중국 역사상 어떤 우수한 법률사상이 현대 전승의 의의를 가지고 있습니까?

유교가 중국에 미치는 영향

유교 사상은 중국에서 수천 년 동안 존재해 왔으며, 중국의 정치 경제 등 각 방면에 여전히 큰 잠재적 영향을 미치고 있으며, 단기간에는 제거되지 않을 것이다. 그러나 중국 본토의 공식 이데올로기 등으로 인해 많은 사람들이 여전히 유학에 대한 편견을 바로잡을 수 없어 유학이 중국 대륙에서 마땅히 존중과 중시를 받지 못하고 있다.

많은 사람들이 여전히' 유교' 를' 사구 관념' 으로 생각하며 도태가 필요하다고 생각하는데, 이는 유교가 과거 문화를 보존하려고 노력하는 것에 대한 한국의 태도와는 정반대다. 유가 사상은 중국에서 유래했지만 한국에서 흥성한 것은 어색한 국면이다. 그러나 도덕적 파멸 등 사회문제가 날로 심각해지면서 양심이 있는 소수의 사람들이 이 민족의 귀중한 유산을 되찾았다. 현재 중국 대륙 학자들은 유교 (티베트, 장4) 를 편찬하여 역사적 아쉬움 (삼교 중 도교에는 도장, 불교에는 대장경, 유교에는 자신의 경서가 없음) 을 메우고 유교를 계승하고 발양하려고 시도하고 있다. 유교사상이 중국인에 미치는 긍정적인 영향은 그 부정적인 영향보다 크다.

1, 한나라의 부상

동중수는' 춘추대통일' 과' 백가를 면직시키고, 독존유술' 을 내세우며 유학이 국가의 철학 기반이며, 다른 사상 체계를 근절한다는 점을 강조했다. 한무제는 그의 생각을 받아들였다. 그 이후로 유가사상은 정통 사상이 되었고, 사서오경의 경학도 현학이 되었다. 이때 공자 (기원전 55 1 년-기원전 479 년) 는 이미 100 여 년 동안 세상을 떠났다. 동중수는 구체적인 정책에서 도가, 음양가, 유가 사상 중 봉건 제왕의 통치에 유리한 부분을 발전시켜 새로운 유가 사상이 되었다.

한대 유학의 보급 과정에서 많은 사회 문제가 해결되었다. 유가는 인정으로 국가를 관리하는 경향이 있으며, 정치가들은 이를 바탕으로 토지의 과도한 집중을 제한하고 건전한 도덕체계를 세우는 경향이 있다. "민명지 제한, 짧음", "삼강오상" 등 몇 가지 정책을 제시했다.

서한무제 시대에는 봉건 국가가 강성하여 봉건 통치의 견고함을 위한 전제를 만들었다. 대통일의 국면을 지키기 위해서는 반드시 상응하는 사상 체계를 세워야 한다. 동중수는 도가, 법가 등 군주통치에 유리한 요소를 흡수하고, 유가사상을 개조하고,' 군권신수' 와 대통일의 사상에 가입하여 객관적으로 봉건중앙집권의 강화와 국가의 공고함, 그리고 사회의 안정을 돕는다. 그 이후로 유가사상은 점차 봉건 사회가 주도적인 지위를 차지하는 정통 사상이 되었다. 지난 2 천여 년 동안 유가 사상은 줄곧 주도적 지위를 차지하고 있다. 한편, 그 사상의 핵심, 즉 천인일치의 철학 관념,' 인' 을 핵심으로 하는' 삼강오상' 의 윤리 관념, 대통일의 정치적 주장은 근본적으로 봉건독재 통치의 수요에 적응하였다.

한편 유가사상은 사회적 책임감이 강해서 시대의 필요에 따라 얼굴을 바꿀 수 있기 때문이다. 선진유학은 당시 통치자에게 받아들여지지 않았고, 심지어 진시황에게 파멸적인 타격을 입었는데, 이는 창립 당시 자신의 이론적 결함으로 인한 것이다. 선진유가의 콘텐츠 체계는 농후하고 온화하며 순박한 윤리가족색으로 가득 차 있어 공자의' 인' 과 같은' 인' 은' 정명' 을 통해' 이주' 가 대표하는 시대를 복원하기 위한 것으로 보인다. 따라서 공자의 사상은 신흥지주세력의 주목을 받지 않을 것이다.

맹자의' 인정' 론은 이미 신흥 지주세력의 입장으로 옮겨갔지만, 그' 인정' 론은' 민중군경' 을 바탕으로 소농의 이익을 지나치게 강조하여 통치자의 인정을 받지 못했다. 역사가 한무제 시대로 발전하여 봉건 국가가 강성하여 봉건 통치의 견고함을 위한 전제를 확립하였다. 통일된 국면을 유지하기 위해서는 상응하는 사상 체계를 세워야 유가 사상이 활력을 회복할 수 있는 조건이 있다.

