첫째, 법치와 덕치는 완전히 보완적이다.
사회주의 법과 도덕은 사회주의 경제 기초 상층 건물의 중요한 구성 요소로서 사회주의 제도를 공고히 하고 발전시키기 위해 봉사한다. 둘 다 노동자 계급이 이끄는 광대한 인민의 의지와 이익을 반영하며 충분한 상보성을 가지고 있다.
마르크스주의의 관점에서 볼 때, 법은 통치 계급이 통치할 수 있는 도구이며, 경제, 정치, 도덕 등의 요인과 밀접하게 관련되어 서로 적응해야 한다. 법치국과 덕치국을 결합하는 사상은 중국의 개혁 개방과 현대화 건설의 실천에 기반을 두고 있으며 중국특색 사회주의 건설의 규칙성에 대한 새로운 인식이다. 중국 사회주의 시장경제의 법과 도덕은 본질적으로 일치하며 같은 경제, 정치, 사상의 기초를 가지고 있다. 법률의 기본 원칙과 내용은 서로 다른 수준의 도덕적 요구를 반영한다. 법률규범과 도덕규범은 사람들의 행동에 구속과 인센티브의 힘이다. 그들은 사람들의 행동을 구속하고 동기를 부여함으로써 사람들의 행동을 이끌어가는 기능을 가지고 있다. 따라서 일정한 사회경제 기초와 일정한 계급 이익을 제공하고 사회 발전을 촉진한다. 사회주의 법률은 사회주의 도덕을 전파하는 효과적인 수단이다. "법은 사회 도덕을 지키는 임무를 짊어지고 있다." "법의 궁극적인 목적은 사람을 도덕적으로 착하게 하는 것이다. 세속법은 모든 사람이 달성할 수 있는 최대의 선량을 이루기 위해 각종 도덕신조가 인정하는 각종 생활방식에 적응하지만, 도덕관념의 진정한 이완과 퇴화로 인해 사람들이 요구하는 변화에 저항해야 한다. 그것은 항상 도덕생활의 큰 방향을 유지해야 하며, * * * 의 행위가 제 1 기준에서 도덕법칙의 완전한 실현을 향해 나아가도록 해야 한다. "
사회주의 도덕은 사회주의 법률의 평가 기준과 동력이자 사회주의 법률의 유익한 보완책이다. 경우에 따라 둘 다 서로 변환할 수 있습니다. "도덕과 법은 불가분의 관계입니다. 도덕적인 지지가 없으면 법은 사회의 일부가 아니라 공문에 적힌 글일 뿐 공허하고 사회와 무관하다. " 양자는 서로 촉진하고, 서로 보완하며, 사회관계의 조정을 실현하였다. 그러나 사회주의 법률 자체는 정치 상층 건물의 범주에 속하며 국가 의지로 사람의 행동에 직접 개입한다. 그것은 단지 사람의 행위가 위법인지, 범죄를 구성하는지, 위법이나 범죄를 구성하는지 판단하는 정도일 뿐이다. 사회주의 도덕은 이데올로기 범주에 속하며, 사람의 사상과 정신에 개입해야만 사람의 행동에 개입할 수 있다. 이데올로기 문제는 국가권력의 강제로 해결될 수 있는 것이 아니기 때문이다. 법치국과 사회주의 법치국가를 건설하는 과정에서 반드시 도덕건설을 중시하고 법치국과 덕치국을 밀접하게 결합해야 한다. 한편으로는 사회주의 법률의 전면적인 실현은 필연적으로 많은 인민 대중과 간부의 도덕 수준을 높일 것이다. 반면에, 사회주의 도덕의 수립과 발전은 필연적으로 법률의 제정과 실현을 촉진할 것이다.
둘째, 법치와 덕치의 차이.
법치와 덕치가 일치하지만, 그들은 시종 국가와 사회를 다스리는 두 가지 다른 방식이다.
