△ 아름다운 현상의 형태 중 하나. 일반적으로 일월성운, 화조화충어, 원림 풍경, 강과 호수, 삼림, 거석, 한가초 등 자연물의 아름다움을 가리킨다. 자연미는 사회미 예술미와 본질적인 차이가 있는 심미 대상 형식이다.

미학사에서 여러 유파의 미학자들은 철학적 기초가 다르기 때문에 자연미의 본질, 특징, 법칙에 대해 서로 다른 답을 제시했다. 일파는 자연미의 본질을 자연물의 형식 요소 (예: 선, 색, 신체 비율의 균형, 대칭, 깔끔함, 활력) 로 귀결시켰다. 18 세기 영국 예술 이론가 호가즈는' 적정, 변화, 일치, 단순함, 복잡함, 수량' 을 자연미를 포함한 모든 아름다움의' 원칙' 으로 삼았다. 헤겔과 같은 다른 사람들은 자연미의 본질을 관념의 감성적 표현으로 귀결한다. 그는 "객관적인 이념으로서 자연의 생명은 아름답다" 고 생각한다. 그가 말한' 생명' 은' 자연계에 나타난 관념' 이다. 그는 "개념에 부합하는 객관적인 단계에서 자연이미지의 상호 의존성을 봐야 자연미를 볼 수 있다" 고 말했다. 또한 러시아의 체르니세프스키와 같은 또 다른 미술가들은 자연미의 본질을 인류와 그 생활에 귀결시켰다. 그는 사람들이 일반적으로 주인의 눈으로 자연을 바라본다. 그는 지구상의 아름다운 것들이 항상 삶의 행복과 기쁨과 연관이 있다고 생각한다.

마르크스주의의 실천 관점에 따르면 자연물의 아름다움은 인간, 인간 사회, 인간 생산 관행에서 벗어나는 고립된 존재가 아니다. 인간의 생산 실천의 작용으로만 인간과 자연의 대립과 이화 관계를 바꿀 수 있다. 자연의 것이 사람에게 아름다운 것이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 마르크스는 이렇게 말했습니다. "사람이 어디에 있든 동물이 어디에 있든. 물리적 측면에서 볼 때, 사람의 생명은 사람 (동물과 마찬가지로) 이 무기 세계에 의해 생존한다는 데 있다. 사람이 동물보다 보편적일수록 사람이 의존하는 무기 세계의 범위가 넓어진다. 이론적으로 식물, 동물, 바위, 공기, 빛 등. 한편으로는 자연과학의 대상으로, 다른 한편으로는 예술의 대상으로, 모두 인류의식의 일부이며, 인류정신의 무기세계이며, 사람들이 즐기고 소화하기 위해 미리 가공해야 하는 정신양식이다. 마찬가지로, 실제 영역에서 볼 때, 이 물건들은 사람들의 생활과 활동의 일부이다. " "실제로, 인간의 보편성은 인간의 직접적인 생활 수단으로서, 그 다음에는 인간의 생명 활동의 물질, 대상, 도구로서, 인간의 무기체가 되는 것으로 나타난다." 이는 인류의 생산 실천 과정에서 자연이 사람들에게' 인간 의식의 일부' 와' 인간 정신의 무기 경지' 가 되었다는 것을 보여준다. 인간이 인간화된 자연과 자신의 본질적인 힘에서 자신을 형상화할 수 있다는 얘기다. 이때 자연은 이미 인간의 심미 현상의 한 형태가 되었다. 그러므로 자연미는 인류 실천의 역사적 성과이다.

다시 말해 자연미의 본질은 자연의 인간화와 인간의 본질적인 힘의 객체화에 있다. 자연미에는 두 가지가 있습니다. 하나는 인류 생산 실천이 직접 가공을 개조하는 자연물의 아름다움이다. 이런 자연미는 인간 생산 실천의 내용을 직접 반영하고, 외적 표상에는 인간 생산 실천의 흔적을 직접 남겼다. 예를 들어 인류의 의식복을 공급하는 광활한 들판, 사람들이 여름에 감상할 수 있는 원림경관이다. 또 다른 하나는 인간 생산 관행을 거치지 않고 직접 개조한 자연물의 아름다움으로 강, 호수, 산맥, 사막의 별, 폭포, 개울 등이 있다. 전자의 자연의 아름다움에 비해 후자의 실천 내용은 애매하고 우여곡절이 있어' 자연' 에 크게 의존하는 특징이 있다. 그러나 인간 생산 실천의 보편성을 보면 이런 자연미도 인류 실천의 역사적 성과다.

