因此，雖然測量值為正，但可能聽不到；義雖全，未必用。如果國王不相信這壹點，小的認為這將破壞和誹謗，大的將遭受災難和死亡。於是，兒子徐善謀和吳紮之、鐘尼山見狀又將其圍了起來，並管理我為賢良，被魯囚禁。那麽這三位醫生不賢惠嗎？而三王不詳。古有湯，湯最聖:伊尹最智。丈夫的智慧說這是最神聖的，但他70歲了還不接受。他持鼎以待宰，他與親戚關系密切，而湯只有在知道他的才能時才能使用。所以說智慧是最神聖的，不壹定能接受。伊尹說，湯也；智慧說愚者不聽，文王說是。因此，文王說他被囚禁；等待烘烤的雞翅；鬼候蠟，不如幹剖心；美波酸；易武被束縛；和曹陳；貝裏懇求道；傳奇已經轉向；孫子的腳在魏國；吳起在岸門哭，西河之痛為秦，卒枝解於楚；叡叔說國家機器相悖，公孫鞅跑到秦國；關龍鳳斬首；長虹分裂了；尹是的壹根刺；司馬子死了，漂在河裏；田明開槍了；米子基地，西門豹不戰而死；東安死了，住在城裏；屠殺在田昌是不可避免的；與魏結盟。這幾十個人都是有道術的仁義忠德之士，但不幸的是，他們在面對混亂和混亂時死去了。然而，聖賢雖然難逃壹死，但誰又能避免屈辱呢？愚人難以啟齒，君子難以啟齒。此外，妳說的話很難聽，但除非妳是聖人，否則妳聽不進去。願國王熟悉它。
所有的奸臣都想跟隨主人的心，以便利用他們的親戚。它基於上帝的仁慈，牧師因此受到贊揚；上帝給了我壹些東西，所以我毀了它。壹般來說，如果妳選擇了同壹個人，這也是正確的，如果妳選擇了不同的人，這就不是正確的。今人臣所尊者，民之所為也，謂之取同；人臣所滅者，人臣所錯也。這叫合租。丈夫在結合和反對之間做出選擇是聞所未聞的。這位大臣贏得信任和幸福的原因也是。壹個奸詐的丈夫和壹個叛徒不得不利用他的信仰和財富與壹群大臣共進退。如果業主沒有為自己辯護的技能，或者如果他沒有參加審判，他將相信他今天所說的話。這位幸運的部長不得不欺騙主人，成為壹個私人的人。因此，主必須在上面，部長必須比下壹個更重要。這叫主善之臣。
善於主政的國有大臣不得將自己的聰明才智用於陳其中，當官的官員不得為法律服務和建功立業。為什麽很清楚？如果丈夫在安利，他會這樣做，如果傷害者去了，這個人的感情也很好。今天，我已經為部長盡了最大的努力，我已經為陳忠耗盡了我的智慧。其身困而家貧，父子苦之。損人利已的奸臣，財貨交易的貴臣，敬家之財，父子受辱:壹個人怎麽能去安利害人呢？如果這對於治理國家來說太過分了，顯然官員是不可能為法律服務的。因此，如果妳知道忠誠和忠實，妳就不能得到安利。妳壹定會說:“我還很無知，想知道黑白的感受。如果我們與道討論事情，而不是致富，尋求和平的事情，這將是壹種聾的聲音，想判斷渾濁，越多越少。兩者之間不可能有和平。我如何能比周更好，保護主，並為個人利益而照顧他人？”這將無視業主的正義。他的官員們知道方正之不可能獲得和平，他們會說:“我通過誠實來尋求和平，如果我想成為沒有規則的方圓，我就會很少；如果妳通過遵守法律和不通過親信跑官來尋求安全，這仍然足以撓頭，而且越是這樣！他們不能安全，他們能在不廢除法律以適合人們的情況下做私人事情嗎？“這將無視陛下的法律。因此，重視私人利益的人很多，但利用法律為君主服務的人很少。就是因為主獨在上，臣在下。田成殺簡公的原因也是。
壹個有技能的人也是壹個部長，他有有效的話。他懂法律，被壹個賣國賊套住了要尊重國家。如果程度的話在之前是有效的，那麽獎懲將在之後使用。人們對聖人的技能誠實而清楚，但對世人的話語卻不謹慎。他們根據名字和現實來判斷對錯，並根據經驗來判斷話語。因此，與Xi關系密切的官員知道欺詐不可能是安全的，他們會說:“我不會去進行壹次侵犯私人利益的旅行，並盡我所能為受害者服務。相反，我會將相位與周相比較，並制造虛假的聲譽以尋求安全。這仍然是壹個沈重的責任，我在不可預測的深淵中生存是不可避免的。”百官之官，明知因其惡利而不得安寧，必曰:“我不以正直維護法律，而以腐敗之心屈法於私。既要在高高的山頂上生存，又要在陡峭的山谷下墮落。”安身之道若明，左右皆能以虛言惑主，而百官敢以貪魚乎？因此，我可以毫無不利地得到陳其中，我可以毫無怨言地履行我的職責。管仲主政齊國的原因，也是尚軍主政強秦的原因。
