"천하의 걸학, 유묵도." 한비자선학. 당시의 현학은 주로 유교와 묵가라는 것을 알 수 있다.
유가와 묵가는 현학의 출현으로, 적어도 춘추전국시대에 관학 전통이 깨졌고, 소수의 귀족들이 더 이상 문화지식을 독점하지 않고, 문화교육이 민간에서 보급되기 시작했다는 것을 설명할 수 있다.
유묵은 당시 걸출한 학자로 불렸지만 정치 실천에서 당시 권력자들의 주목을 받지 못했다. 왜요
왜 두 사람 모두 당시의 현학인데, 운명은 이렇게 달랐다. 유교는 점차 독존적 지위를 얻었지만, 묵가는 점차 독보적인 학파가 되었다. 계급 개념으로 문제를 분석하는 것만으로도 충분합니까?
유가는 선진시대의 유가입니까?
이미 독보적으로 된 묵가가 정말 사라졌나요?
둘째, 같은 학교의 차이에 대해서
같은 학파의 차이는 주목할 만하다. 바로 이런 차이가 이론의 기원과 발전을 반영한 것이다.
먼저 유가를 말하다. 순자의' 비십이자' 라는 책은 12 명을 비난하는 뜻이다. 그가 비난하는 사람들 중에서 맹자는 후세 사람들에게 성인으로 추앙받았다. 맹자와 순자의 차이는 이후 유교 학파의 시작이다. 우리는' 마음' 을 강조하는 맹자가 송유학에 미치는 영향을 발견하기 어렵지 않은 것 같다. 그러나 맹자의 노선을 완전히 따른다면 유가는 이미 신비주의와 종교에 들어섰을 것이다. 바로 순자가 인위적인 중시를 하고, 자연의 성악론을 개조하는 것과 맹자가 선험적 선론을 추구하는 첨예한 대립으로, 이런 신비로운 방향을 극복하고 약화시켰다. 동시에 유가는 사람과 사회의 전통을 중시하며 묵가 도가 법가의 냉정이성과 실천경험을 중시하는 역사적 요소를 흡수함으로써 큰 부를 얻었다.
묵가를 다시 보다. 한비자현설에 따르면 묵자가 죽은 후 묵가는 일빨간색, 상부, 등령의 잉크를 갖게 되었다고 한다. 장자천하' 기록에 따르면 두 가지 범주로 나눌 수 있다.' 하나는 공손하고 근면한 사람이고, 하나는 오후의 사람이다. 남묵 () 고 () 자기 치아 () 던의 속 () 은 묵가가 적어도 리씨 () 와 남묵 () 으로 나뉜다. 후시 선생의 의견에 따르면 묵가는 종교묵가와 과학묵가로 나눌 수 있고, 묵가가 빠르게 소멸되는 이유 중 하나는' 묵가의 궤변이 너무 미묘하다' [1] 라는 점에서 편협한 기능주의의 폐단을 알 수 있다.
진나라 시대의 도교의 분기는 노자와 장자에 지나지 않았다. "장" 과 "노인" 사이에는 밀접한 관계가 있는데, 이는 특히 "장" 의 "외편" 에 나타난다. 그러나, 장씨와 노령은 여전히 기본 특징상 많은 차이가 있는데, 이것은 장자의 문장 속에서 찾을 수 있다. 많은 학자들은 노자가 자발적으로 나온 정치철학이라고 생각하는데, 장자는 초탈이 필요한 형이상학이다. 그래서 한초의 통치 사상은 소위 황로이지, 노장이 아니다.
법가에는 이른바 중법, 중권, 중술이 있어 한비에 이른다. 한비비평중법인지 중세 중술의 원인은 꽤 재미있을 만하다. 한비 비평의 기준은 무엇인가? 이 핵심 기준은 후대에 어떤 영향을 미칩니까?
또 관중, 자산, 이규 같은 사람들의 유파를 확정할 수 있을까요?
셋. 각종 사상 유파가 공동으로 관심을 갖는 문제
백가쟁명을 살펴보면, 그들의 이론은 각자의 지역 문화 전통과 밀접한 관련이 있으며, 동시에 각기 다른 계급을 대표하며, 관점은 종종 대립과 타협하지 않는 색채를 드러낸다. 그러나 각 학파의 공통된 관심사에도 주의를 기울여야 한다. 바로 이런 공통된 사상이 중국의 수천 년 봉건 법률 사상을 건설했기 때문이다. 여기 한두 가지 예만 들어 설명하겠습니다.
첫째, 통일
사람들은 다시 한 번 정치 통일을 이루고 합리적이고 합법적인 정치 질서를 수립하기를 갈망한다. 이것은 당시 대다수 사상가들의 이론에서 모두 충분한 구현이 있었다. 그들은 통일을 추구하는 방식에 대해 서로 다른 견해를 가지고 있지만, 세계는 반드시' 통일' 해야 한다는 것은 공감대이다.
유가와 법가는 치국 문제에서 끊임없이 논쟁을 벌여 서로 비난했다. 그러나' 왕도' 를 추앙하는 유가든' 위압적' 을 숭상하는 법가든, 최종 목적은 모두 천하를 통일하기 위해서이다. 도덕이든 법이든 한 곳, 즉 군주, 한 가지 목적을 위해 국민을 통치할 수 밖에 없다. (알버트 아인슈타인, 자기관리명언) 공자는 "천하에 도리가 있고 예락이 제에게서 정복된다" 고 주장했다. 맹자는 비록' 폭군벌목론' 을 제기했지만,' 천하무일, 민무주' 라는 입장에서 볼 때 그도 군주주의자였다. 유가의 또 다른 대표 인물인 순자는' 최고무상' 의 군주정체의 설립을 주장했다. 그는 "군주, 국가의 번영, 하나는 혼란을 다스리는 것이고, 다른 하나는 혼란을 다스리는 것" 이라고 말했다.
