영혜법' 은' 당법' 이라고도 불리며 당고종 영혜 시대에 완성한 매우 중요한 법전이다. 고종영휘 2 년 (기원 65 1), 손창무기와 진리는' 정관법' 을 수정했다. 옹여혜서' 는 한위진 이래 입법과 법률주석의 경험을 총결하고, 주요 법률원칙과 제도에 대해 정확한 해석과 설명을 할 뿐만 아니라, 가능한 유가경전을 법률의 이론적 기초로 인용한다.
당율은 중국의 봉건 왕조뿐만 아니라 동아시아와 동남아시아의 봉건법에도 영향을 미쳤으며 중화법계의 기원이다. 법률 제도는 서구 법학자가 발명한 개념으로 한 지역 (한 국가 이상) 이 따르는 동일한 법률 제도를 가리킨다.
역사적으로 당률을 대표하는 일본, 북한, 베트남을 포함한 동아시아 전체가 이런 법률제도를 적용해 서양인들은 당률을 대표하는 중국의 법률을' 중화법계' 라고 부른다. 중화법계는 세계법문화의 독특한 대표이며 중화법계의 내용, 구조, 원칙의 특징을 가장 잘 반영하는 것은 당율이다.
당율은 화목하고 다른 제도를 제시하여 실천에 응용한다. 성당의 사회사 배경과 밀접한 관련이 있지만 중화법문명에서 얻을 수 없는 선진 사상과 제도이기도 하다. 화분제도는 남녀 양측에게 특별한 이유 없이 불협화결혼을 해지할 수 있는 권리를 부여했다. 당시 매우 선진적인 혼인법제도였다. 오늘의 합의 이혼과 맞먹는다.
당대의 명신 안진경이 푸저우 도사를 맡았을 때 현지 시민 양지견의 아내는' 본전이 부족하다' 는 이유로 남편에게 이혼을 제기했다. 양지견은 이혼서 대신 시를 한 편 써서 "아내가 시 한 수를 집행하면 맞지 않는다" 고 말했고, 안진경은 이혼을 선고했다. 부모가 중병에 걸렸고, 여자는 이혼을 요구하며 양부모 곁으로 돌아갔다. 초당 때, 유기의 아내 하후가 금을 깨뜨렸는데, 그의 아버지는 "병으로 죽고, 금이 깨지는 것은 남편을 떠나 끝까지 키우기 위해서였다" 며 이혼을 했다. 남자의 중병으로 함께 살 수 없어 이혼한 사람도 있다. 당문종대와 7 년, 오른쪽 서자 여장 조카딸이 좌호에게 시집가서 두 아들을 낳았다. 하지만 쇼민은 3 년 동안 차를 타고 정신질환에 걸렸기 때문에 여자가 이혼을 제기하고 비준을 받았다. 이혼의 원인은 여러 가지이고, 여자가 자발적으로 이혼을 요구하는 이유도 많다. 당대 여성들이 혼인관계를 해지하는 과정에서 주동을 취할 수 있다는 역사적 사례가 많다. 이는 법적 인가뿐만 아니라 당대의 혼인법제도에 대한 사실혼인 풍습에 대한 확인과 긍정이기도 하다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 혼인, 혼인, 혼인, 혼인, 혼인, 혼인) 당대 여성의 혼인관계에서의 지위는 그들의 선배와 후손보다 높다. 이것은 또한 성당 시대의 결혼 분야 문명이 고도로 발달한 표현 중 하나이다.
당나라 여성의 지위가 높아진 가장 큰 증거는 첫 번째 여황제의 탄생이다. 이는 이전과 이후 봉건 왕조에서는 한 번도 나타나지 않았던 것이다. 이전의 여후든 후의 자희든 정권을 잡았지만 봉건예법을 넘을 엄두가 나지 않아 황제가 되기를 바랐다. 자신의 권력을 공고히 하고 황제가 성년이 되는 것을 막기 위해 자희는 심지어 여러 차례 유제를 세워 봉건예교의 제약을 피했다.
돈황악기의 처자에 관한 세 가지 표본을 보면,' 화합' 은 당대에는 확실히 시행되었고, 남편도 아내와 분합에게 축하 전보를 보냈다. "아내와 아내가 헤어진 후 귀밑머리를 한 번 더 빗어 예쁘게 차려입고, 교묘하게 우아한 자태를 선물하고, 고위 관리의 우두머리를 초빙하기를 바란다." 억울함과 매듭을 풀지만 서로 미워하지 마라. 두 가지 너비가 없으면 행복합니다. ""
초당과 성당 시대에는 반방이 대외 왕래가 잦아 사회 풍조가 매우 개명문명이었다. 결혼 분야에서 정부의 취지는 여성이 재혼하도록 독려한다. 많은' 문군 신상부부' 여성들은 여러 차례 재혼을 하고 용감하게 행복을 추구하며 사회에서 그들을 차별하지 않는다. 《구당서》에 따르면 "최화는 그의 아내 루, 유주 범양인, 산둥 () 을 씨로 그린다." "그림은 이미 끝났고, 루는 젊고, 형제들은 늘 그와 결혼해야 한다." 공공부 시랑 이시충이 결혼을 제의한 것은 당시 과부가 후세처럼 차별을 받지 않았다는 것을 알 수 있다.
