 불교를 주재하는 주요 역할을 할 것이다. 세 가지 이유가 있습니다.
우선 석법은 경종이 염불 방법에 대한 묘용을 보여준다. 대승고전은 불교 불법운동을 세 시기, 즉 정법, 상법, 종법으로 나누었다. 프랑스 교통의 매 시기마다 나름대로의 특징이 있다. 불법수행 천년기, 계율 고수; 법천 년 등, 선 (禅) 이 확고하다. 최근 만 년 동안 나는 염불으로만 생사를 했다. 이러한 교법을 바탕으로 중생의 뿌리에 대응하는 주술은 긴 밤의 지혜의 횃불과 다름없이 어둠 속에서 불타고, 진실하고 능숙한 지도로 중생을 축복하며, 경종의 번영에 강력한 생명력을 불어넣는 것과 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
중국에서는 북위 () 의 담백 (), 당대 () 의 도조 (), 선도 () 가 최초로 말법사상 () 에 의해 영감을 받아 순종을 제창했다. 도주스님은 불교의 교법을 두 부분, 즉 성도와 정토로 나누었다. 시간과 교육의 관점에서 볼 때, 성소에 갈 시간이 멀다고 생각하는데, 지금은 이미 법의 끝에 이르렀다. 이때 중생은 모두 가난의 뿌리, 하나의 성도로, 고치기 어렵다. 성문 (자력증진으로) 을 버리고 정토문으로 돌아가자고 주장하다. 이 사상을 계승한 사람은 그의 제자, 스승의 스승이다. 선도의 대가는 중국 경종사에서' 다른 사람이 자원하다' 이론의 집대성자이다. 선도대사는 정토종법이 말법을 위해 특별히 마련된 편의법이며, 삼계 성불과를 건너는 간단한 방법이라고 생각한다. 중생이 없으면, 왕왕 생사를 벗어나기 어렵다.
나중에 송원 명청의 경종조사, 예를 들면 영명 대사, 연지대사, 후예대사, 오추 대사, 윤광대사 등은 모두 말법의 사상을 계승하여 정토법을 제창하는 데 매우 효과적이었다. 오늘날 불교의 세계화 추세가 날로 강화되면서 순파의 주류 조짐이 갈수록 두드러지고 있다. 중국, 싱가포르, 말레이시아 등 동남아 국가들, 그리고 유럽과 미국 국가들, 별로에는 순수한 불교 독경단체가 깔려 있고, 아미타불의 이름은 전 세계에 울려 퍼지고, 이름의 산스크리트음은 단비처럼 현대의 중생의 척박한 마음을 적셔 주고, 많은 신불자들이 임할 때 등이 있다. 이러한 상황은 정토종 염법이 지난 시즌 가을에 중생을 돕는 특수한 효능을 충분히 증명했다.
둘째, 현대사회의 특징과 경종의 단순하고 직설적인 특징이 경종의 현대성과 현대성을 보여준다. 우리 모두 알고 있듯이, 현대 사회의 기둥은 과학기술과 시장경제이다. 과학기술이 가져온 힘은 날이 갈수록 자연을 개조하고 있다. 첨단 기술로 만든 인공 가상 세계가 눈에 띄어 현대인 앞에 나타났다. 지식과 정보의 폭발로 현대인들은 외부 세계에 적응하거나 개조에 참여하기 위해 각종 현대 지식과 기술을 빨리 습득할 수 있게 되었다. 급속히 늘어나는 텔레비전, 전화, 휴대폰, 컴퓨터 네트워크는 곧 세계의 모든 가정에 진입하여 지구를 하나로 연결할 것이다. 세계 각지의 정보는 현대 매체를 통해 세계 각지로 빠르게 전파될 수 있으며, 현대경제의 운행 (금융, 대외 무역, 다국적 기업, 자동화 등) 이 빠르게 전파될 수 있다. ) 정보 네트워크에 의해 수행됩니다. 현대인들은 원하든 원하지 않든 정보의 바다에서만 살 수 있다.
세계 시장 경제의 물결은 현대인의 효율적이고 실용적인 사고방식을 형성 (또는 강화) 하고 있으며, 그 가치 판단 기준은 세속적 공리와 쾌락을 선호한다. 게다가 인구 증가와 자원 부족으로 현대인의 생존 경쟁이 갈수록 치열해지고 있다. 이런 상황에서 현대 사회에서 불교를 보급하는 데는 많은 어려움이 있다. 불교의 근간이 좋은 현대인들은 불법수행을 갈망하지만 곤혹스러움에 직면해 있다. 현대인의 관광레저 열풍으로 도로망이 유명한 고사 입구까지 전면 확장되도록 촉구했고, 청정도장 (Aranro) 은 당대 사회에서 쉽게 얻을 수 없었다. 고대인들의 단순하고 조용한 마음가짐은 대량의 정보로 둘러싸인 현대인들에게 점점 먼 꿈이 되고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 침묵명언) 그러므로 당대에 생사불교를 실천하고 실현하는 것은 확실히 심각한 도전이다. 따라서 고대 불교에는 근대성의 변화가 있어야 하는데, 순교파의 특징에는 이런 근대성의 변화의 계기가 담겨 있다.