"일반적으로 법조문은 항상 양심과 관련된 문제를 회피하지만, 그 의도가 무엇인지 묻고, 그 행위와 태도만 고려한다. 반대로 도덕적 선택의 범위는 의도다. 법에 있어서' 금지되지 않는 것은 모두 허용된다' 는 것이다. 그러나, 반면에, 사람들은 제재에서 법이 도덕보다 더 의무적이라고 말할 수 있다. 도덕규범을 위반하면 비난을 받을 수 있는데, 이는 무시할 수 없는 것이다. 비난이나 비웃음까지 정신 이상, 미래 파괴, 심지어 자살과 같은 심각한 결과를 초래할 수 있기 때문이다. 그러나 결국 형사판결 등 공권력의 행위처럼 낙인이 찍히지 않는다. "
덕지는 인민을 위해 봉사하는 것을 핵심으로, 집단주의를 원칙으로 강조한다. 법치가 시민의식을 강조하다. 시민들은 법 앞에서는 일률적으로 평등하며, 법률은 국가, 집단, 개인의 이익을 동시에 고려한다. 시민과 조직의 합법적인 권익이 국가기관과 그 직원의 침해를 받고 피해를 입었을 때 행정소송을 제기하여 국가 배상을 요구할 권리가 있다. 덕치는 사람들에게 더 많은 의무와 헌신을 요구한다. 법치는 인권 보호를 요구한다. 시민들은 권리를 누리는 동시에 법률에 규정된 의무를 이행해야 하며, 권리와 의무는 일치한다. 덕지는 기성세대의 전통적 미덕과 혁명 전통을 발양하도록 요구하고, 법치는 기존 법과 법치를 따르고 국제와 접목할 것을 요구한다. 덕치는 마음을 다스리는 각도에서 사람의 내면세계와 행동을 규범하는데, 집행의 기준은 좀 텅 비어 있어 조작이 불편하다. 법치는 통치행위의 관점에서 사람의 행동을 규범하는 것이고, 시행의 기준은 법률이며, 명확하고 구체적이며 조작하기 쉽다.
중국 역사에는 항상 두 가지 다른 관점이 있다. 고대 법학자들은' 법치국으로' 라는 사상을 분명히 제시했다. 그들은 "성인치국은 다른 사람에게 의지하지 않고 나에게 잘해주지 않고 잘못 써서는 안 된다" 며 "법을 위해 덕을 위해서가 아니다" 고 생각한다. 중국 고대에 법학자들이 제창한 법치는 사실상 중형을 실시하여 군주독재를 수호하는 것이었다. 반면에 유교는 법가의 법치 사상에 반대한다. 그들은 국가가 주로 고상한 도덕을 가진 성인에 의해 도덕적 수단을 통해 통치되어야 한다고 생각한다. "정치로 가는 길은 처벌과 함께 자유롭고 파렴치하다. 도는 덕, 의식, 수치심, 격이다. 클릭합니다 "너는 무정하고, 너는 의리가 있고, 너는 도리가 있고, 너는 도리가 있고, 나라는 결심이 있다." 이것이 바로 유가가 제창한 덕치이다. 우리가 지금 강조하고 있는 법치는 고대 법학자들이 제창한' 법치' 와 본질적인 차이가 있다. 사회주의' 법치' 의 원칙은 법 앞에 모든 사람이 평등하다는 것이지,' 예의는 서민을 막을 수 없고, 형벌은 의사를 막을 수 없다' 는 것이 아니다. 우리는 덕치를 제시했고, 고대 유가가 제창한 덕치와도 본질적인 차이가 있다. 사회주의' 덕치' 는 국민을 위해 봉사하는 것을 핵심으로, 집단주의를 원칙으로 강조한다. 고대 유가가 말한' 덕치' 는 사실 인치이다.
법치와 덕치의 결합을 강조하는 것은 우리 당의 치국리정 이론과 실천에 대한 과학적 총결산과 심화 발전이다. 법은 외적인 강제 통제로, 사람의 외적 활동을 조정하는 데 중점을 두고 있으며, 국가의 강제력에 의해 보장되는 타율이다. 도덕은 마음에서 우러나온 자제와 여론의 외력이 내면활동에 작용하고, 사람의 내면활동을 조절하는 데 중점을 두고 있으며, 일반적으로 여론의 비난과 자율에 나타난다. 국가의 장구안은 내외의 결합만이 실현될 수 있다.
셋째, 사회주의 시장 경제는 법치와 덕치의 통일을 필요로 한다.
