진나라를 계승한 한제국의 건립은 자연스럽게 여러 방면에서 진제국의 정치 계획과 제도를 모방했지만, 동시에 자연스럽게 진제국이 급속히 쇠퇴한 역사적 경험을 흡수하여 진제국의 과격한 사회 변혁을 누그러뜨렸다. 이 두 가지 기능의 영향으로 한제국 건립 초기의 국가지배와 권력 분배에는 군현제와 분봉제가 존재하여 비교적 안정적인 사회변화를 보장했다. 그런 다음 중앙정부의 안정을 바탕으로 봉건제도를 점차 줄이고' 국가의 나라' 를 없애고, 모든 권력이 중앙정부의 손에 집중되고, 정치권력의 분배 차원에서 고전분봉국에서 중화제국으로의 전환을 완전히 마쳤다. 그 이후로 분봉제는 기본적으로 중국의 역사 무대에서 벗어났다.
한제국의 권력 구성은 앞으로의 왕조와 본질적인 차이가 있다. 한제국은 주로 귀족 사회로, 천연 정치권력은 기본적으로 귀족에 의해 독점되고, 중국의 사서기록에서는' 문벌 정치' 라고 불리며, 중당 이후 중국 사회는 완전한 서민사회로, 이른바' 황제 이하의 모든 사람이 평등하다' 고 한다. 물론, 이런 귀족층의 형성은 주로 이 시점에서 중국 사회가 고대 봉건 왕국에서 그리 멀지 않았기 때문에, 낡은 사회 규범이 현실에서 여전히 큰 역할을 하고 있기 때문이다. 우리는 공식적인 파토봉관이 완전히 금지되었다고 말하지만, 사회권력 운행 깊숙한 곳에 머무르는 영향은 없앨 시간이 필요하다.
이런 영향의 가장 두드러진 표현은 바로 우리가 지금 알고 있는 것이다. 한나라에서는 제국 관리들이 주로 추천을 통해 선발된 것으로, 이는 자연스럽게 정치권력이 소수의 귀족이나 가족그룹에 집중되는 것을 초래한다. 중앙권력이 분산되는 성향, 혹은 다른 파벌이 주도하는 국면은 제국이 강대하고 안정될 때 문제가 크지 않을 수도 있지만, 일단 사회 상황이 악화되면 국면을 수습하기 어렵다. 한나라 이후 중국 역사상 유명한 삼국 시대와 그 후의 양진 남북조 시대는 이런 권력 구조의 직접적인 결과라고 말해야 한다. 중국은 수백 년 동안의 사회 격동과 분쟁에 휘말렸는데, 이런 상황은 중국 역사상 거의 나타나지 않았다.
한제국의 경제 활동은 그다지 흥미진진하지 않다. 중화제국은 농업을 주요 경제 형식으로 하는 나라이다. 이 일련의 제왕조대의 발원지로서, 한제국은 자연히 더욱 그러하다. 한초에는 전국 말기와 진 전후 전쟁으로 인한 엄청난 상처를 치료하기 위해 한때 중농억제상과 휴양 정책을 실시하여 국민 경제, 특히 농업 생산 능력을 회복하려 했다. 이 정책은 확실히 실제 효과를 거두었다. 한무제 집권 당시 국고는 충실하고 사회는 부유했으며, 한무제의 대외정복과 영토 확장을 위한 일련의 전쟁을 위한 든든한 토대를 마련했다.
농업 생산이 회복됨에 따라 한대 중후반의 상업은 자연히 어느 정도 발전했지만, 여전히 후세와 비교할 수 없다. 게다가, 한나라의 유명한 공업에는 야철업과 방직업이 있다. 앞서 말씀드린 바와 같이 한나라의 정치는 이른바' 귀족 정치' 이기 때문에 바로 독특한' 장원 농업' 이 이런 정치 모델을 위한 경제적 기반을 제공한다. 한대 중후기에 이르러 토지합병이 심해지면서 대량의 자작농의 토지가 크고 작은 장원주에 의해 잠식되고, 자작농은 점차 소작농으로 전락하고, 사회 전체의 정치경제권력도 귀족, 대관료, 장원주로 구성된 지배엘리트의 손에 집중되었다.