從角度來看，聖人的治國之道也使人們不得不以愛我的方式，而不是依賴別人對我的愛。靠別人愛我是危險的，靠我對別人來說是安全的。夫君臣無骨肉之親，正直之道可益，臣盡力事主；如果誠信的方式不能安全，那我就私下做。明智的大師知道這壹點，所以他設置了壹種方式向世界展示。丈夫以人為本。雖然他不教官員，但他不尋求邪惡，國家已經被統治。人民是主人，如果他們離開婁，他們將是光明的，如果他們離開，他們將是明智的。不要讓它計數，而是等待它變得清晰，妳會看到更少，這是壹個不錯的技術。不是因為它的潛力，而是因為耳朵聰明，聽到的人很少，不欺負是必要的。認識主的人讓世界為自己而看，讓世界為自己而聽。所以，身在深宮普照天下，天下可以掩蓋那些可以欺負的人，那又怎樣？暗亂之道無用，但智慧之勢也盛。故善乘勢者安，不知國因勢危。在古代秦國的習俗中，君臣廢法而服私，這是基於國弱兵弱，主弱的原因。尚軍說，秦孝公通過改革法律和改變習俗實現了公平和公正，並獎勵了指控叛徒並最終獲利的能力。此時秦人可免學舊俗之罪，無功可敬，故輕犯新法。因此，犯罪的人將受到嚴厲懲罰，告訴他們的人將得到獎勵和信任。因此，強奸是不允許的，人民會受到懲罰，人民會抱怨，公眾會聽到這件事。孝不聽，所以他遵循商君法。人們知道有罪的人會受到懲罰，但指控私人叛徒的人很多，所以人們不犯罪，他們的懲罰也僅此而已。它是基於國家的統治和士兵的力量，土地廣闊而受人尊敬。原因是隱藏罪行的懲罰很重，而指控叛徒的獎勵很厚。這也使得世界必須以自己的方式看到和聽到。最高統治權的魅力顯而易見，但學者們對此心知肚明。
更何況我對混沌壹無所知，為了在混沌中統治世界，我必須背誦更多的古籍。智慧不足以避開水井的陷阱，也不是壹個有技巧的人。聽他話的人有危險，用他計劃的人有混亂。這也是最大的傻瓜和最糟糕的受害者。所有有技能的人都有會說話的名字，但現實已經不存在了。這個丈夫的名字是壹樣的，但有區別。壹生愚昧的人勝過有技能的人，壹只螞蟻勝過壹座巨大的墳墓，後者遠非如此。然而，聖人判斷什麽是錯的，並觀察控制混亂的感覺。因此，他的治國之道是建立在對法律的明確理解和對陳的嚴厲懲罰的基礎上的，這將挽救群眾的混亂並消除世界的災難，從而使強者不會軟弱，群眾不會暴戾和寡居，老人會成功，年輕人會長久，邊境不會入侵，大臣會相關，父子會互相保護，不會有死亡的危險。這也是很大的貢獻。傻瓜不知道，但他們認為這是暴力。傻瓜決心治愈並討厭它，他們都討厭危險並喜歡它。妳怎麽知道的？夫重刑者，民惡也，國之所以治也；憐民輕刑者，民之所愛，國之所危。如果聖人是法國人，他將違背世界而符合道德。知者，同於義而異於俗；知道這壹點與義不同，與俗相同。如果世界上知道的人很少，那將是正義的。
身在錯誤的位置，被輿論誹謗，淹沒在現世的言語中，想做壹個嚴格的天子，尋求和平，並不難！這位智者沒有出現在世界上就去世了。楚莊王的弟弟淳沈駿有壹個愛妾於越和淳沈駿的妻子子嘉。我想讓妳丈夫拋棄他的妻子，我哭是因為我傷害了他。我說:“我很幸運能成為妳的妾。雖然，石夫人不是君子，石夫人也不是淑女。死亡是腐敗的，實力不足以適應兩個主人，其潛力也不適合。而不是他的妻子死了什麽，如果他死了，他不會得到禮物。如果我有幸成為左右，我希望妳會觀察它，沒有人會笑。”因為妳相信我妾的欺騙，妳拋棄了妳的妻子。余欲殺賈，立其子為皇後，因自己衣冠不整而大哭曰:“余幸久矣，賈不知，今欲大展拳腳。”我在和妳爭論，我被撕成碎片，這個兒子的不孝不外乎如此！“妳生氣，是妳殺了賈。因此，妻子欺騙和放棄她的妾的盈余，而兒子卻因此而死。從觀點來看，父子愛他們的孩子，但他們仍然可以被摧毀和傷害；君臣關系非父子關系，臣之殤非妾之口，何苦怪夫賢者戮之！這個尚軍在秦國分裂他的車的原因，和吳起在楚國分裂他的分支的原因也是。那些凡人大臣，有罪的人不想懲罰，那些不成功的人想表示尊重。而聖人治國，賞罰不加無功，但懲罰壹定要做到有罪必罰。然而，有精於數字的人，對奸臣有害，智者大師不可能聽進去。
