첫째, 도덕과 법의 이론적 의미.
(a), 도덕의 이론적 의미:
1. 역사 유물주의의 관점에서 볼 때 도덕은 일정한 물질적 생활 조건에 뿌리를 두고 있다. 엥겔스는 "이전의 모든 도덕 이론은 결국 당시 사회경제 상황의 산물이었다" 고 말했다. 사회는 여전히 계급 대립에서 전진하고 있기 때문에 도덕은 영원히 계급의 도덕이다. " 이것은 도덕의 내용이 결국 경제 조건에 의해 결정되고 경제 발전에 따라 그에 따라 변화한다는 것을 보여준다. 서로 다른 물질적 생활 조건에 근거하여, 서로 다른 사회 집단은 서로 다른 도덕 관념을 가지고 있고, 계급 사회의 도덕은 계급성을 가지고 있다. 따라서 도덕은 선과 악, 명예와 치욕, 정의와 불의의, 정의와 편견, 야만과 겸손의 관념, 원칙과 규범의 합계, 또는 포괄적인 모순과 통일에 관한 자연인의 합계라고 간단히 요약할 수 있습니다.
2. 도덕의 특징:
(1) 도덕은 선악을 평가하여 현실 세계를 파악한다. 마르크스는 우리가 세계를 파악하는 과정에서 보통 과학적이고 도덕적이며 예술적으로 파악한다고 말했다. 이 세 가지 방법 중 도덕적 파악은 선악을 분별하는 것이다.
(2) 도덕은 국가가 강제하는 것이 아니라 사람들의 관념, 여론, 선량한 풍속 (즉 민법의' 제왕조항') 으로 유지된다. 강제력의 차이는 그 집행을 보장하는 권력의 차이에서 비롯된다.
(3) 도덕은 개인과 타인, 개인과 사회 집단의 이익 관계를 조정할 때 다른 사회 규범처럼 개인의 이익을 강조하는 것이 아니라 타인과 사회 집단의 이익을 강조한다.
3. 도덕적 기능
(1), 도덕의 조절 기능: 도덕의 조절 기능은 평가를 통해 사람의 행동과 활동을 인도하고 시정하여 사람의 능력을 조정하는 것을 말합니다.
(2) 도덕의 교육 기능: 도덕의 교육 기능은 도덕이 평가와 인센티브를 통해 여론을 창조하고, 사회 풍조를 형성하고, 도덕관념을 확립하고, 이성적인 인격을 형성하고, 사람의 도덕적 품질과 도덕관념을 배양할 수 있다는 것을 말한다.
(3) 도덕의 인지기능: 도덕의 인지기능은 도덕이 자신의 특수한 대상, 즉 개인과 타인, 사회의 이익관계에 반영된 결과를 도덕적 기준, 도덕적 이상 등으로 표현한 것이다.
(2) 도덕과 밀접한 관련이 있는 법률의 의미.
영원한 도덕도 영원한 법도 없다. 오늘날 사회에서는 서로 다른 이익을 대표하는 지배 집단이 여전히 존재하지만, 그들이 대표하는 계급 이익은 근본적으로 다르거나 반대이다. 서로 다른 통치집단은 모두 자신의 계급이익과 계급이익에 적합한 도덕을 가지고 있다. 법률은 본질적으로 통치그룹의 전체 의지가 국가 의지로 상승하는 것이다. 법은 의지의 구현이고 도덕은 당연히 의지의 범주에 속하기 때문에 법은 당연히 통치계급의 도덕관을 반영한다.
도덕적인 관점에서 볼 때, 우리는 법률을 주관적으로, 법률은 국가 의지와 통치 계급 의지의 구현이라고 정의할 수 있다. 객관적으로 말하면, 법률의 내용은 일정한 사회 물질적 생활 조건에 의해 결정된다. 전자는 국가와 통치계급의 의지를 반영하고, 후자는 법률의 물질적 제약을 반영한다. 법은 이 두 방면의 갈등 통일체이다.
둘째, 법과 도덕의 관계
(a), 법과 도덕의 차이점:
1. 법과 도덕은 서로 다른 범주의 상층건물에 속한다. 전자는 시스템의 범주에 속한다. 도덕은 사회 이데올로기의 범주에 속한다.
법과 도덕의 내용은 다릅니다. 법률 규범의 내용은 주로 권리와 의무로, 둘 사이의 균형을 강조한다. 도덕은 타인과 사회에 대한 의무 이행, 책임, 즉 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해서는 안 되는지를 강조하며, 반드시 사회나 타인에게 같은 의무를 요구하지는 않는다.
법적 규범의 구조는 도덕적 규범의 구조와 다릅니다. 법적 규범의 구조는 가정, 처리 및 제재 또는 행위 패턴과 법적 결과입니다. 도덕에는 구체적인 제재나 법적 결과가 없다.
보증법의 권력은 도덕적 집행의 권력과 다릅니다. 국가 강제력은 법의 시행을 보장한다. 도덕은 주로 여론, 사람의 내면의 생각, 선전교육, 대중의 비난에 달려 있다.