"법치의 개념은 서구에서, 덕지는 중국의 전통 법률 문화에서 나온다. 양자의 결합은 뿌리 찾기 의식과 글로벌 의식의 결합, 민족성과 시대성의 결합 추세에 순응하고 있다. " 어떤 의미에서 시장 경제는 법치 경제이다. 사회주의 시장 경제를 건설하는 것은 사회주의 법률과 도덕을 빼놓을 수 없다. 사회주의 법률은 사회주의 시장 경제 운영에서 지도, 촉진, 보장 및 제약 역할을 한다. 법률은 경제활동 주체의 법적 지위를 확인하고, 경제활동 중의 각종 관계를 조정하고, 경제활동 중의 각종 분쟁을 해결하고, 정상적인 경제질서를 유지한다. 그러나, 법률의 추상성과 안정성 때문에 현실 생활과 모순된다. 법이 적용되는 사실은 확정할 수 없다. "사회주의 법률의 이러한 결함에 대한 구제책은 사회주의 도덕이다. 사회주의 도덕은 사회주의 사회에 침투하는 경제, 정치, 행정, 문화, 교육, 습관, 전통, 여론의 사상과 규범이다. 한 편의 법률이 아무리 잘 제정되어도 절대다수의 사회 구성원의 지지가 필요하다. 사회 구성원들이 규율과 법을 준수하는 사상 도덕 풍조가 부족하고 어떤 위법 행위에 대한 도덕적 보이콧이 없다면 법은 효과적으로 시행될 수 없다. 또한 법률의 불완전성 때문에 사회 구성원들이 최소한의 도덕 수준이 부족하면 불법이 아니지만 사회 도덕을 해치는 행동을 하여 사회의 건강하고 질서 있는 발전에 영향을 미칠 수 있다. 사회주의 시장 경제는 사회주의 법과 사회주의 도덕을 모두 필요로 하며, 양손은 모두 강경해야 한다. 도덕의 발전은 법률의 영향을 받고, 법률의 제정과 시행은 도덕에 의해 추진되고, 법률의 결핍은 보완된다.
서양에서는 사회지배가 법에 의지하고, 다른 한편으로는 성경에 의존한다. 율법은 행동을 관리하고, 성경은 영혼과 마음을 관리한다. "법과 도덕은 서로 다른 규범 질서를 대표하며, 그 통제 범위는 부분적으로 겹친다. 도덕의 어떤 분야는 법률의 관할을 넘어서고, 법률의 일부 부문은 도덕적 판단의 영향을 거의 받지 않는다. 그러나 사회의 건전성에 매우 중요한 도덕규범에 대한 준수를 보장하고 강화하기 위한 실질적인 법률규범체계가 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자기관리명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자기관리명언) (윌리엄 셰익스피어, 지혜명언). " ("미국" 저자 E 보덴하이머: "법리학-법철학과 그 방법", 368 면) 중국 사회주의 시장경제 조건 하에서 국가개혁은 이미 경제개혁에서 경제, 사회, 정치, 윤리문화의 전면적인 개혁과 발전으로 바뀌었다. 사회주의 시장경제의 전반적인 도덕평가는 시장의 도덕질서와 행동규범에 대한 관심과 평가로 바뀌었고, 사회주의 법과 도덕은 사회를 다스리는 데 없어서는 안 될 중요한 수단이 되었다. 사회주의 시장 경제를 건설하려면 상응하는 사회주의 법률 규범 체계를 세워야 할 뿐만 아니라 상응하는 사회주의 도덕 규범 체계를 세워야 한다. 우리는 사회주의 법치 건설을 강화하고 법에 따라 국가를 통치해야합니다. 동시에, 사회주의 도덕 건설을 강화하고, 덕치국을 강화하고, 법치국과 덕치국을 결합해야 한다.
