도둑의 역할은 우리 생활에서 잘 알려져 있다. 펑샤오강 영화' 천하무도둑' 에서 리숙은 강도를 가장 업신여겼다고 말했다. "기술 함량이 전혀 없다." 왜요 이 할아버지는' 도둑' 이고' 도둑질' 하는 문장 들이 많기 때문이다. 약탈을 하든 아이를 훔치든 고대에는 한 마디가 잘 요약되어 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 도둑은 도둑이고 도둑은 도둑이다. 우리는 종종 "도둑질" 이라고 말합니다. 현대 중국어에서' 도둑질' 하는 행위는 상식의 도둑이지만 고대에는 완전히 다르다는 것을 알 수 있다. 엄밀히 말하면,' 도둑' 과' 도둑' 은 두 가지 다른 행동을 가리킨다. 고대에는 "도둑" 이 대부분 도둑이었다. 고대의 "도둑" 은 모두 강도라고 불렀다. 중국 고대에 강도는 종종 "도둑" 이라고 불렸다. "도둑" 은 다릅니다. 그것은 때때로 도둑과 강도를 가리킬 수 있지만, 그것은 주로 후자를 가리킨다. 고대의 "도둑" 은 가끔 도둑과 도둑을 가리킨다. 지금의 도둑은 왕왕 도둑과 도둑을 모두 가리킨다. 고금의' 도둑' 의 차이가 이렇게 크니, 뜻은 정반대이다. 도둑은' 도둑' 이고 도둑은' 도둑' 이라고 할 수 있다. 모두가' 도둑' 이라고 부르는 역할은 인류 사회의 발전에서 매우 중요한 위치를 차지하고 있다. 인간 법률의 발전사만 보면,' 도둑' 의 법률에서의 지위는' 법률 발전사' 를 구성할 수 있다. 도둑이 길을 건널 때, 모든 사람이 인류를 때리라고 외치는 세계는 원시 사회를 이탈한 후부터 사유재산의 개념을 가지고 있기 때문에 많은 사람들이 빠른 성공과 근리를 원하고, 일하지 않고 얻고자 하기 때문에, 도둑이라는' 영광스러운' 직업이 역사의 무대에 올랐다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 도둑의 출현은 자연히 사회의 정상적인 질서에 어느 정도 영향을 미쳤다. 다른 사람이 힘들게 번 수입은 도둑이나 빈손이나 잠시 화염에 휩쓸려 갔다. 이 일을 누가 견딜 수 있습니까? 모두가 게으름을 피우고 싶어한다. 네가 훔칠 수 있다면 나는 할 수 없다. 지금 사회의 통치자들은 매우 급하다. 만약 모든 사람이 도둑이라면, 온 국민이 무엇을 먹고 무엇을 마시겠습니까? 결국 도둑이라는 직업은 일찌감치 블랙리스트에 올랐다. 법가 창시자 이규는 중국 제 1 부 법전을 제정할 때 "왕의 정정, 좀도둑!" 라고 분명히 제안했다. 불행히도 도둑은' 도둑' 대열에 올라 국가 중점 타격의 대상이 되었다. 도둑은 여전히 "사람" 입니까? 사실 많은 노동자들이 도둑에게 깊은 피해를 입었지만,' 도둑을 깊이 사랑한다' 는 것이다. 공인된 서민 사상을 대표하는 학술유파로 묵가가 제기한 법률사상은 법가 유교 등 도둑을 처벌하는 학설보다 더 멀리 갔다. 이 사상은 여섯 글자인' 도둑을 죽이면 사람을 죽이지 않는다' 로 귀결된다. 살인범을 죽이지 않는다' 는 게 무슨 뜻이야? 이름에서 알 수 있듯이 학술점은 도둑을 죽이는 것으로, 무고한 사람을 죽이는 것과는 달리 살인죄로 논하지 않는다. 통속적으로 말하면 도둑은 사람이 아니며, 자위살적은 처벌을 받지 않는다. 이 이론은 어떻게 나왔습니까? 모히스트 학자들은 유추를 사용하여 논리적 추론을 수행합니다. 차는 나무로 만들어져 있습니다. 자동차를 사용하지만 나무는 아닙니다. 도둑은 사람이다. 