고종영혜제 통치 시기에 당나라 종실의 초왕 이릉은 거북이 한 마리였다. 상관씨 남매는 상관씨의 개가를 권하면서 "첩은 아직 어려서 아무 일도 하지 않는다" 고 말했다. 그녀는 이미 잘못을 고치고 바른 길로 돌아왔고, 행동거지가 정상이었다. " 성당에서 이것은 예의에 어긋나는 행위가 아니라 의례가 허용하는 정상적인 행위라는 것을 알 수 있다.
그러나 중만당에서' 자신의 마음에 충실하다' 는 것은 이미 당시 사회의 주류 사상이거나 공식적으로 제창한 관념이었다. \ "남편은 장례식을 제외하고 야망을 갖고 싶어 한다. 조부모나 부모가 없어 강제로 결혼한 사람은 1 년 만에 조기 결혼한 사람이 2 등을 줄였다. " 이것은 여성의 정조 약속에 대한 긍정과 보호이며, 입법자의 여성 정조에 대한 지지태도를 증명한다.
당대의 혼인법제도는 비범한 가치를 지녔으며, 당시 세계에서 가장 선진적인 혼인법제도이자 중국 봉건법제사에서 가장 선진적인 혼인법제도였다. "존례" 원칙에 따라 실제 민간 혼인 풍습과 혼인 상황에 대한 존중과 인정, 특히' 젊을 때 아내와 결혼하라',' 기혼자에게 시집가는 법' 과 같은 인간적인 규정도 드러난다. 다시 한 번,' 화목하고 다르다' 는 제도는 규정과 변통의 결합의 전범이며, 당대의 혼인법제도를 역대 왕조와 구별하여 당대의 입법사상의 계몽과 진보를 극대화한다. 심지어 당율 전체의 가치를 높여 형법 위주의 법전이 민법의 광채를 빛나게 했다.
당 이후의 역대 법에는 결혼 법률 제도에 대한 선진 사상이 없다. 이는 당 이후 이학의 발전과 유학의 흥성과 큰 관계가 있다. 그러나 법적 진보로 볼 때 당율은 유례없는 법이며, 가장 진보한 것은 결혼 법률 제도이다. 당율의 성공은 개방성과 호환성에 있다. 너무 많은 규제는 지겹기만 할 뿐이다. (조지 버나드 쇼, 성공명언) 생명은 활력을 필요로 하고, 결혼 법률 제도는 생명을 위해 제정된 것이다. 어떻게 활력이 부족할까요? 이런 활력은 관념의 충돌과 존재에서만 나올 수 있을 것이다. 통일된 사상이 없으면 진정한 활력을 가져올 수 있다. 당대의 결혼법의 입법 사상은 예법을 따를 뿐만 아니라 민간 결혼 풍속의 기본 현실을 인정한다.
당율' 은 외국인의 법률 적용에 대해 선진적인 입법을 했다.
당법의' 화외인' 원칙은 중국의 전통적 관점에 따르면 중화문명의 영향을 받지 않는 사람은 모두 교육 외에 있다는 것을 의미한다. 이른바' 외국인' 은 현재 모두 외국인이다. "서양인" 원칙은 당나라가 중국과 외국 교류가 잦은 시기라고 강조했다. 당시 많은 외국인들이 중국에 가서 거래를 하고 다양한 생활을 하면서 갈등이 생기기 마련이다. 갈등이 있으면 법을 적용해야 한다. 개방성을 표현하기 위해 당나라는' 외국인' 원칙을 확정했다.
"외부인을 외부인으로 만들기" 원칙은 두 외국인이 같은 나라에 속해 당시 당나라가 통치했던 중국에서 분쟁이 발생하면 당나라 정부가 자신의 법률을 적용해 분쟁을 해결할 수 있도록 허용한다는 것을' 자신의 풍습에 따라' 라고 규정하고 있다. 두 외국인이 서로 다른 나라에 속해 있거나 한 외국인이 중국인과 분쟁이 발생하면' 속지 원칙' 을 따라야 한다. 당나라의 법률을 적용할 필요가 있다. 이런 규칙을 적용하여 가능한 한 법률의 공정성을 반영하다. 이것은 주권 원칙을 고수하고 공평한 원칙을 반영하며 개방된 사회 상황에도 적용된다. 따라서' 당율' 이 총결한 원칙은 오늘날의 사법관행에서도 여전히 차용의 의의가 있다.
이 고대 법전 원칙은 명법 이후 바뀌어 외국인이라면 국가든 아니든 명나라의 통치 지역 내에 있는 한 모두 적용된다고 규정하고 있다. 대명법' 은 단순한' 속지' 원칙이 되어 당율 중 선진적인 제이제도를 포기했다.