2.3. 1 서주의 가부장제
주조의' 집' 은 정치 단위이며, 현재의' 집' 개념과는 다르다. 그래서 우리는 맹자를 보고 있습니까? Huiliang wangxia 는 말했다: "천 타고 나라를 타고, 그 왕을 죽이고, 천 타고; 이 단락의 서술에서 이해할 수 있듯이 당시' 나라' 는 천 칸짜리 작전 단위였고,' 집' 은 100 칸짜리 작전 단위였기 때문에 지금의' 국가' 와' 집' 이 병행하고 있다는 것을 알 수 있다. 하지만 고대 문헌에서 볼 때,' 집' 은 정치 단위이지만 여전히 혈연 관계가 있는 사람들과 얽혀 있다. 일반적으로' 집' 의 범위는 3 대 동당의 할아버지로 구성되어 있다. "부계 가문" 은 같은 증조부의 혈연과 그들의 배우자, 9 세 동당의 결합이다. 요컨대,' 집' 은' 집' 에 포함되어 있다. 이에 비해' 집' 의 사람들은' 집' 의 혈연 관계보다 더 가깝다.
종씨의 본의는 조상에게 제사를 지내는 절이다. 같은 가문에 속한 사람만이' 종' 에 가서 조상에게 제사를 지낼 수 있다. 그러나 조상에게 제사를 지낼 때는 혈연의 원근에 따라' 대' 와' 소' 를 결정해야 한다. 일반적으로 가장 간단한 차이점은 조상의 장남이' 큰' 이고 나머지 사생아는' 작은' 이라는 것이다. 당시 제도에 따르면 주의 상속권은' 대' 였으며, 다른 제후들 (공, 후, 백, 자, 공 등 작위 포함) 의 상속권은 작았다. 그러나 이들 왕자의 세습 영지에서는 왕위를 계승한 장남이 영지의' 큰 자' 이고, 다른 사생아는' 작은 자' 이다. 이런 식으로 각 반으로 확장됩니다. 이런 정신에서' 집' 의 멤버들은' 대' 에 더 가깝고' 족' 의 멤버들은' 소족' 에 더 가깝다.
이런 제도 설계의 주된 목적은 후세 사람들이 자신의 출신을 잊지 않고 혈연 관계로 사람들을 긴밀하게 단결시키는 것이다. 이 조치는 당시 개발도상국에 매우 유리한 제도였다. 우리는 지금 진나라 시대에 남겨진 많은 문헌을 보고, 먼저 어떻게' 집' 을 지키는지, 다시 어떻게 나라를 다스리는지, 마지막으로 어떻게 천하를 평정할 것인가에 대해 이야기한다. 발전 과정을 탐구하는 것은 당시 관념에서 먼저' 소종파' 의 힘을 단결시킨 다음' 대종파' 의 힘을 공고히 하고 발휘해야' 천하' 를 얻을 수 있다고 말할 수 있다. 이런 인식을 바탕으로 가정 윤리를 특별히 중시하는 관념이 자연스럽게 나타났다.
장남 상속을 핵심으로 한 종법조직
장남상속제의 출현은 사회계급 통치의 보완이다.
대소종파의 조직에 관하여,' 예기' 에는 또 다른 아들이 조상이고, 다음은 종파라고 기록되어 있다. 너의 후임자는 작은 교파이다. 영원히 움직이지 않는 것이 있고, 다섯 번째 움직임이 있다. 영원히 움직이지 않을 사람들, 또 다른 아들 뒤에. 안에 사는 사람은 대조상을 따라 가고, 안에 사는 사람은 5 세에 이사한다.
기타 아들: 사생아, 이성 (타국) 과 세 일반인의 아들, 장남을 제외한 아들. 후자가 더 합리적이다.
상속: 상대방의 아들 직위를 물려받은 후손, 즉 상대방의 아들의 장남 장손주를 가리킨다.
당신을 따라가다: 당신은 종법 제도 하에서 죽고 사당에서 하느님의 왕좌를 중립화하는 아버지를 가리킨다. 여기서 네가 말하는 것은 너의 형제여야 하고, 후임은 다른 아들 형제의 후손을 계승하는 것을 가리킨다.
