장자는 우리나라 선진 시대의 위대한 사상가, 철학자, 문학가로 도교의 주요 창시자이다. 도가의 시조 노자와 함께' 노장' 이라고 불리며, 그 철학 사상 체계는 사상계와 학술계에 의해' 노장철학' 으로 존칭된다. Zhuangzi 는 "인간과 자연의 조화" 와 "아무것도하지 않고 통치" 한다고 주장했다. 노장철학은 도가학파의 시조로 중국 철학 중 유일하게 유가와 이후의 불교와 맞설 수 있는 것이다. 그것은 중국 사상 발전사에서의 지위가 절대 유석도보다 낮지 않다. 장자가 보유한 우주와 인간의 관계는' 천인의 조화' 이며, 사물은 내가 두 번 잊어서, 그는 식견이 넓은 생사관을 가지고 있다. 장자는 도가 우리에게 모양을 주고, 하늘이 우리에게 모양을 준다고 생각한다. 우리가 해야 할 일은 호불호 때문에 자신의 본성을 손상시키지 않는 것이다. 그는 인류의 완전한 생명을 출발점으로 사람이 어떤 인생 여정을 보내야 하는지 생각했다. 그는 어떤 지식체계나 이데올로기의 한계를 뛰어넘어 천도의 동그라미에 서서 인생의 변두리에 서서 인생을 반성했다. 그의 철학은 인생의 철학이고, 그의 사고는 궁극적인 의의를 가지고 있다. 장자 철학에서' 하늘' 은' 사람' 과 반대되는 두 가지 개념이다. "하늘" 은 자연을 대표하고, "사람" 은 모든 사람이 인위적이고 자연에서 벗어난 것을 가리킨다. 장자의 관점에서 볼 때, 현실 생활은 자연스럽고, 어느 정도는 그가 정신적 자유를 추구하는 일종의 표현이다. 그러므로 우리는 무언가를 가르치거나 규정할 필요는 없지만, 무언가를 제거하고 잊고 의도, 기계, 분리를 잊어야 한다. 장자는 사람이 세상에 사는 것은' 동굴 중앙에서 수영하는 것' 처럼 곳곳에 위험이 넘친다고 생각한다. 군주를 가리키며, 군주의 징벌과 통치 수단을 가리킨다. 군주의 잔인함에 대해 장자는 여러 차례 강조했다. "네가 문으로 돌아왔을 때, 너는 강하고 독립적이었다. 그 나라를 가볍게 사용하지만, 그 나라를 보지 않는다. 백성이 경생한다면, 죽은 자는 나라와 같고, 백성은 아무것도 없는 것 같다. " 。 그래서 장자는 벼슬을 하고 싶지 않았다. 호랑이 같은 동반자는' 매끄러움' 일 수밖에 없다고 생각했기 때문이다. \ "당신은 누가 호랑이를 키웠는지 모른다! 생물을 가지고 감히 하지 않고, 생물을 죽이고 화를 낸다. 감히 모든 일을 그 결정의 분노로 삼지 못한다. 그가 배가 고플 때, 그는 화를 낼 것이다. 호랑이는 남들과 다르고, 자신을 아첨하는 것도 적당하다. 그러므로 그 살인범도 반항한다. " 장자는 인생이 자유를 추구해야 한다고 생각한다. 하지만 장자의 정신자유는 노신의' 아Q 정전' 에서 아Q 의 자기기만, 우매, 낙후, 무감각함이 아니라 스토거파 견유주의자들이 선전하는 정신지상이 아니라 생활, 자기승진, 부적절함, 물질, 제한을 받는 전방위 자유정신의 모습이다. 그는 험악한 사회 환경에 대해 심상치 않은 통찰력을 가지고 있는데, 이것은 장자의' 정신승리법' 과 그 휘황찬란한 기초이다. "홀로 천지의 영과 함께, 만물 오니와 함께 하지 않는다. 시비를 가리지 않고 세속과 어울리다. 창조주와 함께 여행하고, 생사를 함께 하며, 결코 친구가 되지 않는다. " 그것은 Zhuangzi 영적 자유의 영적 본질이다; 장자의 정신적 자유는 유망, 애정, 유용, 변화의 정신적 승리법이다. 장자의' 정신승리법' 은 물욕과 정욕을 초월하는 더 높은 정신경지를 가져야 한다고 주장하는데, 이것은 장자의' 정신승리법' 의 정수이다. 불교와 마찬가지로 장자도 인생에 슬픈 면이 있다고 생각한다. 만물의 이론' 에는' 일단 형성되면 잊혀지지 않을 것' 이라는 말이 있다. 상과의 칼날이 맞지 않으면 멈출 수 없으니, 정말 슬프다! 평생 봉사는 그 성과를 보지 못했고, 피로는 그 귀환을 모르고, 그 악을 슬퍼하지 않는다! 사람들은 그것을 불후의, 이희라고 부른다! 그 모양, 그 마음, 그것과 함께, 큰 슬픔이라고 부를 수 없습니까? 사람의 일생은 고지식한가? 나 혼자야, 남들은 아니야? " 장자는 만약 그가' 일제' 에 도달할 수 있다면, 그는' 자유' 의 경지에 도달할 수 있을 것이라고 생각한다. 이것은 장자 철학의 또 다른 중요한 개념으로, 개인의 정신 해방의 경지, 즉 모순이 없는 세상에 살고 있다. 장자는 갈등을 부인하지 않고 주관적으로 갈등을 벗어날 것을 강조했을 뿐이다. 장자는' 무위' 로 이 용어를 설명했다. 이곳의' 무위' 는 마음이 외부 사물에 얽매이지 않는 일종의 자유분방한 상태를 가리킨다. "천지의 뜻을 취하여 육기의 변론에 항거하여 무궁무진하게 헤엄치다." 이것은 마음과 도가 하나가 되는 정신적 자유의 경지이다. 류샤강은 장자의 인격이 주로 네 가지라고 생각한다. "입장을 이야기하고, 도전대에 서 있다. 둘째, 법, 편지는 활동하지 않는다. 세 가지 이상, 무택을 쫓다. 넷째, 자기 재배, 빠른 마음을 유지하십시오. 클릭합니다 고리란 어떤 직무도 맡지 않는 것이다. "내편 오기론" 에는 "반지를 얻으면 무궁무진해야 한다", "잡편 제양" 에는 "반지를 얻으면 성사된다" 는 말이 있다. 장자' 에는 무위가 자주 나오는데, 장자는 네가 아무리 나라를 다스리든, 어떻게 사람이 되든 무위해야 한다고 생각한다. 택지가 10 보를 쪼아 먹고, 백보를 마시며, 길을 잃지 않는다' 는 것은 자유에 대한 추구이다. "만약 자원봉사자가 귀를 기울이지 않고, 귀를 기울이지 않고, 귀를 기울이지 않고, 귀를 기울이면! 귀에서 듣고, 마음은 부적에서 멈춘다. 화난 사람도 거짓으로 진실을 어지럽힌다. 길만 비어 있다. 빈 자, 마음도 재계한다. " 이른바 심재란 마음속의 각종 잡념을 배제하는 것이다. 장자는 무조건 정신적 자유를 추구한다. 자유란 장자의 눈에는 탈속적이고 외물에 지치지 않는 심경과 정신의 경지이다. 이런 자유는 주로 마음이나 정신 분야에만 국한되어 있고 현실의 사회적 자유가 아니기 때문에 우리는 이를 정신적 자유라고 부른다. 영적 자유를 추구하는 것은 Zhuangzi 철학의 주요 내용입니다.