사회미와 예술미에 비해 자연미는 독특한 심미 현상이다. 따라서 자연미는 독특한 미적 특징을 가지고 있다. 우선, 이런 심미 현상에는 명백한 사회 공리 내용이 없다, 즉 계급이 없다. 서호의 풍경은 매우 아름답지만, 각 계층의 그에 대한 감정은 모두 같다. 서호의 아름다운 경치를 감상하는 과정에서 계급 이익의 충돌이 없기 때문이다. 그러나 자연미를 감상하는 과정에서 사람들이 실용적인 시각에서 출발하지는 않지만 자연미에는 인류의 기본이익에 대한 긍정이 존재한다는 점도 지적해야 한다. 그래서 사람들은 불모지에 들어가는 것을 좋아하지 않는다. 둘째, 자연미의 사회 내용으로 볼 때, 그것은 모호하고 흐릿하다. 따라서 사람들은 자연미를 감상하는 과정에서 풍부한 연상을 갖게 된다. 고대인들은 "산의 측면에서 보면 높낮이가 다르다" 고 말했고, 심미적 느낌은 감상과 관찰의 각도에 따라 다르다. 대나무의 아름다움을 예로 들어 봅시다. 감상자의 출발점이 다르고 아름다움도 다르다. 정판교의 눈에는 대나무가 불요불굴의 강인한 전사의 이미지다. "청산은 긴장을 풀지 않고, 주근은 바위가 깨지고, 천망치백련은 여전히 강하고, 동남서북은 영원히 바람이 불었다고 확신한다." 원대 이영의 눈에는' 밀하고 번잡하지 않고, 소홀하고 못생기지 않고, 둔하고 텅 비어 있고, 간결하고 조용하고, 묘하고 통한다' 는 것이' 덕의 선비' 의 이미지다. 셋째, 자연미는 외모의 형식미를 강조한다. 여기서 말하는 형식은 내용을 표현하기 위한 형식, 즉 내면형식을 의미하는 것이 아니라 내용과 무관한 것처럼 보이는 형식, 즉 외부 형식 (예: 색상, 선, 재료, 물체 자체의 구조적 레이아웃의 아름다움 등) 을 가리킨다. 리우웬 (Liu Xie) 이 말했듯이: "구름 플라스틱 색상은 그림보다 낫다. 초목이 무성하니, 비단을 짜는 장인도 당연하다. 남편의 외장은 자연의 귀를 가린다. "이 외부 형태는 자연스럽게 편안합니다. 사람들이 자연의 아름다움을 감상할 때 비례, 대칭, 균형, 질서, 리듬, 변화의 통일, 균일성 등의 물체 형태가 중요한 역할을 한다. 그러나 이 같은 자연물의 외적 형태가 인류의 심미 대상이 된 것도 자연인화의 결과다. 장기적인 생산 관행에서 색상, 선, 재료, 물체 자체의 구조적 배치와 같은 이러한 외적인 형태는 점차 인간에 의해 인식되고, 장악되고, 정복되고, 인류 의식의 일부가 되고, 인류 무기물의 일부가 되어 인류 사회 생활의 영역으로 들어가야만 아름다운 것이 된다. 다만 인간 생산 실천의 역사 발전으로 이런 대상과 실천의 관계가 점점 흐려지고 있다.

(홍) 근거

△ 아름다운 현상의 형태 중 하나. 구체적으로 말하자면, 자연미는 사회미와 예술미에 비해 일종의 심미현상 형식이다. 자연미의 본질적 특징을 규범화하는 과정에서 유파와 관점이 다르기 때문에 이견이 가장 심각하다.