정토 염불의 이념과 수행 방법은 현대 사회에 가장 적합한 시대이다. 현대인의 생활 리듬이 빠르고 경쟁이 치열하여 불법을 수행할 시간이 없다. 염불의 수행은 이런 사람들이 가장 많은 기회이다. 시간이 많지 않으면 하루에 열 개의 독서를 하면 된다. 염불의 방식은 다양하고 유연하며 자유롭다. 걷고, 살고, 앉고, 누워도 외울 수 있고, 각종 환경도 방해하지 않는다. 현대인들은 편리함, 이른바 패스트푸드 소비를 좋아한다.
염불의 방법은' 패스트푸드' 의 특징이 있다. 어려운 문제에 직면했을 때 마음이 당황할 때 불호 (지혜 광불) 를 몇 마디 하면 정서를 안정시키고 이성적으로 처리할 수 있다. 자신의 마음을 열과 성가심으로 가득 채우고 싶을 때, 자신의 마음에 부처님의 이름을 외우면 몸을 통해 시원함을 느낄 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 부정적인 운명을 만났을 때, 마음이 떠오르려고 할 때, 독소를 진정시키고 선심 (환희광불) 으로 서로를 바라보기 위해 불호를 몇 마디 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 또는 사람이 임종할 즈음에 불법을 들으면 자신의 마음에 아미타불의 이름을 읽게 되고, 열 번, 심지어 한 번 후에 아미타불에 의해 받아들여지고, 다른 땅에서 태어나 빠르게 부처가 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 염불과 죽음의 수행은 사실 불교의 일종의 패스트푸드식 수행으로 현대인의 문화소비심리에 밀착되어 사법진이 진흙에서 빠져나와 물들지 않는다.
경종은 대승 불교의 독특한 자유롭고 개방적인 정신을 구현하여 신자들이 집에서 수행하기에 특히 적합하다. 불교가 일상생활에 침투하여 세속을 도장으로 바꾼 것이다. 활불의 생활, 활불의 생활은 우리의 행복한 생활이 될 수 있다. 화엄경' 에서 선재 53 식견에는 집에서 수행자가 많아 각 업종에 흩어져 각 업종에 흩어져 있고, 세법은 부처를 방해하지 않는다. 세계를 운영하는 언어와 천부와 학생의 직업은 현실에 어긋나지 않는다. 운이 좋은 이 소년이 방문한 첫 번째 좋은 지식은 덕운비구였다. 그는 특별히 삼매를 읊었다. 제 53 선지보살은 왕을 위해 극락세계로 돌아가 열 가지 소원을 빌었고, 그가 참여한 제 54 선지가 아미타불이라고 추정했다. 이 53 세의 선재소년은 시종일관 수행의 불교도였음을 알 수 있다. 정토종법문의 개방과 소박함은 현대 사회의 특징에 부합한다.
셋째, 오탁악계, 부처님을 읽지 않아도 실천해야 한다. 현대 과학기술과 물질문명이 급속히 발전함에 따라 인문적 환경과 현대인의 도덕적 본성은 갈수록 나빠지고 있다. 스존은 이렇게 썼습니다. "내가 죽은 후에 유교 경전이 사라지고 백성들이 허망하고 또 악했다. 오열 오통은 이전과 같다. 시간이 길어서 말할 수 없다. " ("무량수불경") 이 프랑스어는 오늘날 사회의 진정한 묘사이다. 현대의 중생, 이 오탁한 형세의 시대에 생사를 원한다면 성불하고, 경종을 떠나고, 부처를 타고 불법을 건너려면 어찌할 바를 모를 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 우리는 강도 중 (각종 탁법이 만났을 때) 시대와 환경에 의해 제한을 받고 많은 시련에 시달렸다. 이런 강도에서는 부처님의 힘에 의지하여 업계를 3 계를 넘어야 생사에서 벗어날 수 있다.