사람이 많으면 도둑이 많지 않다. 도둑이 없는 것은 아무도 없는 것이 아니다. 도둑을 미워하고, 사람을 미워하지 않는다. 도둑이 없기를 바랍니다. 아무도 없는 것이 아닙니다. 이것은 전 세계가 모두 진실이라고 믿는 것이기 때문에 도둑은 사람이지만, 애적은 애인이 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 도둑을 사랑하지 않는다고 해서 다른 사람을 사랑하지 않는 것은 아니다. 살적은 살인이 아니다. 관련 정법 이론이 뒷받침되지 않아 이런 법적 격언을 내놓은 것 같다. 도둑을 청소하는 것이 옳다. 심지어' 신중형' 을 주장하는 좋은 사람 묵자도 도둑에게 조금도 물러서지 않고' 그들을 죽여라!' 고 주장했다. " 묵가 자체의 많은 멤버들은 사회 하층의 일반인으로, 당연히 재산권 침해에 대해 특별한 분노를 가지고 있다. 중국은 예로부터 노동을 중시하는 나라였다.' 한 푼의 근면, 한 푼의 수확' 이라는 관념은 이미 모든 사람의 골수에 깊이 파고들었다. 이런 관념에 따르면,' 실력에 의지하는 자는 살고, 실력자를 잃지 않는 자는 살지 않는다' 는 것도 순리에 맞는 일이다. 도둑처럼' 공력이 나쁘지 않다' 는 사람은 자연히 불쌍하다. 그들이 국가에 타격을 받았을 때, 모두들 박수를 칠 뿐이다. 누가 그들의 개인적인 권리를 주장합니까? 이런 사상이 극치로 발전하면 도둑의 법적 인격권을 박탈하고, 도둑을 죽이는 것은 무고한 사람을 죽이는 것이 아니다. 법적으로 이런 규정은 사회에 도둑에 대한 부정적인 평가를 더욱 심각하게 만들고, 심지어 완전한 인격권도 없지만, 이른바' 사람은 안팎이 없다' 고 한다. 도둑도 369 등 주류 사회사상의 벤치마킹을 가지고 있다. 고금을 막론하고 도둑은 여태껏 "좋은 날" 을 보낸 적이 없다. "사기" 는 중형을 기록하며 군대에 백성의 재물을 훔치지 말라고 경고했는데, 서주의 법률은 도둑에 대한 명확한 중형규정이 있음을 알 수 있다. 나중에 전국 시대에 이규는' 법전' 을 제정해' 군은 도둑이 되어서는 안 된다' 고 주장했기 때문에' 그 법은 도둑만 행해야 한다' 고 주장했다. 즉, 전통적인 정치적 지혜에서 치국의 가장 중요한 임무는' 도둑' 을 타격하는 것이다. 진한은 이 사상을 답습하고 발전시켰다. 이후의 왕조는 대부분 한나라의 법률을 계승하여 절도죄에 대한 중벌이다. 나중에 법이 더 발전함에 따라 도둑 행위에 대한 인정이 더욱 구체화되었다. 우선,' 도둑' 은' 강도' 와' 도둑' 으로 나뉜다. 무력으로 공적 재물을 빼앗는 사람은 누구나' 강도' 라고 불린다. 불법 소유를 목적으로 공적 소유물을 몰래 훔치는 행위를' 절도' 라고 한다. 그런 다음 "도둑" 은 "살인 두려움" 과 "반란" 으로 나뉩니다. 고대의' 도둑' 죄도 일반 살인도둑과' 역모' 도둑으로 나뉜다. 이른바' 반란' 도둑은 주로 무장 형식으로 투쟁하는 인민과 통치계급의 반항행위를 가리킨다. 당시 사람들은 이미' 도둑' 과' 도둑' 을 점진적인 관계로 여겼고, 경제적 항쟁은 왕왕 정치적 투쟁으로 번졌다. "도둑" 과 "도둑" 사이에는 넘을 수 없는 격차가 없다. 절도죄가 절도죄의 초기 형태라면 절도죄는 절도죄의 발전 결과이다. 중징계에서 가중되다. 그래서 북제부터 역대 통치자들은 모두' 도둑' 과' 도둑' 을 전체적으로 입법에서 하나로 통합했다. 