주광잠은 자연미의 연구가 먼저 방법론적으로 사회미와 예술미를 빼놓을 수 없다고 생각한다. 주광잠재력은 건국 전후 줄곧 이 점을 고수해 왔다. "아름다움 이야기-청년에게 쓴 13 번째 편지" 에서 그는 "사실 미적 관점에서 보면' 자연미' 라는 단어는 자기 모순이다" 고 말했다. 만약' 미' 라면' 자연' 이 아니라' 자연' 만이' 미' 가 되지 않았다. 당시 아름다움의 본질에 대한 그의 기본적인 견해에 따르면, 그는 자연사물의 아름다움이 사물이나 마음 속에 있지 않고, 마음과 사물의 관계에 있다고 생각한다. 만약 당신이 자연미를 느낀다면, 자연은 예술적으로 당신의 작품이 되고, 그것은 더 이상 거친 자연이 아니다. (알버트 아인슈타인, 아름다움명언) 예를 들어, 고송, 고산, 맑은 물만을 감상하면 소나무, 산, 물의 본모습이 아니라 인간적인 이미지를 볼 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 건국 후 주광잠은 자신의 상술한 관점이 크로지 등' 이미지, 직감' 이론의 영향을 분명히 받았다고 판단해 자기 비판을 진행했다. 이를 바탕으로 자연미의 본질적 특징에 대해 새로운 견해를 제시했다. 그는' 자연' 이라는 단어의 의미가 매우 혼란스럽다고 지적했다. 실제로, 그들은 종종 엄격하게 구분되지 않는다. "자연경관에는 파빌리온 누각 같은 건물이 포함될 수 있고, 사회는' 자연형태' 의 무대가 있다고 말한다. 나는' 자연' 이라는 단어를 인간의 인식과 실천의' 대상' 즉 현실 세계 전체로 사용한다. "

그는 자연의 사물이 주체의 미감을 불러일으킬 수 있다고 생각하는데, 반드시 이 원리에 따라 이해해야 한다. 첫째, 사상적 * * * 소리를 일으킵니다. 두 번째는 예술미의 본질적 특성과 관련이 있다. 그는 "어떤 것이 자연스럽고 아름다울 때, 객관적인 객체들은 주관적인 이데올로기의 합계에 호소하는 어떤 속성을 가져야 한다고 생각한다" 고 말했다. 이 두 가지 측면을 결합하면 자연이 보여주는 구체적인 이미지이다. " 이 구체적인 영상은 물체 자체에 상대적인 물체 B, 즉 물체 A .. 주광잠은 "자연미는 초기 원형의 예술미" 라고 생각한다. 이런 관점에서 볼 때 자연미는 다른 아름다움의 현상과 마찬가지로 자연성과 사회성의 통일이며 객관성과 주관성의 통일이다. 예술미는 이를 바탕으로 끊임없이 발전한 결과이다.

주광잠은 마르크스주의의 실천 관점에 따르면 역사 발전의 관점에서 볼 때 인류 사회가 출현하기 전에는 자연히 소위 아름다움과 추함이 있을 수 없다고 생각한다. 아름다움은 사회에서 사람이 나타나면서 나타난다. 자연은 인간의 반대이다. 사람이 노동생산에 종사하여 사회인이 되는 날부터 자연스럽게 인간의 실천과 인식의 대상이 되고, 인류의 정복과 개조의 대상이 되어 사람들의 생산자료와 생활자료가 되었다. 그래야만 자연이 사람들에게 의미 있고, 가치 있고, 아름답고, 못생기기 시작할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 아름다움명언) 즉, 사람은 생산노동에서 자연을 변화시켰고, 자연은' 인간의 본질적인 힘' 의' 인간화' 와' 대상화' 를 거쳐 인간의 의미, 즉 사회적 의미를 갖게 된 것이다. 결론적으로, 자연물의 아름다운 조건만으로는 충분하지 않고, 주체의 많은 조건도 있어야 양자를 결합해야 자연미를 형성할 수 있다. 그러므로 자연미는 주관적이고 객관적인 통일이어야 한다.

주광잠은 자연미가 프로토타입의 초기 단계에 있는 예술미로서 일종의' 예술품' 으로 모든 예술제품과 마찬가지로 생산노동과 분리될 수 없다고 지적했다. 생산노동 그 자체입니다. 실천적 관점에 따르면 예술은 일종의 생산노동이므로' 제 2 의 천성' 이다. 자연미도 본질적으로 일종의' 제 2 자연' 이다. 인간의 주관적 정신은 이미 자연물에 스며들어 있고, 자연물은 인간의 노동 생산의 흔적을 띠고 있으며, 인간 정신의 낙인이 찍혀 있다. 예를 들어, 우리가 큰 나무 밑에 서서 고개를 들어 보면, 종종 나뭇가지의 틈새에서 완전한 그림자를 볼 수 있다. 그래픽이 노인처럼 보이기도 하고, 미녀처럼 보이기도 하고, 마차처럼 보이기도 한다. 이러한 구체적인 숫자의 출현은 인간의 사고의 역할에 달려 있다. 위에서 주광잠의 예를 보면 주광잠의 실천에는 정신생산이 포함되며 자연미의 형성은 이와 밀접한 관련이 있음을 알 수 있다. 동시에 자연미와 인간의 미감은 불가분의 관계임을 설명한다. Zhu Guangqian 의 말에 따르면, 인간과 자연의 변증 법적 관계는 주관적이고 객관적인 변증 법적 관계입니다. 즉, "사람들은 자연의' 객체화' 를 통해 자신의 본질을 얻었고, 그래서 자연은' 인간화' 를 얻었고, 두 사람은 상호 의존적이고 상호 영향을 받아 점차 풍부해졌습니다."