가치 과학의 관점에서 보면 자유는 가장 높은 가치이자 가장 낮은 가치이다. 장자의 정신자유체계에서. 그것은 풍부한 가치 사상을 포함하고 있다. 그의 체계에서 장자는 다각적이고 다층적으로 그의 가치 선택 기준과 가치 취향을 보여 주었다. 그는' 귀함' 과' 천한' 해석 방식으로,' 대' 와' 소' 로 사물의 차이를 설명하고,' 예' 와' 예' 와' 잘못' 으로 공리성분을 해석하고, 가치취향을 설명했다. 장자의 눈에는 가치관이 절대적인 것이 아니라 상응하는 것이다. 가치관의 취향은 다른 사물의 질, 양, 시간, 공허함에 따라 변한다. 가치 관계는 객관적으로 존재하지만, 결코 이렇게 일정한 적이 없다는 것을 의미하지는 않는다. 그것은 인간 사회 생활의 발전에 따라 변할 것이다. 석두 () 는 고대에는 도구로만 가치가 있었는데, 지금은 사람들이 화학섬유 원료를 추출할 수 있다. 물론, 새로운 가치관이 출현함에 따라, 일부 오래된 가치관들은 점차 줄어들거나 사라질 것이다. 장자는 발전의 관점에서 가치를 판단한다. 그는 가치를 판단하는 것은 단지 한 가지와 한 가지 실수만 보는 것이 아니라 사물의 본질을 보는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 가치, 가치, 가치, 가치, 가치, 가치) 따라서 내용은 장기적이고 우주의 공간에서 문제를 볼 수 있으며, 따라서 마음이 넓어지고 정신이 자유의 경지에 이를 수 있다.

