북송가우치평년 (1056- 1067), 유학은 왕안석학파, 사마광문공학파, 수시의 수학파로 발전했다.
나중에 겸성론으로 유명한 주영XI 의' 연학', 장재의' 관설', 정정 (정호, 정이) 형제의' 로학' 이 있다. 나중에 낙학은 주에게 광대를 발양하고 푸젠에서 창립되어 정통 이학이 되었다. 연, 로, 관, 민사가는 이학의 4 대 유파로 불린다. 이학의 실제 창시자는 주돈이, 소옹, 장재와 이정 형제 (정호, 정이) 로 남송에서 주로부터 함께 왔다. 비교적 완전한 객관적 관념주의 체계를 세웠다. 이성' 을 내세워 천지보다 먼저 존재하면 일반적인 입장을 취할 것이다. 그는' 즉 사물이 가난하다' 는 것을 배움으로 주장한다. 주와는 반대로 육구연의 주관적 유심주의는' 우주, 즉 내 마음' 이라는 명제를 제시했다. 명대 수인은 육구연의 학설을 한층 더 발전시켜' 심외무물',' 심외불합리' 이라고 생각하며, 마음의' 청명' 이 우주 만물의 근본이라고 단언했다. 학패에게는 "몸과 마음", "양심" 이 있다. 또한 북송 장재가 제기한 기일원론은 정2 의 기일원론과 완전히 다르다. 명대의 왕정상과 청초의 왕부지, 안원은 모두 주성과 왕루를 반대한다. 다이진의' 뱅자의 약략' 이라는 책은' 이성욕' 을 결론으로' 후유 이성살인' 을 지적하며 이학에 대한 강력한 비판을 진행했다.
송명리학은 최초로 남송에서 이름을 지었다. 주씨는 일찍이 "이학이 가장 어렵다" 고 말했고, 육구연도 "본조이학이 한당보다 훨씬 낫다" 고 말했다. 명대에 이르러 이학은 송대 이래 형성된 학술체계의 개념이 되었다.
이학은 광의와 협의의 구분이 있다. 넓은 의미의 이학은 송명 이후 형성된 지배적인 유교 철학 사상 체계를 가리킨다. (1) 송대는 나학을 주도하는 도가,' 리' 를 가장 높은 범주의 사상 체계로, 남송주희다가 최고봉에 이르러 나중에' 이학' 으로 그의 사상 체계를 지칭하는 데 익숙해졌다. (2)' 마음' 을 가장 높은 범주로 하는 사상체계는 송대에서 생겨나 명대 중후기를 주도하고 있다. 육구연, 수인을 대표하는' 심성론' 입니다. 좁은 이학은 특히 주성학파를 가리킨다.
대표 인물: 북송: 주돈이, 장재, 정호, 정이, 소옹. 즉 북송 오자; 남송: 주, 육구연; 명나라: 왕양명. 주도적 지위를 차지하는 사조에 대해 말하자면, 이학의 공식 대표는' 주성 왕루' 로 요약할 수 있다. 영향력은 장소이다.
주요 유파: 현대학술계의 통상적인 관행에 따르면 송명리학 체계는 가스 (장재를 대표하는 것), 수 (소옹을 대표하는 것), 이학 (대표로 생각하는 것), 심리학학 (대표로 생각하는 것) 4 대 유파로 나눌 수 있다.
송명리학이 토론한 문제는 시기가 다르기 때문에 학파가 다르다. 이학과 당 전 유학의 중요한 차이점은 4 서가 존신의 주요 경전이 되었다는 것이다. 가치 체계와 쿵푸 체계는 모두 네 권의 책에 있다. 오경은 잡곡이고, 사서는 숙식이다. 이학의 주요 근거와 토론한 문제는 모두' 논어',' 맹자',' 대학' 과' 중용' 과 밀접한 관련이 있다. 이학에서 토론하는 주요 문제는 일반적으로 이성, 심성, 경물, 지식, 경경, 정적, 함양, 지행, 발전 없이 발전, 덕과 마음, 천명의 성이다.