주광잠은 마르크스의 관련 논술에 따르면 인간의 심미 활동은 일종의 실천 활동으로 여겨져야 한다고 생각한다. 이런 실천에서 사람은 실천의 주체로서 몸과 마음 모두 자신의 장기를 운용하여 완전한 사람으로서 자신의 종합적인 본질을 전면적으로 파악한다. 여기서 말하는' 전체 사람' 은 사람이 전체 몸과 정신의 모든 본질적인 힘과 기능, 사고, 의지와 감정, 그리고 각종 생리체계, 특히 신경계로 심미 활동에 참가하여 대상을 차지하며 현실을 파악하는 것을 말한다. 이때 사람은 동물이 아니라' 사람',' 사회', 즉 아름다움을 감상할 수 있는 사람이다. 이때 자연은 사회적 인간성의 대상이 되어 아름다움의 대상이 되었다. 따라서 자연미는 자연에 대한 감상과 감상에서 독립할 수 없다. (홍수 편집)

△ 현실미의 한 범주이자 미학과학의 중요한 범주이기도 하다. 객관적인 세계에는 많은 아름다운 사물과 현상이 있는데, 예술미를 제외하고는 모두 현실미이다. 현실 분야에 따라 현실의 아름다움은 자연미와 사회미로 나눌 수 있다. 자연미는 자연계에 존재하는 아름다움이나 자연사물, 자연현상의 아름다움을 가리킨다.

자연미와 사회미는 두 가지 다른 현실미이다. 물론 자연과 사회는 서로 다를 뿐만 아니라 서로 연결되어 있다. 사회 사물은 원래 자연사물에서 발전한 것이다. 어떤 자연적인 것은 인간의 가공과 개조를 통해 사회로 변할 수 있고, 어떤 자연적인 것은 일정한 조건 하에서도 사회의 것이 될 수 있고, 어떤 것은 자연스럽지만 어느 정도의 사회성을 가지고 있다. 사회의 사람들에 관해서는, 사람이 자연에서 발전한다면, 자연과 불가분의 관계에 있을 수 없고, 그들도 자연의 일부이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 따라서 인체미는 주로 사회미, 상대적으로 독립된 자연미, 즉 인체의 아름다움이다. 자연과 사회는 현실의 두 가지 다른 범주이며, 자연미와 사회미는 분명히 혼동해서는 안 된다.

자연미는 주로 비인간적이고 순수한 자연 사물과 현상의 아름다움이다. 자연미는 자연사물의 발전과 관련이 있으며, 자연의 필연적인 아름다움을 반영하며, 진정으로 자연과 일치한다. 그러므로 자연미는 당연히 자연사물과 자연현상 자체의 아름다움이며, 인간의 생활이나 어떤 사회적 관계에도 의존하지 않는다. 근본적으로 자연미는 객관적인 자연법칙의 표현이다. 자연미의 본질은 객관적인 자연물의 법칙에 속하며, 이런 내면의 객관적인 법칙에 의해 결정되고 지배된다. 사회인으로서 자연의 아름다움을 인식하고 감상할 수 있다. 그리고 자연에 대한 사람들의 미감도 일종의 사회현상이다. 그러나, 자연미 자체는 자연에 속하며, 그것은 인류가 창조한 것도 아니고, 인간의 미감에 의존하지 않는다.

객관적인 자연미는 풍부하고 다양하다. 자연 사물과 현상의 아름다움을 결정하는 전형적인 법칙이다. 아름다운 자연사물과 자연현상이 아름다운 이유는 그것들이 매우 두드러진 현상으로 그들의 본질을 충분히 보여주고, 매우 선명하고 생생한 개성으로 그들의 보편성을 충분히 보여주기 때문이다.

자연미는 객관적 물질의 아름다움이며, 주로 물리적 사물의 아름다움과 물질 현상의 아름다움이다. 자연미의 표현적 특징에 따라 자연미는 현상미, 종미, 개인미의 세 가지 주요 형식으로 나눌 수 있다. 그것들의 아름다움의 본질은 규범 형식의 법칙 때문이지만, 전형적인 법칙의 표현에는 각각 특징이 있다.