天下學者說人是主人，不是說“挾天子以令諸侯”，而是說“仁愛正好”！天下之主，以仁義之名而美，實則不看。是基於大國亡，小國卑。為什麽很清楚？施舍窮人是這個世界上所謂的仁義；憐憫百姓，不忍懲罰百姓的人，就是這個世界上所謂的愛情。如果丈夫向貧困付出，那麽那些失敗的人將得到回報；如果妳不忍心懲罰，就會有更多的暴徒。那些因國有無用功而獲得獎勵的人，那麽人民就不會在外交事務中被斬首為敵人，他們也不會渴望在外地努力工作。他們都想出售財富，成為富人，成為私人和好人，並建立聲譽，以獲得對官員的尊重。因此，叛徒越多，暴亂者就越會獲勝，他們什麽時候都不會死！那些被丈夫折磨的人受到人民的恐懼；重罰對人民也是罪惡的。因此，聖人陳奇不敢禁止他的邪惡並設置他的邪惡以防止他的強奸，所以他不能因為國家安全而暴動。在我看來，光有仁義是不夠的，嚴刑峻法才能治國。沒有戰略的力量，是為標題準備的。雖然趙福不能帶馬；無規矩之法，繩末墨跡，王二雖不能作圓；沒有威嚴，還有賞罰分明的方法，雖然舜不能算是治世。在這個世界上，主從寬處罰和嚴厲處罰，他愛妳，但他不能做很多事情來欺負妳。因此，對於以善為主的人，應該以利益獎勵來說服他們，這樣就可以以功績而不是仁義來獎勵人民；禁止嚴刑峻法，讓人民受到罪的懲罰，而不是因為愛而得到豁免。因此，不工作的人不希望，而有罪的人是不幸的。如果妳相信犀牛是壹匹好馬，妳可以在陸地上犯韓抵抗的麻煩；如果妳安全地乘船並利用它，妳可以避免河流的困難；去他媽的法術數量，嚴懲不貸，可以出霸王之功。治理國家有神奇的賞罰，就像陸地上有犀牛車和好馬，水上有獨木舟，所以乘坐它們的人會成功。伊尹得之，湯為王；管仲得之，與巴；尚軍明白了，秦壹強。這三個人都是知霸王之術，觀強治之數，不靠世俗之言；適當理解主的旨意，會有人直接穿著衣服，他們將是香清所在的地方；身居治國之位，有尊主尊地之實:此之謂臣者足貴也。湯伊尹，以百裏之地為天子；桓公得了管仲，自立為五霸，合天下氣象，征服天下；孝導致商業君主，廣闊的領土和強大的軍隊。所以有忠臣，外患無敵國，內憂亂臣。長安之於世，名揚後世。所謂忠臣也。如果豫讓是壹個明智的大臣，就不能說大師明確了避免災難的魔法程度，也不能帶領他的人民穩固他的國家。而誌伯被祥子謀殺壹事，玉讓也是不攻自破，他形容這是誌伯對祥子的報復。在於雖有殘刑殺主之名，但卻不利於智伯若最後的九牛壹毛。我就是這樣做的，上帝認為我的忠誠度很高。古代有伯夷和叔齊，吳王讓天下有福，兩人餓死在壽陽陵。如果這個大臣，不怕重罰，不利於賞賜，可以不罰，可以不賞，這就叫無用之臣。我帶走的少了，但上帝想要的多了。
俗話說:“仁慈的國王。”這句不敬的話也是。雖然，古代沒有空洞的諺語，但遵守它是必要的。這是劫殺死的主要說法。人不能掌握自己的大臣。盡管多年來他們壹直很漂亮，但部長們仍然會占上風，善於判斷主題，並且每個人都為自己的私人利益而焦慮。而那些害怕自己的父親和兄弟的人，在別人的幫助下，禁止自己懲罰自己，所以他們殺了有德的人，使年輕人變弱，廢除了有義的人，使不義的人。所以《春秋》記載:“楚王受鄭國聘，而不出境。當他聽說國王病了時，他轉而反對他。因為疾病，他用他的冠纓殺死了國王，所以他自立了。姚，其妻美，莊公知之，多如崔氏之室。和大眾，崔子的弟子賈舉帶領崔子的弟子攻擊大眾。如果妳進入房間，請帶著它離開這個國家，崔子是不允許的；龔邀請自己去寺廟，但沒有聽。公乃步行，逾北墻。賈菊射殺了大眾，贏得了他的份額，然後倒下了。崔子的追隨者死於葛玉，並使他的兄弟龔景。”我目前看到的是:李兌使用趙也，他的父親在壹百天內餓死。他用葉琪的壹口好牙，吊在寺廟的橫梁上，死了過去。所以李雖然浮腫倔強，但比春秋強，不太扭。與現代相比，我沒有餓死。因此，搶劫並殺死死亡之王比動手更令人擔憂和痛苦。從這個角度來看，雖然《矜王》也可以。