이런 상황은 사실 중국 역대 왕조의 정상적인 상태이며, 단순히 농업에 의지하거나 주로 농업 경제에 의존하는 사회에서 피할 수 없는 문제이다. 이것은 닫힌 루프, 붕괴 및 재건과 같습니다. 다시 붕괴되고, 다시 재건됩니다. 반복해 오다. 우리는 단순히 농업 경제의 발전이 매우 느리다고 해석할 수 있으며, 심지어 일정한 생산력이나 기술 조건 하에서 기본적인 정지 상태로 볼 수도 있다. 그러나 권력의 본질은 서로 충돌하고 상호 배타적이며 둘 사이에는 안정감이 없다. 제한된 기초 위에 세워진 전력 시스템은 전체 시스템 가동을 고려하지 않고 다른 동등한 전력 시스템에 대한 장점을 유지하기 위해 가능한 한 기존 자원을 빼앗아 자신을 확장할 수 있을 뿐이다. (존 F. 케네디, 컴퓨터명언) (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 안전명언)
이런 식으로, 이 기초가 파괴되고 만신창이가 되면, 전체 시스템이 자연히 붕괴될 것이다. 이 점에서 중국 역대 제왕들은 모두 똑같다. 한제국의 차이점은 위에서 언급한 사회권력 구조가 후세와 다르다는 것, 즉 이른바 귀족 사회권력 구조라는 점이다. 물론 고대 분봉제의 영향이 사회 사상적 차원에서 완전히 제거되지 않아 한제국이 멸망한 후 사회의 혼란 상태를 초래하고 권력계층과 센터를 재건하려는 노력이 후세보다 훨씬 어렵다고 할 수 있다. 물론 이런 어려움은 없다. 후대의 제국 교체에 관해서는 황권 이데올로기가 이미 깊이 뿌리 박혀 있기 때문에, 기본적으로 이런 교체는 상층 계급의 청소와 권력에 대한 재조정일 뿐이다. 사회적 갈등도 똑같이 치열하지만 소요 시간은 제한되어 있다.
한제국이 우리 앞에서 분석한 진제국과 로마제국과 비슷하다면, 시간이 지날수록 한제국과 전양자가 다르거나 한제국이 완전히 성숙한 국가형태의 특징으로 드러날 것이다. 이 특징의 상징은 중화문명을 기초로 한 국가 이데올로기의 확립, 즉 유교 사상 체계의 완성이다. 이런 성숙한 이데올로기는 앞으로 2000 년 동안 중화제국의 기둥이었다. 중요한 것은 문화, 예술, 정치 통치, 생활방식, 윤리 방면에서 중국 사회가 서구 문명과 다른 독특한 현상과 문명 특징이 이 이데올로기에 뿌리를 두고 있다는 것이다. 그래서 우리는이 이데올로기의 성숙 과정을 소개하기 위해 약간의 노력을 기울여야합니다.
유교 사상의 기본 원칙은 공자가 정립한 것이지만, 공자 시대에는 유교 사상이 여전히 수많은 학술 체계 중 하나로 여겨지며, 일반 사회생활에 침투하지 않고, 그 영향력은 일부 엘리트 지식인들 중에서 가장 많았다. 이런 존재 상태는 자연스럽게 현실 세계와의 상호 작용에서 풍요롭고 성장할 기회가 없다. 피가 나고, 현실 사회의 운행을 지탱할 수 있는 사회 이데올로기로 성장할 때까지.
이 결과는 두 가지 주요 원인으로 인한 것이다. 한편 공자가 살던 시대와 그 이후 오랜 기간 동안 중국 사회는 큰 혼란에 빠져 있다. 이 위험하고 전복된 시대에 사회 전체가 사고 성향에 있어서 약간의 장기적인 것을 고려할 여유가 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언) 한나라가 설립된 지 수십 년이 지나서야 사회질서가 안정되어 외부 환경이 이런 시도와 탐구를 허용한 후에야 시작되었다. 물론, 또 다른 관점에서 볼 때, 사람들은 삶에 대한 반성을 요구하고, 사회질서 안정에 대한 진일보한 추구도 이런 시도를 추진한다.
반면에, 주로 유교 원칙이나 학설의 자기 발전에 초점을 맞추고 있다. 우리는 공자가 중국 고대 문명을 총결하는 기초 위에서 서술한 유교 사상의 핵심 사상은 그가 주로 인생의 문제를 직면하거나 해결한다는 것이다. 오늘 비교적 공식적인 언어로 보면 생활은 무엇입니까? 어떻게 살아요? 잠깐, 인간 문명의 가장 핵심적이고 직접적인 문제 중 하나입니다. 말할 필요도없이, 이것은 물론 가장 중요한 문제이지만, 분명히 가장 광범위한 영역이며, 우리의 일상 생활에서 멀리 떨어져 있기 때문에 중간 범위에는 시간의 축적과 세대, 세대의 학자 지식인의 노력이 필요합니다. 결국 핵심 원칙에 기초하여 사회와 개인의 생활을 규제하고 지도하는 자연스럽고 합리적인 해석 체계를 구축할 수 있다. 즉, 우리가 말하는 사상 체계이다.