혼탁한 상태 (몸에서 보고, 옆에서 보고, 외부에서 보고, 사견에서 벗어나) 에 처하면 괴식에 얽매여 사설에 현혹될 수 있다. 사견이 번영할 때 생사를 피할 수 있는 유일한 방법은 단도직입적으로 의견을 가질 수 없는 것이다. 번뇌 (욕심, 미친, 의심) 속에서 나는 탐욕에 잠기고 악업에 삼키기로 결정했다. 이 고민이 막막할 때, 너는 불명만을 읽을 수 있을 뿐, 가져가서는 안 된다. 평상심은 불심의 여행이다. 중생의 탁함 속에서 (자신이 막막한 거친 심신을 보는 것), 나는 냄새에 안주하고 싫증을 느끼지 않고 열등감과 연약함을 느끼며 열심히 날지 않기로 결정했다. 이런 추악한 마음가짐에서 우리는 시어머니를 떠나는 것에 싫증이 나고 극락의 여행을 갈망해야만 생사에서 벗어날 수 있다. 탁세에 처하다 (인과가 좋지 않아 수명이 짧다), 결단이 무상으로 삼키고, 급작스럽게 방비하지 못하다. 사람이 숨을 쉬는 순간, 경종만이 시간과 정력을 낭비하지 않고, 염불 열 번이나 한 번의 기묘한 방법을 믿고, 부처의 힘을 느끼며 생사를 넘길 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)
우리는 이 오탁악세에 깊이 몸을 맡기고, 자신의 수양에 의지하여 생사를 벗어나기 어렵기 때문에, 기꺼이 죽고 마음을 훔치고, 이 염불정토의 정문 대로를 소중히 여긴다. 후예스님이 말했듯이, "나는 장엄한 아미타불 소리를 내고, 탁을 순해회로, 탁을 무량으로, 번뇌를 항적광으로, 중생탁을 연꽃으로, 인생의 탁을 무량수로 만들고 싶다." 그래서 아미타불의 목소리는 석가모니가 오계 난세에서 얻은 아도로 삼장삼보리법이다. "("아미타불 ") 후예대사의 진언은 대광집에서 흘러나와 지금까지 충격을 받았다. 우리는 그들을 영원히 잊지 말고, 공손하고 진실하며, 석가모니아미타불의 극단적인 자비를 저버리지 않고, 선조들의 근면한 격려에 부응하지 말아야 한다.
순종과 생태 환경
글로벌 현대화는 높은 물질과 높은 소비를 가져오는 동시에 생태 불균형과 환경오염도 뒤따른다. 공기 중의 스모그, 자연생물의 급격한 감소와 멸종, 대규모 삼림 벌채로 인한 사막화, 남과 북극의 오존 구멍, 글로벌 온실효과, 방사능 오염 등. 이러한 산업화의 결과는 근시안적인 인류가 예상하지 못한 것으로, 그 문제의 심각성이 전 세계 식견 있는 사람들의 높은 관심을 불러일으켰다. 일부 과학자들은 인류가 현재의 속도로 생태 환경을 계속 파괴한다면, 지구는 가까운 장래에 인류가 살기에 적합하지 않을 것이라고 예측했다 (일부 국가들은 이미 성간 이민의 가능성을 탐구하고 있다). 이렇게 심각한 현대 문제가 우리 앞에 놓여 있다: 우리는 지구가 하나밖에 없는데, 우리는 어떻게 그것과 화목하게 지낼 수 있을까?
생태 환경의 악화는 인류의 팽창하는 물욕과 자기중심주의에 있다. 생태 위기를 효과적으로 해결하기 위해서는 인간의 탐욕의 근원부터 시작해야 한다. 이 방면에서 경종 문화의 이념은 현대인에게 유익한 계시를 제공할 수 있다. 이 목록에는 세 가지가 있습니다: (1) 생명을 살생하지 않고 친절하게 대하십시오. (2) 긍정적 인, 깨끗한 마음, 깨끗한 토양; (3) 절약을 옹호하고, 사치를 억제하고, 탐욕을 해소하다. 세분화는 다음과 같습니다.
(1) 생명을 잘 대하고 살생을 하지 않는다.