5. 법과 도덕의 형성 조건과 표현은 다르다. 법은 특정 절차에 따라 제정되며, 주로 해당 국가기관이 제정한 각종 규범성 문서나 특수사건으로 표현된다. 도덕은 보통 미묘하다.
법과 도덕의 조정 범위는 다릅니다. 대부분의 사회관계는 동시에 또는 각각 법과 도덕에 의해 조정될 수 있다고 할 수 있다. 그러나 도덕으로만 조정할 수 있는 사회관계도 소수다.
법과 도덕의 발전 전망은 다릅니다. 법은 반드시 생성에서 소멸에 이르는 과정을 거치게 되고, 결국 도덕으로 대체되고, 사람들은 자기도덕관념으로 자기행동을 실시한다. (존 F. 케네디, 자기관리명언)
(b) 법과 도덕은 연결되어 있다.
법과 도덕의 관계에 관한 두 가지 사상이 있다. 실증주의 법학은 법이 한 국가 주권자의 명령이며,' 폐쇄적인 논리 체계' 이며, 법과 도덕 사이,' 법의 본면' 과' 법의 응변' 사이에는 필연적인 관계가 없다고 생각한다. 자연법은 도덕을 반영하는 법만이 법적 특징을 지닌 법이라고 생각한다.
다른 나라와 달리 중국은 특수한 국정을 가지고 있으며, 법과 도덕의 관계도 특정한 의미와 이해를 가지고 있다. 중국의 국정과 결합해 법과 도덕의 관계는 다음과 같이 묘사된다.
1, 한 국가 내의 법과 통치계급의 도덕은 통치계급의 전반적인 의지를 표현한 것이다.
지배 계급의 법과 도덕은 서로 침투합니다. 충, 효, 의는 중국 봉건 왕조가 그 계급 통치를 수호하는 도덕규범으로, 입법에서' 십악' 으로 나타난다. 사법실천에서 유가의 교리를 사건 처리의 근거로 삼기까지 하는데,' 춘추재판' 이라는 책이 전형적인 예 중 하나이다.
3. 법과 도덕은 서로 보완하고 통치계급의 전반적인 이익을 위해 봉사한다. 맹자는' 퇴루' 에서' 도법이 부족하다' 고 말했고, 또 다른 수단의 협조가 필요한데, 그중에서도 법은 중요한 수단이다.
도덕적 조건은 입법의 발전을 제한합니다.
도덕은 법의 시행에 중요한 추진 역할을 한다.
도덕은 법적 조정의 공백을 보충하는 데 도움이됩니다.
법은 도덕에 근거해야합니다.
법은 도덕을 전파하는 효과적인 수단이다.
셋째, 법률을 이용하여 도덕을 전파하다
도덕은 사회의 발전에 매우 중요하며, 사회 문명의 정도를 고찰하는 중요한 지표이다. 그렇다면 어떻게 도덕적 자질을 향상시킬 수 있을까요? 나는 법과 도덕의 모순 관계를 깊이 이해하고' 자기 모순' 의 방법을 취하여 한쪽을 제약하여 쌍방의 균형 발전의 최종 목적을 달성해야 한다고 생각한다.
(1) 법률의 긍정.
법률 조정에 적합하지 않은 사회관계에서는 노인을 존경하고 어린이를 사랑하며 연애하고 성실하고 신용을 지키며 의용을 보는 등. , 우리는 이러한 사회적 관계에 대한 구체적인 법적 규칙을 규정할 수는 없지만, 구체적인 행동의 결과를 규정할 수 있습니다. 예를 들어, 그러한 행동을 장려하고 간접적으로 그러한 도덕적 현상의 정확성을 인정하기 위해 용감하고 용감한 행동에 대한 적절한 보상을 제공하십시오. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 정의명언)
(2) 법에 대한 부정.
법으로 소극적인 법적 결과를 규정하고, 도덕에 어긋나는 행위를 처벌하고, 규정 행동 규범의 복잡성을 피해야 한다. 한 사물의 뒷면을 부정하는 것은 바로 그것의 뒷면을 긍정하는 것이다. 부정적인 결과는 사람들에게 그러한 행위가 비도덕적이라는 것을 알게 하여 진정한 도덕을 깊이 이해하게 한다. 그리고 사물 발전의 전 과정, 즉' 긍정-부정-부정의 부정' 에 부합한다. "부정의 부정" 은 종종
(3) 법에 따라 국가를 통치하고 사회주의 도덕에 대한 침해를 피하십시오. "법치에 따라 사회주의 법제국가를 건설하라" 는 것은 도덕 침해를 피하는 데 유리하다. 기존 사회 도덕을 보호하는 데 도움이됩니다. 사회주의 도덕의 권위를 보호하는 데 도움이된다. 법의 순조로운 시행으로 모든 것이 법에 따라 일을 처리하기 때문이다.
(4) 적절한 법제선전은 사회주의 문화문명을 건설하는 중요한 수단이며 숭고한 도덕관념을 세우는 데 유리하다.