현상미는 순자연현상의 아름다움을 가리킨다. 이러한 자연 현상은 한편으로는 객관적인 개인 실체에 전적으로 의존하며 단독으로 존재할 수 없고, 다른 한편으로는 현상의 유형이 의존하는 개인의 유형과 완전히 일치하지 않는다. 모든 형식미, 색채미, 목소리미는 현상으로서의 현상미에 속한다. 자연사물에서 일반적으로 무생물과 하등 생물의 아름다움은 일반적으로 현상의 아름다움에 속한다. 이러한 자연 사물들은 일반적으로 완전한 개성과 특정한 존재와 표현 형식이 부족하고, 체미는 없고, 현상미만 있기 때문이다. 현상미의 본질은 두드러진 개성으로 현상 유형의 보편성을 충분히 반영하는 것이다. 현상의 아름다움은 자연계에서 가장 흔한 아름다움이다. 어떤 의미에서, 그것은 범주의 아름다움과 개인의 형태의 아름다움의 조건이다.

어떤 종류의 자연사물은 하나의 전체로서 자연사물에서 상당히 충분히 발전하기 때문에, 전체 부류의 사물은 기본적으로 모두 아름답다. 이것이 바로 클래스의 아름다움이다. 고등 식물이나 동물의 아름다움은 주로 종의 아름다움이다. 이러한 자연 사물들은 비록 개인의 것이지만, 뚜렷한 개성은 없고, 같은 종류의 개인 사물은 거의 모두 같다. 그래서 그들의 아름다움은 전체 종의 아름다움이고, 종 안에는 미추의 구분이 없다. 범주미의 본질은 어떤 식물이나 동물이 생생하고 생동감 있는 외관 이미지로 생물로서의 보편성과 본질을 충분히 표현한 것이다. 파리 벼룩의 경우, 전체 종은 종의 아름다움의 법칙에 맞지 않고, 전체 종은 아름답지 않기 때문에 전형적인 파리 벼룩은 없다.

개인의 아름다움은 가장 높은 자연미, 즉 인간성의 아름다움이다. 인체는 개성뿐만 아니라 뚜렷하고 두드러진 개성을 가지고 있어 다양성을 충분히 표현할 수 있다. 따라서 인체의 아름다움은 개인으로 나누어지며, 다른 개체들은 미추의 구분을 가질 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 아름다움명언) 인체의 아름다움은 풍부하고 다양하지만, 각종 인체의 아름다움의 본질은 매우 독특하고 선명한 개성으로 인류 종의 공통성을 충분히 표현하는 데 있다. 자연미 중에서 개인미의 미감은 가장 풍부하고, 가장 심오하며, 가장 강렬하다. (얼굴) 근거

△ 아름다움의 현상 형태 중 하나는 일반적으로 사회미와 예술미를 제외한 모든 자연물의 아름다움을 가리킨다. 자연미의 본질에 대한 토론에서, 유파 미학자의 관점과 체계가 다르기 때문에, 그들의 결론도 크게 다르다. 자연미는 객관적이거나, 자연미는 주관적이거나, 자연미는 주관적이라고 생각하거나, 자연미는 주관적이고 객관적인 통일이라고 생각한다. 이로써 자연미 문제는 매우 복잡한 문제라는 것을 알 수 있다.

이택후는 마르크스주의의 실천 관점, 즉' 자연인간화' 의 관점에 근거하여 자연미의 본질을 탐구했다. 그는 자연미의 출현과 발전은 객관적 사회의 역사적 과정과 연계해 고찰하고, 실천과 자연의 동적 관계에서 자연물과 인간 생활 실천 사이의 풍부하고 다양하며 복잡한 객관적 관계와 인간 생활에 대한 객관적 관계, 지위, 역할, 가치, 의미를 파악하고 이해함으로써 자연미의 본질을 파악해야 한다고 생각한다. 이택후의 견해에 따르면 자연미는 사회미와 마찬가지로 사용과 창조도구를 핵심으로 하는 사회실천, 즉 자연의 인간화에서 비롯된다. 그가 말했듯이' 아름다움의 근원은 인간 주체의 사용과 제조도구를 중개하는 동력시스템이다' 고 말했다. 그것은 먼저 존재하며 자연을 개조하는 생산 관행에 나타난다. " 이에 따라 이택후가 보기에 인류는 공업과 과학을 통해 자연을 인식하고 개조하였으며, 자연과 인류 역사는 사회의 적극적인 실천을 통해 통일되었다. 이 과정에서 자연의 인간화는 인간의 목적을 실현하는 객체화를 이루었다. 자연은 인간에 의해 통제되고, 개조되고, 정복되고, 이용되고, 순종하는 자연이 되고, 인류의' 비유기체' 가 되고, 인류는 자연의 주인이 된다. 자연과 사람, 진실과 선, 감성과 이성, 법칙과 목적, 필연과 자유는 이곳의 갈등의 진정한 통일이다. 참과 선, 규칙성, 목적성이 여기서 진정으로 스며들고, 융합되고, 일치한다. 이성은 감성에 축적될 수 있고, 내용은 형식에 축적될 수 있고, 자연의 형식은 자유의 형식이 될 수 있다. 이것이 바로 아름다움이다. 아름다움은 진리와 선의 대립통일, 즉 자연법칙과 사회실천, 객관적인 필연성과 주관적인 목적성의 통일이다. 이것은 자연미의 본질을 이해하는 이론적 근거이다.