경종 문화는 대애심으로 여섯 개의 중생 (하늘, 사람, 아수라, 짐승, 배고픈 귀신, 지옥) 을 동등하게 대하며, 모든 중생을 아버지, 어머니로 여기며, 언제나 생각하고 즐거워한다. 그러므로 육지와 하늘을 걷는 중생은 모두 고기를 먹는 것을 금지하고, 고기를 먹는 것은 큰 슬픔을 깨뜨린다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 고기명언) 세상에서 가장 중요한 사람은 살아 있고, 세상에서 가장 나쁜 사람은 사람을 죽인다. 인간과 짐승은 모두 골육이고, 같은 덕을 가지고 있다. 운이 좋은 사람 (인인) 은 날짐승을 불쌍히 여겨야 하며, 죽이지 않을 뿐만 아니라 생명보호까지 바쳐야 한다. 스승이 보살도를 걸을 때, 일찍이 고기를 베어 독수리에게 먹이고, 헌신하여 호랑이를 먹였다. 불교는 중국에 도입되었으며, 그 인자함, 금살, 석방의 교리와 유도 문화 이념이 결합되어 중국에서 널리 실천되고 있다. 하지만 신성한 시간이 사라지고 상황이 바뀌면서 사냥과 석방을 금지하는 좋은 법이 사라지고 동물을 죽이는 사람들이 늘고 있다. 야생의 희귀한 동물은 책상을 빼앗아 사람들이 배불리 먹을 수 있게 한다.
농작물 재배에 농약을 대량으로 사용함으로써 많은 곤충과 조류가 멸종되었다. 그것의 잔인함은 사실 인간의 정취용품의 동류의 마음과 상반된다. 서구의 식견 있는 사람들도 산업화 이후 화학약품으로 곤충을 대량으로 죽이는 것은 현명하지 못하거나 비도덕적이라는 점을 깊이 반성하고 있다. 설령 우리가 곤충과 싸워야 할 때에도 우리는 여전히 그것을 존중해야 한다고 생각한다. 농약 등 무기에 의존해 살충을 하면 지식과 능력이 부족해 자연의 변화를 통제할 수 없다는 것을 증명할 수 있기 때문에 폭력을 사용하는 것은 소용이 없다.
당대 사회인과 생물의 대립은 이미 깊은 악순환에 빠져 그 반등의 악과가 인류에게 돌아올 수밖에 없다. 뿌린 농약이 또 먹어서 위장암이 급증했다. 고기를 먹으면 심혈관 질환이 인류의 살인자가 된다. 최근 몇 년 동안 유행했던 사스와 에이즈, 또는 인간에 대한 하나님의 잔인한 귀환까지. 인간이 원망의 괴이한 고리에서 벗어나려면 경종이 자비를 베풀 기회가 없는 마음가짐을 안고 생명을 잘 대해야 한다. 지구의 생물 다양성의 조화를 유지하고, 제각기 제 몫을 얻고, 서로 보완하며, 인류의 상서로운 행복의 기초이다.
(2) 바른 길로 가고, 마음이 깨끗하고, 흙이 깨끗하다.
경종 문화는 이보 (환경) 가 포청 (심신 인연) 에 따라 이동한다는 것을 보여준다. 청정한 마음은 청정한 불토이고, 10 법계는 장엄하고 숙연하며, 유심주의가 눈앞에 있다. 법률 세계의 다차원 공간은 끝이 없고, 공존하며, 서로 간섭하지 않는다. 우리는 우리의 업력에 해당하는 공간만 볼 수 있다. 풍요로운 천국, 청정한 불사, 씁쓸하고 어두운 지옥은 우리의 인연에 해당하지 않기 때문에 나는 모른다.
심성과 외부는 동형이며, 대부분의 경전은 모두 첸을 언급한다. 땅, 물, 불, 바람은 물질 세계를 구성하는 네 가지 주요 요소이다. 마음의 청결, 더러움, 선악에 따라 땅, 물, 불, 바람 모두 상응하는 현상이 있다. (1) 땅은 목숨과 같고, 적자의 마음, 좋은 사업, 땅이 손바닥처럼 평평해 끝이 없다. 염색 된 마음의 운명, 울퉁불퉁 한 언덕, 가시 자갈; (2) 물은 변하지 않고 인연을 따른다. 적자의 마음으로 선업, 문명, 목욕순, 파도미; 운명으로 마음을 물들이고, 서리와 눈이 드러나고, 시냇물이 도랑을 뒤덮고, 심지어 홍타오까지 퍼진다. (3) 불은 끊이지 않고 인연을 따른다. 적자의 마음과 선연이 있으면 빛은 번창할 것이고, 일월이 필요하지 않을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 마음을 물들이는 숙명으로 해와 달이 밤낮을 가리지 않고 나무가 불타고 있다. (4) 바람은 변하지 않고, 적자의 마음으로 인연을 맺고, 바람은 맑고, 잎은 울리고, 소리는 미묘하며, 애절하고 우아하다. 염심잡상들의 숙명, 춘하 열, 가을 한겨울, 모래를 날리며 돌을 걷다. 요컨대, 흙, 불, 물, 바람에 의해 형성된 각종 외적 경관은 모두 중생의 마음으로 알려져 있으며, 업종에 따라 발견해야 한다. 도리에 따르면 생활환경 (보도) 과 나의 세 업종은 동형이다. 많은 재앙, 가시덤불이 땅에서 태어났다. 아첨하는 마음, 불공평한 땅; 욕심을 많이 내고 가뭄이 잘 안 맞으면 땅에 모래 (사막화) 가 생긴다. 순결, 평등, 자비, 땅에는 가시덤불이 없고, 녹색의 부드러운 풀, 무성한 잎과 장엄한 꽃, 곳곳에 연못, 가지각색의 꽃, 정원과 향기로운 숲, 좋은 새들이 모두 모였다.