유가에 비해' 법이 군에서 나왔다' 고 주장하는 법가들은 적극적으로 군주집권제를 주장한다. 상양은 "권력자, 군주가 독보적이다. 클릭합니다 법가의 대가인 한비는 심지어 "일이 사방에서 이루어지면 반드시 중앙에 있을 것이다. 성인은 견지하고, 사방은 공을 들인다. ""
또한, 묵가가 설계한 정치 청사진도 보탑식 군주정체로, 천자는 탑 끝에 있고,' 천하의 의리',' 헌법 제정, 천하의 대중',' 천자가 하는 것' 은 반드시 그것이다. 천자는 잘못이 있으면 반드시 잘못이 있다. " \ "맨 위 는 무엇인가, 틀림없이 무엇인가; 세상에서 틀린 것은 틀림없이 잘못된 것이다. "
도교의 지도 사상은' 무위 통치' 로, 일반적으로 군주집권을 말하지 않는다. 하지만 "활동하지 않는" 성인도 "하나" 를 집행할 것이다.
둘째, 인간 통치에 관한 것입니다.
인치' 를 언급하면 그에 상응하는' 법치' 를 떠올리게 되고, 이에 따라 유법 다툼을 연상하게 된다. 그러나, 유법 분쟁의 초점은 정말 현대의 의미에서 법치와 법치 사이의 싸움인가? (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) 대답은 의심할 여지없이 부정적이다.
선진유가의 법률사상으로 볼 때, 그들은 예치와 덕치를 강조하고,' 덕치국',' 오직 어진 자만이 높다',' 치민할 수 없다' 고 주장하지만, 그들은 법과 형벌을 포기하지 않았고, 국가를 다스리는 법의 역할을 부정한 적이 없다.
법가는 법치를 숭상하지만, 법은 군주의 힘에 의지해야 한다. 군주의 마음속에 숨어 있는 은밀히 제후의 예술을 통제하는 것처럼, 그것은 여전히 군주의 손에 있는 도구일 뿐이다. 도구주의의 법체계는 어떻게 현대의 의미에서 법치를 창출합니까?
묵가의 법은 "하늘을 법으로 삼는다", "묵약법", "천하의 뜻", "상동천자" 이다. 즉, 이념은 끊임없이 통일되고 천자와 통일되어 천자가 팔을 지휘하는 몸처럼 국민을 위해 봉사할 것을 요구한다.
노자는 예의를 부정하고 무위 제의를 하였다. 무위의 주체는 무엇입니까? 노인은 여전히 "성인은 아무것도하지 않고 단어를 가르치지 않는다" 고 요구하고 있습니다. 이런 도가 사상은 나중에 법가에 의해 군신 무위술로 흡수되어 신하를 위한 유망술로 흡수되었다. \ "군주 도로, 나는 큰 세부 사항, 자기 만족, 어떤 노동 renyuan 없습니다." " 이것은 도로와 도로 간의 교류 또는 전환의 시작이다.
셋째, 예의의 기원에 대하여.
우리는 이미 선진시대의 의식이 실제로 종합해라는 것을 일깨워 주었기 때문에, 례는 중국 법제사와 법률사상사에서 중요한 연구 대상이다. 법의 기원을 탐구하려면 반드시 의식을 분석해야 한다.
선진시대, 그리고 이후 중국에서는 법이 하늘의 뜻에서 비롯된 것이라고 생각하는 사람이 없다. 어느 쪽이든 법의 발생과 역할에 대해 실용적이고 이성적인 태도를 가지고 있다.
유교 거작' 예기' 에 따르면 공자는 "이 대로는 은둔하고, 천하는 집이며, 각 집안은 각 자식은 자식이고, 재물은 자기가 쓰고, 어른은 천하를 예의로 여기고, 성지는 고체이고, 예의는 규율이라고 생각한다" 고 말했다. 정직한 군신이 되고, 충실한 부자가 되고, 화목한 형제가 되고, 화목한 부부가 되고, 제도를 세우고, 영역을 세우고, 지용을 겸비하고, 공덕을 자신의 책임으로 삼는다. 그래서, 즉 공로로, 병사는 이로부터 출발한다. 유, 당, 문, 오, 등, 그래서 그들은 선택했을 뿐이다
묵가는 국가와 법률이 세계의' 1 인 1 의 정의, 10 인 10 의 의리' 의 혼란을 끝내기 위한 노력에서 비롯된 것이라고 생각한다. 이러한 노력의 결과로 천자, 삼공, 제후, 장군, 의사, 시골이 생겨 법령이 제정되었다. 게다가, 일단 국가와 법률이 형성되면, 묵자는 국민들이 천자와 기타 법령에 복종해야 한다고 주장한다. "모든 것이 필수보다 높다. 틀린 것은 틀림없이 잘못된 것이다. ""
법률가들은 일반적으로 법이 역사의 산물이며, 지도자가 제정한 재화 부족으로 인한 혼란을 처리하는 도구라고 생각한다.
노자는 이른바' 덕을 잃고 덕을 잃고 후인을 잃고, 인후의를 잃고, 의리를 잃고 후례를 잃는다' 고 부른다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 덕명언). " 의례로 남편을 대하는 자는 충실하고 얇으며, 어지럽고 먼저다. (서양속담, 믿음속담) "위의 관점의 추상적 표현이 아닌가?