송원명 시대는 중국 문화와 철학 발전의 또 다른 최고봉이었다. 송명 시대 중국 철학의 주요 대표 형태는 이학이었기 때문에 사람들은 이학의 개념으로 이 시기의 철학을 지칭하는 데 익숙해졌다.
송명리학은 유학의 역사적 진술이다. 위진 유학현학이 변화한 후 송명리학은 수당 이후 점차 미미한 유학에 대한 강력한 부흥이다. 이 유학 부흥 운동은 수당 시대의 왕통으로 시작되었고, 중당 이후의 한유, 이오, 류종원이 잇따라 시작되어 송대 울대관에 이르러 기세가 크고 영향력이 깊은 유학 운동을 형성했다. 시간상으로 볼 때, 이 유학 운동은 명청까지 계속되었고, 그 영향은 당대까지 계속되었다. 공간적으로, 이 유학 운동은 유학의 고향에 국한되지 않고, 유학의 영향을 받는 동아시아 국가들도 관련되어 있으며, 이들 국가에서는 이른바 유학이 주로 신유학 (또는 이학) 이다. 송명리학은 당시 중국의 포부와 사상이 있는 학술단체가 현실 사회 문제와 외래불교, 본토도교문화 도전에 대한 적극적인 대응이었다. 그들은 도교와 불교 사상을 소화해 불교와 도교에 맹자의' 개양말' 과 같은 이른바 문화 공세를 일으켜 한말 이후 중국 사회의 극심한 신앙 위기와 도덕적 위기를 해결하려고 노력했다.
송명리학은 중국 고대 사회의 후기 사상과 지식이 있는 중국인의 철학적 지혜를 반영해 중국 고대 사회의 후기 사회 발전과 문명 흐름에 큰 영향을 미쳤다. 현대 중국인들은 여전히 그것이 초래한 사회와 문화적 결과에 직면해야 한다. 그러나, 바로 이런 지적 성취로 부처의 만년에 성공적으로 응답하여 유학을 정통의 지위로 되돌려 놓았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
우리는 신유가의 철학적 지혜를 연구하는데, 그 당시 사회문화 문제를 어떻게 대답하고 해결했는지를 이해하기 위해서뿐만 아니라,' 중화민족의 정신이 무엇인가',' 외래문화에 어떻게 적절히 대처할 것인가',' 사회 구성원들의 보편적인 신앙과 도덕적 위기를 어떻게 올바르게 다루고 처리할 것인가' 와 같은 당대에 여전히 중요한 철학적 문제를 생각하도록 돕기 위해서다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 중국인의 신앙을 재확립하는 것은 이학 지혜의 의의가 있는 곳이다.
주요 특징
송명리학은 새로운 사상 체계로서 의심할 여지 없이 다방면의 내용을 가지고 있다. 그러나 일반적으로 다음과 같은 두 가지 주요 기능이 있습니다.
(a) 유교를 사별하다
진나라와 한당 시대의 유학과는 달리 송명리학의 두드러진 특징 중 하나는 사변성이다.
불교가 중국에 들어온 후, 그 3 대 인연으로 유교 지식인들을 깊이 끌어들이고 불교와 중국 본토 종교인 도교와 유교의 발전을 자극했다. 그러나 상대적으로 유교의 반응은 보편적으로 뒤쳐졌다. 당대에 이르러 한유, 이오 등 유생 중 유식한 사람들은 유학이 불도, 특히 외래불교에서 오는 심각한 문화적 도전에 직면하고 있다는 것을 깨달았다. 그러나 그들이 이 문제를 처리하는 방법은 비교적 간단하다. 한유는' 인서가 불이다' 고 주장하며 정부의 행정개입으로 불교의 전파와 발전을 금지했다. 이오 사고는 상대적으로 깊이 생각하고, 유도입유 () 를 주장하고, 유포불 () 로 불교문화의 충격을 해결한다.