정확한 기본 원칙에 근거하여, 그것은 우리에게 생태 환경의 질이 우리의 사상과 도덕과 직결된다는 것을 시사한다. 깨끗한 마음은 깨끗한 토양을 의미하고, 더러운 마음은 더러운 토양을 의미한다. 생태 환경을 개선하려면 우선 우리의 정신 환경을 개선해야 한다. 오랫동안 이익을 추구하려는 욕망에 이끌려 인간과 자연, 사람과 생물에 대해 많은 잘못된 인식이 있었다. 예를 들면 인간 중심주의, 쾌락주의 등이다. 이로 인해 자연생물에 대한 일련의 폭력이 촉발되어 인간과 생태 환경의 내적 균형을 심각하게 파괴하고 악업으로 빚은 쓴맛을 삼켰다. 지금은 우리가 마음을 가라앉히고 경종 문화의 정수를 겸허하게 받아들이고, 사람과 자연이 조화롭게 지내는 것을 재건할 때이다.
(3) 절약을 옹호하고, 사치를 억제하고, 탐욕을 해소하다.
경종 문화는 태어날 때부터 사람의 가치에 치중하기 때문에 이 세상의 생존 상태를 관찰하고, 생명의 심신 정화를 자연스럽게 중시하며, 효율성의 최고를 숭상하지 않고, 물질생활에 대한 탐욕을 약화시키고, 단순한 물질소비로 생명의 필요한 생존을 제창하고, 정신과 마음의 해방을 중시하고, 염불을 지키며, 도덕적 인격을 보완하고, 생명이 탄생할 때 생사를 처리한다. 이 삶의 가치 목표를 전제로 물질적 감각의 향락은 합리적이고 합법적으로 조절할 수 있다.
고대 성현들은 모두 검소하고 사치를 추구한다는 것을 알게 되었다. 동서고금의 기업가로 자처해 온 군주들을 고찰하는 것은 모두 검소한 출세 (예: 당요, 우순, 당태종) 에 의존하고 있다. 국가와 생명을 잃은 사람들, 예를 들면 샤저나 상주와 같은 사람들은 모두 사치 속에서 멸망한다. 그래서, 당신은 근검하게 살며, 몸은 핑안 될 것입니다. 만약 네가 사치에 빠져 있다면, 너는 위험에 처할 것이다. 현대에서는 절약을 옹호하고 사치를 억제하는 생활방식을 제창하여 인류의 복지를 지켜야 한다.
소박한 소비관은 한편으로는 강한 생존 압력과 긴장감을 완화하고 탐욕에 의한 악을 억제할 수 있다. 한편, 천연자원에 대한 적당한 이용으로 자연과의 조화로운 관계가 유지되었다. 반대로, 높은 소비 관념을 가진 사람들은 천연자원을 마구 약탈하고 낭비하는 경향이 있다. 현지 자원이 제한되어 있다면, 외향적인 야망이 생기기 쉬우며, 호전은 피비린내 나는 전쟁으로 이어질 수 있다. 단순한 소비는' 시장효율성' (소비촉진 생산) 의 현대의식이 부족한 것처럼 보이지만 인류의 평화와 행복을 위한 필수조건이라는 것을 알 수 있다.
이러한 이념의 지도 아래 인류는 자연계의 재생 가능한 자원 중 일부를 합리적으로 이용하여 목재, 수리, 식물, 과일과 채소 등과 같은 기본적인 생존에 사용할 수 있다. , 석탄, 석유, 금속 등과 같은 재생 불가능한 자원. , 만부득이한 상황에서만 적당히 사용할 수 있으니 매우 조심스럽게 사용해야 합니다. 만약 그들이 너무 많이 소비한다면, 이것은 일종의 낭비적인 행동이 될 것이다. 대자연에 대한 약탈은 결국 지진 홍수 쓰나미 가뭄 사막화 산성비 등 상응하는 재난을 초래하고 숨겨진 화근과 연쇄반응이 갈수록 심각해질 것이다. 따라서 탐욕을 약화시키고, 자연에 순응하고, 생태 환경을 보호하고 존중해야만 행복과 행운을 얻을 수 있다.