별자는 한 가족의 정계로, 이미 죽지 않았지만 조상에게 제사를 지내야 하는데, 이것은 매우 많은 양이다. 별자의 형제는 한 가문의 가지이다. 5 대 이후, 이들과 별자의 관계는 이미 동종의 범위를 넘어섰기 때문에 별자의 조상에게 제사를 지내지 않고 효종을 위해 본지계의 조상에게 제사를 지냈다. 대소문파는 상대적이지만 천자에게는 절대적이다. 대량의 작은 부계 가문, 작은 부계 가문이 동생을 이끌고, 황제, 왕공, 박사 (청), 선비들이 엄밀한 가족식 통치 체계를 형성하였다.
분봉제
종법 제도는 직접 분봉제 (또는 봉건제) 로 이어졌다.
장남은 동생을 갈라놓고, 정치적으로는' 밭을 국민에게 수여한다' 고, 종법제도는' 아들을 조상으로 주다' 로, 장남의 최고 통치와 천하 종주의 지위를 공고히 하는 데 큰 도움이 된다.
후세 사람들은 천하를 두루 다니며 왕의 땅, 천제 6 국, 사방이 별과 같다고 회상했다. 그래서 현임능한 사람을 골라서 황족을 보호하고 세계 중심의 장벽이 되어야 한다.
엄격한 사당 제사 제도
종법제의 "종", "밀" 은 지붕이고, "돌" 은 신의 주이며, 통칭하여 하느님의 주직을 모시는 신전이라고 한다. 그 본의는' 존조전' 이다. "스승을 존경하고, 조사할아버지로, 조사님의 존경을 받는다. ("백호이통 ")."
종법제도는 혈연관계로 같은 씨족의 후손 간의 등급관계를 구분하고 씨족의 단결을 지키기 때문에' 조조경조' 를 매우 중시한다. 상인도 복잡한 제사식을 가지고 있지만 서주인처럼 엄격한 종법적 의의가 있는 것은 아니다. 서주에 조상에게 제사를 지내는 것은 일종의 특권이다. 속담에 "지자가 제사를 지내지 않으면 제물은 반드시 쫑쯔" ("예기 곡예협") 이라고 한다. 또 "조상을 숭배하지 않는 개자식은 조상을 알게 되었다" 고 말했다. " 대부분의 사람들의 책임은 가족을 존중하고 통일하는 데 있다. 서로 친해지지 말고 상대방을 존중해야 한다.
저우 왕조 전에, 황제의 사원 은 다섯 사원 이었다:
주대 중반에 이르러 문무휘황찬란함에도 불구하고 주조 가계의 안배에 따라 이미 고시, 황고시, 선고시에 속하지 않고 제도별로 전문 사원이 아니다. 그러나 "덕왕이 있다면 종파가 되어야 하고, 그 절은 파괴할 수 없다." 이에 따라 무문의 두 번째 절이 추가되어 무문 아래와 선고시 이상의 신을 모시고 7 개의 절이 되었다. 예기' 에는' 천자 칠묘, 삼소삼목, 태조 칠묘' 가 실려 있다.
엄격한 도덕적 유지 및 의식 문화
종법제도는 친척과 친구들의 차이를 엄격히 구분하기 때문에 효도, 덕, 친민 등 도덕윤리를 세웠다. 동성결혼 등 도덕적 내용을 모두 드러낼 수는 없다. 예악 문화를 건립하였다.
2.3.2 종법 제도의 영향을받는 중국 전통 사회 구조
첫 번째는 부계 혈통 원칙의 광범위한 시행이다.
부계 혈통이란 혈액형의 혈통 배정에서 여성 구성원을 완전히 배척하는 것을 말한다. 세계 문명의 초기 역사에서 흔히 볼 수 있지만 중국만 가장 확고하다.
둘째, 가족제도는 오래도록 시들지 않는다.
가정은 남성 조상과 후대의 재회로 형성된 것이다. 그들의 일관된 경제적 이익과 문화적 마음가짐으로 역사를 초월하는 안정적인 사회실체를 형성하여 사회의 기본 세포가 되었다.
"민족권" 은 이미 정치권력, 신권, 부권에 대항하는 강력한 사회적 지지력이 되었다.
일족 권리는 사회생활에 강한 영향력을 가지고 있으며, 중국 가족제도가 오래도록 시들지 않는 주요 상징이다. 일족 권리는 엄격하게 고정된 조직 형식을 가지고 있으며, 동시에 지방 신사의 권리와 권력을 결합한다. 부계 가문의 권리는 지방 정권의 기능을 크게 맡았다.
세 글자, 집과 세계 동형.
이것은 또한 "집과 세계의 지속" 이라고도합니다.