이택후는 마르크스가 제시한' 자연의 인간화' 이론에 따르면 자연물의 아름다움은 인간 실천에 의해 직접 개조된 자연물뿐만 아니라 개간된 황무지, 길들여진 동물 등에도 나타난다. 황량한 강둑, 원시림, 사나운 야수, 사나운 폭풍 등 인간이 간접적으로 개조한 자연물에도 존재한다. 인류가 자연을 정복하는 긴 역사의 여정에서 인간과 자연의 관계에 근본적인 변화가 일어났기 때문이다.

자연미의 존재 형식으로 볼 때 이택후는 자연미가 인간의 주관의식과 주체의 미감에 의존하지 않는 객관적인 존재라고 생각한다. 그래서 자연미는 본질적으로 객관적으로 존재한다. 동시에 자연미도 사회의 본질적 특징을 가지고 있다. 이것은 자연계, 자연물의 사회성과 같다. 그는 "자연은 인간 사회에서 인간의 대상으로 존재한다. 자연은 이때 구체적인 사회관계로 존재하며, 그것은 인류 생활과 구체적이고 객관적인 사회관계를 가지고 있다. 그래서 이때는 그 자체가 인간 사회가 출현하기 전의 자연과 크게 달랐고, 사회성을 가지고 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사회명언). " "자연사물의 사회성은 인류 사회 생활의 객관적으로 주어진 것으로, 인류 사회의 존재와 발전의 산물이다. 인간과 자연의 관계가 얼마나 복잡하고 풍부한지, 자연의 사회성은 얼마나 복잡하고 풍부한가. " 그래서 자연미의 사회성은 객관성과 마찬가지로 인간의 의지로 옮겨가지 않는 객관적인 존재 품격이다.

이택후는 자연미는 모든 아름다움의 형태와 마찬가지로 내용과 형식의 통일이라고 생각한다. 자연미의 본질과 내용은 자연의 인간화이고, 자연미의 현상과 형식은 형식미이다. 이에 대해 그는 자연미의 또 다른 의미에 대해서도 이야기했다. 그는 "만물이 자연물질로서의 외적 아름다움, 즉' 형식미' 를 의미하며, 자연미 (산수화조의 아름다움) 와는 완전히 같지 않다" 고 말했다. 이런 자연미는 모양으로 이긴다. 그것의 내용은 모호하고 모호하며, 마치' 내용과 무관하다' 는 것과 같다. 독립자유의 자연 형태는 서로 다른 아름다움을 가지고 있고, 사람에 대해 서로 다른 심미적 감각을 가지고 있거나, 그들이 생활과 실천의 다른 측면과 관계와 연관이 있는 결과이다. 여기에는 자연스럽고 인간적인 역사 축적 과정도 포함되어 있다. 예를 들어 원시인들이 붉은 가루를 붉게 물들인 이유는 더 이상 붉은 색에 대한 동물의 생리적 반응이 아니라 사회 요술 예절의 상징적인 의미를 갖기 시작했다. 즉, 빨간색 자체는 상상 속에서 인간 (사회) 특유의 상징적 개념적 의미를 부여받았다. 따라서, 그 당시의 원시인들에게 그 (빨간색) 의 매력은 감각적인 즐거움뿐만 아니라, 특정 관념의 의미에도 참여하고 저장했다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 객체 방면에서 사회 내용은 자연형식 (빨강) 으로 축적되었다. 주체적으로는 감각감 (빨간색에 기뻐하다) 에 개념적 상상력과 이해가 축적됐다.