결론적으로,' 순종의 선량함은 살생하지 않는다' 는 권고는 사회를 평온하게 할 뿐만 아니라 생물사슬의 완전하고 질서 있고 양성적인 상호 작용을 효과적으로 보호한다. 무정한 세계에 대한 동등한 자비는 옳고 그름에 대한 관념에서 비롯된다. 화초를 아끼고, 나무를 베지 않고, 지하 광산을 파지 않는 겸손한 행동도 깨끗하고 쾌적한 생태 환경을 효과적으로 보호할 수 있다. 검소한 생활방식은 지구자원을 장기간 유지하고, 생존압력을 완화하고, 삶의 질을 높이고, 정신적 지혜를 보여줄 수 있다. 경종에는 많은 생태 환경 윤리가 있는데, 위에 요약된 세 가지 점은 현대 생태 환경의 불균형에 대한 구제책일 뿐만 아니라 부흥의 만병통치약이기도 하다.
현대사회의 생태 환경 위기를 통해서도 인류의 날로 험악해지는 마음가짐을 측정할 수 있다. 순수한 지구를 가지려면 먼저 인간의 내면의 탐욕, 어리석음, 독해를 없애고, 동시에 심리와 외부의 환경 보호를 해야 생태 환경 위기를 개선할 수 있다. 그렇지 않으면 모든 아름다운 기대가 허사가 될 것이다.
순수 종파와 세계 평화
평화는 인류의 행복한 생존을 위한 전제 조건이다. 그러나, 인류가 출현한 이래 지구상의 사람들은 줄곧 전쟁의 그림자와 공포 속에 살고 있다. 지난 세기 이래로 세계 각지에서 크고 작은 수백 차례의 전쟁이 벌어졌다. 과학기술이 발전함에 따라 현대 무기의 살상력이 갈수록 커지고 있다. 현재 전 세계 핵탄두 수가 급격히 증가하고 있으며, 그 폭발의 총 에너지는 제 2 차 세계대전에 사용된 폭탄의 총 에너지의 수천 배에 해당한다. 관련 실험에 따르면 1 000 개의 핵폭탄을 던지면 1 억의 폭발력이 생겨 무서운 핵겨울을 발생시켜 결국 이 지구상의 인간을 파괴한다. 그에 더해 현대 생물 화학 레이저 등의 무기는 핵탄두보다 더 파괴적이고 살상력이 있다. 제 3 차 세계대전이 발발하면 지구상의 인류는 멸종의 위험에 직면할 수 있다.
핵 시대에 생존과 파멸의 선택은 인류 앞에 엄중히 놓여 있다. 식견 있는 사람들은 세계 평화를 호소하고 핵 재난을 피하기 위한 다양한 해결책을 제공한다. 아인슈타인은 이렇게 말했습니다. "원자분열은 세상의 모든 것을 바꾸지만 인간의 사고방식은 바꾸지 않았다. 그래서 인류는 전례 없는 재앙으로 나아가고 있다. " 원자시대 대막을 연 과학자 (그의 질량 에너지 상호 변화 공식 e = mc2 는 원자분열을 위한 이론적 근거를 제공하고, 루즈벨트 대통령이 원자폭탄을 만들 것을 건의하는 편지) 는 이런 말을 하는 것이 안타까울 것이다.
핵전쟁의 재난을 해소하려면 인간의 사고방식을 바꾸고 인간의 사고방식을 탐욕, 약탈, 증오, 자기중심의 수렁에서 바꿔야 한다. 이 점에 대해 순파 문화는 쓴 약이다.