중국의 사회주의 시장경제는 자립, 경쟁, 효율성, 개척정신을 촉진하지만, 시장 자체의 약점과 소극적인 측면도 개인 도덕에 반영된다. 현재 중국의 사회상황과 문제는 우선 신용위기다. 거시적으로 정부 관리자는' 삼란' 을 이용해 재정수입, 심지어 작은 금고, 남발보너스까지 늘린다. 한편, 사회단위 (기업사업단위와 협회 포함) 는 각종 탈세 방식으로 이윤을 이전하고 은폐한다. 사회 조직 (특히 기업) 간의' 이궤제' 가 장기적으로 존재하는 조건을 이용하여' 삼각부채' 는 대규모의 불법 침범과 권익 이체의 가장 두드러진 표현이다. 사회 조직 내에서 관리자는 국가의' 모든 사람의 부재' 와 개혁이 부여한' 자주권' 을 이용하여 개인의 이익을 도모한다. 근로자들은 추상적인' 주인' 신분태업을 보편적으로 이용하여 분배 이익의 확대를 추구하는 반면, 국가는 노동자를 해고시키고 사회보장도 없이 이익을 손상시켰다. 이런 식으로, 신용 문제는 사회 경제적 활동을 거의 억제하고, 다른 한편으로는 사회가 만장일치로 신용 위기를 비난하며, 신용 위기의 수립은 사회 전체의 보편적인 수요가 되었다. 다음은 순익의 동기와 지향으로 물질주의, 배금주의, 쾌락주의로 표현된다. 셋째, 수단과 방법을 가리지 않는 문제는 부자가 상업 뇌물, 상업 사기, 상업 투기, 상업 절도, 약탈성 개발 경영과 관련이 있음을 보여준다. 둘째, 경제적 이익에 대한 태도는 행패시, 강매 강매, 불평등 거래, 강제 계약 체결로 나타난다. 또' 히치하이킹' 이나' 무승차' 문제도 있다. 많은 사람들은 또한' 권리 사용, 만료 폐기' 라는 생각을 품고 있으며, 이로 인해 국가 권력이 남용되고, 사회적 부패, 헛법 현상이 반복적으로 금지된다. 각종 조치를 취했지만 각종 직무범죄가 여전히 창궐하고 있다. 이러한 현상의 심각성은 사회조직과 개인이 보편적으로 비도덕적 경제행위의 수렁에 빠지고 따라야 할 도덕규칙에 대한 신뢰를 잃고 비도덕적인 수단으로 이익을 취하는 것이 보편적인 행동규범이라는 데 있다.
이 현상에 대해 사회 전체가 함께 행동하고, 면밀히 주시하고, 협조를 조정하고, 법률의 권위적 역할과 도덕적 영향을 발휘해야 한다. 각급 인대는 권력기관의 주도적 역할을 충분히 발휘하고 헌법과 법률이 부여한 권력을 적극적으로 행사하고 감독을 강화해야 한다. 특히 입법권이 있는 인민대표대회와 상임위원회는 형세의 요구에 적극적으로 적응하고, 실정에 따라 사회주의 사상도덕체계를 확립하는 데 필요한 법률법규를 다그쳐 사회주의 사상도덕체계를 확립하기 위한 강력한 법률보장을 제공해야 한다. 법 집행 기관은 법치국과 덕치국의 요구에 따라 법에 따라 행정하고, 엄정, 공정한 사법, 엄정한 법 집행을 해야 한다. 동시에, 각종 구체적 법 집행 활동을 통해 기본 도덕관념의 요구를 각 항목의 구체적 정책과 사회관리에 통합하고, 전 사회주의 사상 도덕 체계의 형성과 보완을 끊임없이 추진해야 한다. 사회 질서와 시장 경제 질서를 대대적으로 정돈하고, 사회주의 문명법제 환경을 조성하고, 사회 진보와 경제 발전을 더욱 촉진하다.
결론
사회주의 시장 경제를 발전시키려면 사회주의 법제를 보완하는 동시에 사회주의 시장 도덕을 형성해야 한다. 시장경제와 법치국의 내용은 우리가 중화민족의 전통 미덕을 선양하고 계승할 것을 요구한다. 사회주의 시장경제 여건에서 시대적 특징을 지닌 사회주의 도덕체계와 틀을 구축하고, 현재 제창하고 있는 사회공덕, 직업윤리, 가정미덕교육을 강화하는 일을 잘 한다. 전통적인 미덕과 새로운 규범이 서로 스며들게 하고, 법과 도덕이 서로 보완되고, 법치가 끊임없이 개선되고, 덕치가 사람의 마음을 파고들게 해야 한다. 개혁 개방을 위해 좋은 사회 환경을 조성하다.