장자의 가치 취향에서 중점은 사람마다 다르다. 소요여행' 이라는 글에서 밧줄묵을 그리워하는 큰 나무는 바가지가 될 수 없지만 장자는' 쓸모없다' 는 이유로 그에 대한 가치 평가를 포기하지 않았다. 그는 재료가 없어도 큰 나무로 풍경을 장식하여 큰 나무 아래에서 바람을 쐬게 할 수 있다고 생각한다. 장자의 눈에는 타고난 재능이 유용하다. 다른 사람이 쓸모 없다고 생각하는 것은 그의 가치평가를 거쳐 물질에 따라 이용하면 유용한 것이 된다. 그러나 실생활에서 많은 사람들이 이 이치를 이해하지 못하는 것은 사실이다. 나는 물질에 따라 어떻게 사용하는지 모르지만, 나는 정신적 자유의 경지에 도달할 수 없다.

사람은 강대하고 과감한 자연과 사회 앞에서 자유롭게 선택할 수 있습니까? 제한된 삶에서 사람이 자유롭게 선택할 필요가 있습니까? 이것은 인류가 출현한 이래 줄곧 사람들의 사상을 괴롭혀 온 문제이다. 그들도 인간이다. 그들의 사회적 지위, 문화 수준, 문화 수준 때문이다. 풍속에 따라 가치관과 선택이 다르다. 노신이 말했듯이. 대관원에는 결코 다정다감한 임여동생을 좋아하지 않을 것이다. 장자가 말했듯이 습한 곳에서 자면 요통과 반신불수가 되지만 미꾸라지는 편안함을 느낀다. 사람은 높은 나무를 오를 때 두려움을 느끼지만, 유인원은 매우 편안하다. 그래서 장자는 정신적인 자유를 얻으려면 자연의 습관과 생활 습관에 적응해야 한다고 생각한다. 이를 위해 우리는 다른 가치 선택을 해야 한다. 종합적으로 볼 때, 장자의 가치 취향은 주로 다음과 같은 몇 가지 측면을 포함한다.

사물과 같은 수준에 있다. Zhuangzi 는 한 번 말했다: "zhuangzhou 꿈은 나비, 살아있는 것처럼 생생했다. 자기 비유와 야망! 나는 주야를 모른다. 갑자기 느낄 때, 갑자기 느낄 수 있다. 나는 주의 꿈이 나비와 주의 꿈이 나비인지 아닌지 알고 싶다. 주와 나비는 반드시 분분해야 하는데, 이를 물화라고 한다. 사람마다 이 말의 의미에 대해 서로 다른 이해를 가지고 있다. 내 이해에서 이 우화는 물화의 중요성을 알려 주며, 물화는' 사물' 과' 사람' 의 경계를 지워서 물리적 속성상 스스로 즐기게 한다. 만약 한 사람이' 물질적 재산' 에 들어갈 수 있다면, 인간성의 이화는 피할 수 있고, 그는 자유의 경지를 누릴 수 있다. 장자의 눈에는 풀이 색깔이 있고, 태양은 밝고, 달은 밝다. 자연스러운 것은 똑같이 대하고 동등하게 대해야 하며, 우열을 인위적으로 구별해서는 안 된다. 장자의' 논물의 동원성' 에서 장자의 가치관이 통쾌하게 표현되었다. 장자는 주체의 유한성에서 사물의 상대성을 이야기하여 질적인 차이를 없앴다. 장자 추리, 만물은 크고 작다. 그래서 그는 이렇게 말했습니다. "밭은 나와 함께 태어나고, 만물은 나와 하나가 된다. "하지만 주위를 둘러보니, 우리는 수많은 인조 격자칸에 살고 있고, 사람들의 마음은 좁은 사상계에 국한되어 있으며, 그들은 정신적 자유를 잃었다는 것을 알 수 있다. 그래서 장자는' 귀본' 을 호소하여 사람의 본심을 유지하기 위해, 사람뿐만 아니라 사람과 사물이 통하는 자연의 본성을 가리킨다. 진정으로' 동심' 을 가질 수 있는 사람은 오염된 세상에서 독립할 것이다. 자연스레 살고, 소탈하게 살고, 만족할 줄 안다.