세존은 시어머니의 중생을 잘 알고 있으며, 탐욕의 부추김에 각종 악업을 만들어 낼 수 있다. "강자는 약하지만 도둑에게 도움을 청한다. 살육과 살육, 겹침과 삼키다. 선을 고칠 줄 모르면, 악을 반대할 방법이 없다. 처벌을 받은 후 당연히 흥미가 있다. 신들은 범죄자는 용서할 수 없다는 것을 명심한다. " "'불설 인생에는 끝이 없다'"
이 세상의 모든 중생은 강함을 두려워하고, 약육강식, 불의의 대립, 잔인한 상처, 뱀은 개구리를 삼킬 수 있고, 개구리는 지렁이를 먹고, 상처를 입고 죽이고, 나쁜 일은 널리 한다. 어리석은 자가 악인을 뿌리면 자연히 고과의 보응을 피할 수 없다. 화보, 생전에 원한을 품고 분분하여 결국 세 가지 악업 (야수, 배고픈 귀신, 지옥) 에 빠져 헤매고, 평생 고통스러워 다시는 나오지 않았다. 이곳을 보면 부처는 끝없는 슬픔으로 도불법을 선포하여 중생을 고생에서 즐겁게 해야 한다. 그분은 우리에게 자비, 평등, 의로 사람을 대하고 겸손과 굴욕으로 세상의 어려움을 해결하도록 가르치셨습니다. 중생 일체, 자성자족. 남을 축복하는 것은 이기적이고, 남을 죽이는 것은 자살이다. 그래서 분명히 해야 한다. 과일 조심하고, 악을 깨고 선을 고치며, 그렇다면 선과가 있고, 천하가 태평할 것이기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
세존이 말한 바와 같이, "부처가 행할 때, 나라와 시가 모이니, 분명하지 않다. 천하가 태평하고 일월이 밝다. 폭풍우가 와서 재난을 감당할 수 없다. 국부민안, 전쟁은 쓸모가 없다. 덕흥인을 존중하고 예의를 지키다. " "'불설 인생에는 끝이 없다'"
순수 교파 문화의 이념은 세계 평화의 창조에 크게 유리하며, 중국 유교' 와 비싼' 사상과 함께 부르는 것이 묘하다는 것을 알 수 있다. 냉전구도가 깨지고 세계가 다극화로 치닫는 오늘날 불교의 자비, 관용, 관용 등 정신적 자질은 세계 평화와 민족 갈등을 완화하는 데 큰 역할을 했다. 순파 간의 평등관념은 악세력의 영향을 받는 사회 유기체에 대한 강력한 해독제이다.
경종 문화와 중국 도덕 건설.
도덕은 인류의 생존과 발전을 위한 필수 전제 조건이자 개인사업의 초석이다. 도덕은 이중 가치 구조를 가지고 있고, 도는 궁극적인 가치 체계이다. 그것은 무형이지만, 그것은 세계와 인심으로 가득 차 있으며, 모든 행동가치의 원천이다. (알버트 아인슈타인, 도덕명언) 도덕은 일종의 도구 가치 체계이며, 도가 행동 수준에 반영된 것이다. 도덕과 도덕은 몸과 용도, 이성과 사물의 관계이다. 도덕이라는 단어는 인류의 현실에 대한 궁극적인 배려와 실천을 반영한다는 것을 알 수 있다. 중국과 외국의 문화 발전사를 살펴보면 도덕의 높낮이가 이 사회의 문명의 질과 직결된다는 것을 알 수 있다. 우리나라는 예로부터 도를 공경하고 덕국을 건립하였다. 유교 문화에 침투한 중국인은 진실하고 관대하며 신중하며 자율적이다. 중국의 전통 사회는 수천 년 동안 이 혜택을 받았다. 현대에 이르기까지, 우리 사회에는 전례 없는 도덕적 순서가 나타났다. (내가 보고 들은 것과 언론에 포함된 비도덕적 행위에 대해서는 군더더기를 하고 싶지 않다.) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
우리나라의 도덕이 쇠퇴하는 원인은 여러 가지가 있는데, 가장 근본적인 것은 많은 사람들이 인과를 믿지 않고, 심지어는 인과를 비웃으며, 성실은 어리석고 악은 능력이 있다고 생각하는 것이다. 이런 마음가짐의 지배 아래 어떤 사람들은 파렴치하고 무모한 사악한 길로 미끄러져, 설령 법률의 금지가 있더라도 위험을 무릅쓴다. 게다가, 시장경제는 탐욕을 일으켜 이미 취약한 도덕 댐을 파괴했다. 효, 충성, 의식, 성실, 수치심을 잃은 사람들이 점점 많아지면서 도덕적 진공의 현실은 충격적이다. 당대 중국의 도덕문화가 재건될 수 있을지는 중국 시장경제와 현대화의 발전뿐만 아니라 우리 고대 문명의 흥망과도 관련이 있다.