"가국동형" 의 본질은 가족, 가족, 국가의 구조적 정체성, 즉 국가의 확대와' 민족권리' 와' 정권' 의 통일이다. 즉 중국의 사회윤리와 민족윤리는 모두 가정윤리에서 파생된 것이다. 아직도 리앙 슈밍 (Liang Shuming) 이 말했듯이, 중국에는 나라가 없다.
고대 서유럽에서 혈연 정치는 기본적으로 지정학과 등급정치로 대체되었다. 중국에서는 다릅니다. 지리, 사업, 물질적 운명은 모두 혈연에 기반을 두고 있다. 군권과 가부장제는 외적이기도 하고 내면적이기도 하며,' 국가' 와' 집' 은 서로 통한다. "사회 운영의 축은 종법제도의 지도하에 세워진 윤리정치체계로, 부자와 군신 관계를 인격화했다."
넷째, 종법 법률 제도는 혈연 친족 간의 도덕적 관계에 근거하여 형성된 것이다.
춘추전국시대의 합병전쟁은 종법질서의 와해를 가져왔다. 진나라와 한 왕조 이후 분봉제는 군현제로 대체되었다. 황위 계승 외에도 황족 혈통에 의해 결정된다. 행정관원의 선발임용에서 추천과 시험제도 (수당 이후 과거제도로 정형됨), 즉' 현' 으로' 친' 을 대신한다. 그러나 종법제도의 영향은 후세까지 이어졌다.
첫째, 정치권력과 경제재산권의 상속은 일반적으로 부계 혈통의 원칙을 따르고, 여성 구성원의 지위를 완전히 배제하여 권력과 부가 다른 민족으로 유입되지 않도록 보장한다.
둘째, 혈연으로 유지된 종법제도는 오랫동안 새로워져 왕조가 바뀌는 것 외에는 분리할 수 없는 사회세포가 되었다. 이런 가문의 향화의 지속은 왕왕 사당 족보 족전의 세 가지 요소의 완강한 존재에 의존한다.
셋째, 일족 권력과 정치권력의 결합은 국가권력의 엄명교, 예절, 종법독재질서 수호의 목표와 일치한다. 국가정권은 또한 가족정신으로 신하를 통제한다. 이것이 바로 양계초 이웃이 이른바' 가국동형',' 군부통합' 이라고 부르는 것이다.' 중국 사회의 조직은 개인이 아니라 가족 기반이기 때문에 소위 집과 규칙' 도 마찬가지다. 주조의 종법제도는 오늘 폐지되었지만 그 정신은 여전히 존재한다. "
절친한 친구 엄복도 근대까지 중국인은' 중남경녀의 민족' 이라고 생각한다. 이것들은 모두 고금의 각도에서 깨달은 것이다.
중국 사회 조직의 특징은 계속되는 종법 제도와 밀접하게 연결되어 있어 독재 정권의 장기적 견지이다.
일찍이 국가가 막 형성된 상주 시대에 군주독재가 나타났다. 춘추 이전에 천자의 독재권력은 분봉제에 기반을 두고, 세습의 제후들은 토지를 백성들에게 나누어 더 큰 분배권을 누렸다. 그런 다음 전국이 되자 군현제는 군주의 독재 권력이 비세습적인 법원 관리들의 직접 지휘를 통해 실현되어 통일된 독재 중앙집권제로 전환된다는 것을 점차 확립하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 독재, 독재, 독재, 독재, 독재, 독재, 독재, 독재) 기원전 206 년, 진왕은 정권을 획득하고,' 내지를 정복하는 장기 전략 강화' 를 통해 중앙집권 군주제를 정식으로 설립하여 19 165438 년 신해혁명이 청조를 전복시킬 때까지 계속되었다. 유럽의 중세 후기의 군주독재제도에 비해 중국의 군주전제제도가 더 일찍 형성되고, 기간이 더 길어지며, 2000 여 년 동안 비바람이 몰아쳤지만, 전반적인 추세는 날로 강화되어 사회생활의 모든 측면에 대해 엄밀한 통제를 형성하고 있다. 호적과 이가제도를 이용하여 민중을 감금하는 것을 포함한다. 정치로 문화를 통제하고, 권력으로 학술을 간섭하고, "사군론, 기능통, 법도가 명료하다." "
종법-전제' 의 사회구조는 농업 자연경제와 상보하며' 내성외왕' 을 목표로 하는 윤리-정치문화 패러다임을 만들어 냈는데, 이런 문화패러다임은 근대까지 오랫동안 이어져 왔지만, 그 심층 구조는 여전히 계승되고 있다.