송대 이학은 유학이 불도에 도전하는 주된 이유 중 하나는 유학 자체가 현학 방면에서 심각하게 부족하다는 것을 깨달았다. 원래의 유교 고전은 대부분 실전되고, 대량의 죽간은 근대에만 출토되기 때문에, 어떻게 철학 본체론에서 유가 사상의 정당성과 필연성을 논증하여 유가 사상의 중요한 과제가 될 수 있는가. 진나라 시대에 맹자는' 사단' 의 관점에서 유가의 성선론을 논증했고, 순자는 성위선의 관점에서 성악론을 논증했고, 동중수는 유가의 도덕을 음양재해를 중시하는 세계관에 접목시켜 유가에 대한 신학 논증을 진행했다. 송명리학자의 관점에서 볼 때, 이전의 이러한 논증은' 준비 안 됨' (맹자와 같은 불충분함) 이나' 알 수 없음' (어리둥절하거나 잘못, 예를 들면 순자, 양웅과 같은) 이었고, 동시의 음양화수, 신화설은 더욱 표면화되었다.
유교의 형이상학을 확립하기 위해 신유가는 도가, 현학, 도가, 불가의 철학적 실체론상의 업적을 차용하고, 다른 한편으로는 전통유학에서 철학형 등교를 구축하는 데 사용할 수 있는 요소를 찾는다. 예를 들면 육경의 으뜸으로 꼽히는' 주역' 의 도가, 도구관, 공자의 인학, 맹자의' 중용' 이다 신유가는 외래와 전통 문명의 성과를 흡수하고 활용하는 기초 위에서 창조적으로 많은 독특한 유교 형이상학 온톨로지 개념을 제시하며, 주돈이, 소옹의 태극, 장재의 태허, 이정과 주적, 왕안석과 의 도자기, 육구연, 그리고 ...' 마음' 등 체계적인 철학적 논증을 제시했다. 전통 유학은 신유학에 의해 개조되었고, 도덕신조의 이론 체계는 결국 철학 등교에 기초한 철학 이론 체계가 되었다. 이 방면에서, 그것은 송명리학이 창조한 철학적 지혜를 구현한다.
(b) 윤리를 핵심으로하는 유교 사상
유학 자체의 발전을 보면, 이학은 철학사조 또는 유학 부흥운동으로 의이론을 강조하며 한당 유학에 대한 반동으로 한당이 훈고 이론을 버리고 경전을 직접 대면하고 성인으로 돌아가는 기세가 꽤' 르네상스' 라는 의미를 담고 있다. 이학은 자신의 학설을' 실학',' 진실을 말하다' 로 표방하고, 불로학설을' 가상학',' 허론',' 한당장문의 학',' 시사의 학으로 비판했다. 진실과 거짓의 차이는 유가의 정의를 강조할지 여부에 있다. 이학이 강조하는 의리는 본질적으로 유가가 주창하는 경직된 인륜 관계, 그리고 그 안에 포함된' 왜' 와' 왜' 를 포함한 유가의 윤리 이론이다.
그 내용으로 볼 때 한대' 동사' 의 유가에 비해 이학이 강조하는 정의는 정치철학이 아니라 윤리도덕에 있다. 선진 유가보다 윤리도덕에 대한 논술이 철학의 표현에 더 중점을 두고 있다. 송명리학은 유교 윤리 이론에 대해 매우 논리적인 철학 범주와 이론 구조를 제시했다. 각종 이학본체론, 도덕의 기초인 인성론,' 이성제욕' 또는' 고의적 제욕' 의 슬림이론,' 중물' 또는' 중심' 의 인식론, 성인성성의 경지론, 태평의 기능론은 모두 윤리도덕을 핵심으로 한다.
송명리학을 보면 심리학은 윤리 이외의 것에 흥미가 없다. "무거운 물건과 궁리" 라는 이론적 지도로 인해 신유가는 윤리학의 좁은 범위를 넘어 만물의 이치를 이해하는 경향이 있는 것 같다. 그러나 그 이론적 목적은 여전히 유교 윤리의 필연성, 보편성, 절대성에 대한 파악을 가리킨다. 따라서 이학의 우주관, 본체론, 인식론은 서구 철학과 간단히 비교될 수 있다. 그것의 사고의 대상은 자연과 만물이 아니라 윤리와 도덕이다. 그 이론적 취지는 인간의 이성이 자연물과 인간의 이성 자체에 대한 파악이 아니라 사회 윤리가치와 규범의 정당성에 대한 인간의 인식과 개인의 주체 도덕의식에 있다.