상품사회에서 사람들은 자연의 마음을 잃었고,' 사물과 조화를 이루는' 사람들을 만나기가 더 어려웠다. 따라서 자연에 대한 인간의 파괴, 생물에 대한 인간의 파괴, 동물에 대한 인간의 학대를 이해하는 것은 어렵지 않습니다. 인간성의 잔인함, 인간성의 무애, 인간성의 아름다움을 쉽게 이해할 수 있다. 인간은 하늘과 땅 사이에 매우 작은 입자이다. 그는 자연의 법칙을 무시하고' 도' 를 지키며 인간의 창조정신을 유지하면서 사물로부터 배우고, 인류에 속하거나, 이미 잃어버리거나, 잃어버리고 있는 것을 되찾을 수 없다. 이것이야말로 인류의 진정한 지혜이다. 인간이 하늘과 땅 사이에서 자유롭게 살 수 있는 기초이기도 하다. 세속적 가치관의 승화. 현대 사회의 안정은 매우 평화롭다. 국가 법률 규범에 의존하는 것 외에, 중요한 구속은 세속적인 도덕적 가치이다. 그러나 도덕이 고정되면 개성과 자유의 발휘를 직접 억압하고 인간의 정신적 자유를 억압한다. 따라서 장자는 정해진 도덕적 가치관을 따르기를 원하지 않고, 자연의 본성에 따라 행동하며, 좀 더 자연스러운 생활 태도를 제창한다. 장자의 작품에서 우리는 세속적 도덕적 가치관에 대한 그의 승화와 정신적 자유에 대한 적극적인 추구를 발견할 수 있다.

장자는 자연과 인간성의 관점에서 통치자가 인용한 도덕의 위선과 속박을 보고' 도덕과 분리' 라는 호소를 하며 선악관념을 초월하고 정신적 자유를 실현해야 한다고 주장했다. 도덕을 돌보지 않는다' 는 것은 장자의 전통도덕에 대한 태도이자 그가 자신을 보호하는 방식 중 하나이다. "덕을 잊는다" 는 것은 자신의 마음의 자유를 찾는다. 세속적 공리에서 벗어나야만 사물에 미련을 두지 않고, 사물에 지치지 않고, 세상에 지치지 않고, 이름에 지치지 않고, 마음과 정신의 자유와 독립을 얻을 수 있다.

자발적이고 자연스러운 생활 태도로 속박을 깨고 개성과 자유를 추구하다. 이런 추구는 봉건예교에 대한 충격뿐만 아니라, 더욱 중요한 것은 그들이 각종 세속적인 얽힘을 피하고 자신을 세속생활에서 벗어나게 하고, 자신의 독립과 완전성을 유지할 수 있다는 것이다. 인생의 내적 가치를 높이는 데 치중하다. 장자는' 덕을 부적으로 한다' 라는 글에서 생김새가 특별한 많은 사람들을 묘사했다. 추태를 쓰는 목적은 마음의 아름다움과 인생의 내재적 가치의 향상을 강조하는 것이다. 이것은 "덕강이 강하고 잊는다" 라고 불린다. " 장자는 덕성의 수양에서는 내면의 수양이 아니라 모양 등의 요소를 잊어야 한다는 점을 일깨워 정신적 자유를 달성해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언)

장자는 중국 전통의 이상인격 이론에서 노자와 공자와는 다른 가치관을 확립했다. 장자 출신으로 사회제도를 이탈한 음유 시인. 현실은 엉뚱하고, 인심은 희미해지고, 사회일은 절대적인 가치가 없다. 자연과 조화를 이루고 자연과 즐거움을 누리는 것이 진정한 인간의 삶의 가치다. 현자, 바보, 아름다움, 추함, 부, 가난은 모두 상대적인 우연한 현상이며, 모두 현실인 생활의 진정한 본질이 아니다. 진정한 본질은 천도가 창조한 자연 속에만 있다. 장자가 무조건 정신자유를 추구하는 사상체계는 풍부한 가치관을 담고 있지만, 시대와 실천의 한계도 있다. 우리가 열심히 연구하여 마르크스주의 가치관을 풍부하게 해야 한다. 그리고 임각민도 있다.