중국인의 도덕심리의 부패와 가치관의 전도를 겨냥하여 선악에 대한 보답이 있는 사상을 먼저 제창해야 한다. 선악인과율은 유가와 불가성자가 세상의 모든 관계를 해석하는 데 사용하는 기본 이론이다. 선인은 반드시 선과가 있어야 하는데, 이것은 선인선과라고 한다. 악인은 나쁜 결과를 낳을 수 있는데, 이를 악인 나쁜 결과라고 한다. 세존칙은 이렇게 말했다. "하늘의 사람들이 꿈틀거린다. 모두 악을 위해. 그들은 어떻게 선을 길러야 할지 모르고, 악도 대항할 수 없다. 그래서 가난, 외로움, 맹목적, 어리석음, 악, 심지어 광기까지 생겼다." 귀인의 부귀함도 있고, 재학도 있고, 지식도 있고, 모두 수시의 선량하고 효도하며, 덕을 쌓아서 생긴 것이다. "("불설 인생에는 끝이 없다 ")
이 세상에서 하늘, 사람, 짐승, 배고픈 귀신, 지옥의 인연, 씨앗과 현재, 인과 상호 훈증의 복잡한 패턴은 상호 의존적이며 차이가 없다는 뜻이다. 선을 행하는 것은 복이고, 악행은 화이고, 화복은 서로 의지하고, 희로애락은 모두 스스로 조성한 것이니, 누구도 누구를 대신할 수 없다. 좋은 사람은 좋은 일을 하고, 기쁨에서 더 많은 비범한 즐거움으로 들어가고, 지혜에서 더 깊고 넓은 지혜를 열 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언) 악한 사람은 악을 만들고, 악은 고통에서 더 나쁜 고통으로, 어리석음에서 더 어두운 어리석음으로 미끄러진다. (조지 버나드 쇼, 악명언) 이러한 선에는 선과 악과 악보가 있는 복잡한 상황이 있는데, 다섯 개의 밝은 눈을 가진 세존만이 이해할 수 있어야 자비롭게 선포할 수 있다. 불교의 선악인과법이 발표된 이래로 얼마나 많은 악당과 도둑들이 한심한 마음을 갖게 되었는지, 얼마나 많은 거물들을 두려워하게 만들었는지 모르겠다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
공자는' 춘추' 가 되었지만, 반역자는 오히려 무서워했다. 뭐가 두려운거야? 뒤에 있는 악명을 두려워하다. 하지만 전생의 후대를 믿지 않는다면, 이 허명은 태어날 때부터 두려움을 가진 사람에게 구속력이 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 사람의 생명이 무상하다는 것을 설명할 수 있을 뿐, 죽은 후에는 보답이 있을 것이다. 불충실하고 불효한 사람은 짐승으로 변하고 아귀로 변하지만 간사한 계략이 이미 다 되었다는 것을 알고 대가를 치르게 된다. 나는 그의 모든 번거로움과 고민을 만들었다. 권력과 이익 분쟁을 돌이켜 보면, 나는 견빙이 무너지고 있다고 생각하지 않는다. 인과응보가 악을 억제하고 선을 올리는 작용이 심오하고 거대하다는 것을 알 수 있다.
스승은 선악의 인과 관계의 진상을 지적한 후, 중생에게 선을 행하도록 가르치며, 가까이 가면 천인이 가집하고, 멀리 가면 무상보리를 이루도록 가르친다. 몸을 깨끗이 씻은 사람은 청상삼복을 짓밟아야 한다. 그 첫 번째 복보는 인간복보로 양부모를 공경하고, 스승을 모시고, 선을 살생하지 않고, 10 선 (10 선: 살생하지 않고, 도둑질하지 않고, 3 은 악을 행하지 않고, 4 는 망언을 하지 않고, 5 는 망언을 하지 않고, 6 은 욕하지 않고, 7 은 두 혀를 말하지 않고, 8 은 욕심을 내지 않는다. 실생활에서, 사람들이 극도로 미워하는 악행은 대부분 살적 실수라는 네 가지 성범죄의 범위를 벗어나지 않는다. 더 많은 중국인들이 오계 십선을 보유하고 있다면 우리나라의 사회도덕 분위기는 근본적으로 개선될 것이다.
만약 우리가 보리심, 염불수덕을 더 발전시킨다면, 우리 사회는 현재 정토가 될 것이다. 인과를 아는 것은 중국의 도덕 재건에 없어서는 안 될 초석이자 경종이 세계 민심을 개선하는 데 기여한 것임을 알 수 있다. 인광 대사는 일찍이 세어 말했다. "인과, 세상의 성인은 천하를 다스리고, 중생의 힘을 제외한다." 현재 인과를 구국 구민의 최우선 과제로 삼지 않는다면, 당신의 도덕은 아무리 고명하고 아무리 고명하더라도 모두 명실상부하다. "부처님의 이런 자비와 고된 말은 이 도덕이 전면적으로 타락한 현대에서 경각심을 가질 만한 것이니, 우리는 그것들을 삶의 지침으로 삼아야 한다. 우리 마음속에서는 진정으로 업장벽의 댐을 건설하여 탐욕과 탁수의 범람을 분류하고 개인의 도덕적 인격을 높이며 인심을 정화하고 조화로운 사회를 건설해야 한다.