형벌로 볼 때,' 도둑' 에 대한 처벌은 이미 갈수록 무거워지고 있다. 북송 초 계급 갈등을 완화하고 정권을 안정시키기 위해 송태조는' 인정' 을 표방하며' 절도죄' 와' 강도법' 을 여러 차례 반포해' 절도죄' 에 대한 처벌을 경감했다. 또한 형류, 행, 지팡이, 족쇄 대신 지팡이로 수갑을 채우는' 부러진 지팡이' 법도 제정되었다. 그리고 대출을 통해 사형 집행을 실시하기 위해' 가시분배법' 을 설치하였다. 이 행위는 경벌의 뜻이 있다. 절도죄에 대한 처벌, 특히 반역, 통적, 역모 등 황권과 국가의 근본 이익을 직접적으로 위협하고 해치는 중대 범죄에 대한 처벌은 송대 형법전의 보충령으로 더욱 가중되고 있다. 이는' 절도' 와' 도둑' 두 가지 다른 행위에 대한 상이한 처벌이기도 하다. 그러나 도둑이 늘어남에 따라 송태종은 성지에서 군대를 파견하여 군사진압을 하겠다고 말했다. "그들의 도둑과 갱단 등. 감히 흉악하고 완고하거나 반항할 방법을 강구하거나, 즉 그들을 죽이고 살아남지 못하게 하라. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언). " 도살용 칼을 들기 시작하다. 그래서 송인종은' 비호중법' 을 시작했습니다. 송영종은 도둑에 대한 처벌이 엄격하지 않다. 송신종은 도둑에 대한 엄한 법률을 반포했고, 송철종의 법률은 더욱 엄했지만, 효과는 매우 나빴다. 따라서 송휘종 시대에는 진압 수단을 사용하기 시작했을 때 갈등이 약간 역전되었다. 그러나 차분하게 말하자면, 송조의 타격 대상은 주로 도둑질이 아니라 약탈이다. 그리고 굶주린 사람들의 절도 범죄도 경감했다. "그러므로 배고픈 사람은 연민을 받을 수 있지만 병에 걸리지 않고 도움을 받을 수 있지만 죽임을 당할 수는 없다." 원나라에 도착했을 때, 많은 원시 사회가 보존한 야만적인 형벌은 당연히 말할 필요도 없고, 정말 충격적이었다. 중형' 으로 유명한 명태조 주원장은 더욱' 칼을 갈고 호호' 로, 도둑은 꼬리를 끼고 행동해야 한다. 역사의 진보, 법률의 혁신은 중국 고대 법뿐만 아니라 고대 바빌로니아법, 고대 히브리법, 고대 로마법에도 있다. 서로 다른 사회 형태에서 도둑을 대하는 일에 대해 * * * 양해를 얻을 수 있는 경우는 거의 없다. "야적을 죽이다" 는 정당한 행위가 되었다. 백성들이 들고 있는 도살용 칼에 직면하여 도둑은 탄식할 수밖에 없었다. 이런 상황은 근대까지 변하지 않았다. 인권운동이 부상하면서 법도 도둑의 인신권리를 보호한다. 우리나라 65438 년부터 0957 년까지 법률개혁 이후 도둑의 생명건강은 어느 정도 보호를 받았지만 법적 보호 수준은 낮다. 1984 까지 도둑의 법적 지위가 더욱 높아졌다. 손해배상의 경우 피고가 도둑의 생명안전에 대해' 인도적 책임' 을 짊어진 것은 공평한 책임이다. 도둑의 법적 지위 향상은 일종의 법적 진보로 간주되어 개인의 권리에 대한 법률의 중시와 보호를 반영한다. 고대에는 절도하고 있는 도둑을 원칙적으로 죽이는 것은 범죄가 아니었다. 그러나 이제 법은 더욱 정교해졌다. 도둑의 행위가 피고의 생명을 직접 위협할 때만 피고는 치명적인 무기를 사용하여 도둑을 상대할 수 있다. 그렇지 않으면 피고는 도둑에게 책임을 질 것이다. 이것이 역사적인 진보라는 것을 알 수 있다. 이것은 법률 관념의 혁신일 뿐만 아니라 사회가 문명으로 나아가는 상징이기도 하다. (문/유전)?