유가는 덕치, 예치, 인치를 주장하며 도덕적 감화를 강조한다. 법률가는' 법률에서 이탈' 을 주장하고 법치를 실시하며 폭력 통치를 강조한다. 도가는 자연에 순응하는 것과' 무위 통치' 를 주장하는데, 양자는 강한 상보성을 가지고 있다. 진초와 서한의 치국 실천을 통해 정반 두 방면에서 증명된다. 격동의 시대에는 유교 노선으로 국가 통일을 이루기 어렵지만 법가 노선은 이런 효과를 얻을 수 있다. 혼란의 시작 부분에서, 인구가 시들고 생산이 파괴되었으니 도가무위 정치를 실시하여 국민과 동이자하여 생산을 회복하고 발전시켜야 한다. 국가가 안정되어 정상 운행의 궤도에 오르면 가혹한 형벌법의 폭력 통치를 더 이상 실시할 수 없고, 유교 노선은 적당하다. 세 사람 사이에는 서로 융합하는 추세가 있다.

한무제 시절 동중서는 유교 노선을 위주로 법가 노선을 보조해 도가 이성적 사상을 흡수하는 중국 봉건 사회 통치 사상의 기본 구도를 다졌다. 그 이후로 유교 윤리를 중심으로 법가 가혹한 법을 보완하고 도가 정치를 수단으로 하는 치국 모델은 기본적으로 중국 고대 국정에 부합하며 역대 통치계급이 바꿀 수 없는 치국의 법칙이 되었다.

한무제에 대한' 백가를 파면하고 유술을 독존한다' 는 이해: 서한 초년 봉건 통치자는 경기 침체와 인심 집권의 사회정세에 의해 퇴진하여 황로학을 집권 사상으로 삼아 무위로 통치하려고 애썼다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 그러나, 역사적 조건의 변화에 따라 한무제 시대는 유망정치를 실시하기 시작했고, 통치사상은 반드시 새로운 선택에 직면할 것이다.

한나라 이래 황로학 외에도 유학도 활발히 발전해 왔으며, 오경 동중수는 서한유학의 대표적 인물이다. 원광 원년 (기원전 134), 동중수는 덕정 조치를 취했다. 그는' 천인 3 책' 에서 사상 통치도' 단결' 과' 경의불변' 의 원칙을 따라야 한다고 제안했다.' 오늘날의 스승은 다르다. 인론이 다르다. 백가의 의의가 다르다. 이를 죽음의 단결이라고 부른다.' 따라서 그는 "비육예과, 공자의 술, 모두 독특할 것" 이라며 "진취를 추구하지 않는다" 고 제안했다. "동중수는 이론적으로 존유의 사상 통치 원칙을 천명하여 한무제의 칭찬을 받았다. 나중에 한무제는 일련의 조치를 취하여 유가 사상의 주도적 지위를 확립하였다.

원초 5 년 (기원전 136 년), 한무제는 유교 오경 박사를 임명하면서 동시에 다른 박사를 파면했고, 유교 이외의 백가학파를 관학에서 제외시켰다. 사칭은' 백가 억제, 양육경' 이라고 한다. 원삭 5 년 (기원전 124 년), 양무제는 동중서 () 와 공 () 이 장안 () 에 국자감 () 을 설립하여 경학으로 어린 아이들을 교육하는 건의를 비준하였다. 그 이후로 유학은 관영 학교의 주요 내용이 되었다. 한무제는 선관제도를 개혁하여 박사생 때 학업 성적이 우수한 사람은 랑관으로 임명될 수 있고, 한 기술에 정통한 장자는 요직으로 선발될 수 있다고 규정하고 있다. 그는 또 관례를 깨고 부의유생 공손홍을 승상으로 삼았다. 이런 식으로 유교 지위가 상승함에 따라 봉건 정치와 유가 사상이 밀접하게 결합되었다. 서한의 칙령과 의사에서는 유교 학설을 자주 인용하는데, 사법과정에서' 춘추' 를 예로 들어 징역을 선고한다. 한무제는 유학을 답습할 때 관선 정삭 교외 정력 등 중요한 예제 행사를 열어 유교 정치의 역사적 전통을 초보적으로 형성했다.

2. 역대 변천

한나라 이후 역대 사서오경은 무수히 수정되었고, 공자의 원작은 전혀 달라졌다. 위진 시대의 유학은 현학으로 변했다. 당나라의 정권은 기본적으로 유교 사상을 위주로 하지만 도가와 불교에도 침투했다. 송대는 이학으로 발전하여 주돈이 (), 정호 (), 정이 () 를 조상으로, 주 () 를 스승으로 삼았다. 관직을 얻은 후. 현재 언급되고 있는 유가사상은 대부분 송나라 (기원 960 년-기원 1279 년) 의 문헌에서 나온 것이다. 원명청 시대의 과거시험은 모두 주의 이학 내용을 바탕으로 한 것으로, 이는 그의 사상에 큰 제약이 있다. 오사운동이 되어서야 유가의 통치권을 폐지했다.

(1) 유가 창시자 공자가 제기한' 인' 은 고전 인도주의적 성격을 지녔다. 숭상하고 주례를 지키는 것은 공자 정치사상에서 보수적인 부분이다. 유교 문화는 나중에 중국 고대의 정통 문화로 발전하였다.

(2) 맹자는 전국시대 유가의 대표인물로 인정을 주장하며' 중민 경군' 이라는 사상을 제시했다. "정치는 국민에게 의존한다" 고 주장하고 폭정에 반대한다. 농민에게 일정한 토지를 주어 농민의 노동시간을 침범하지 않고, 형박세를 폭넓게 한다고 주장하다.

(3) 서한동중수는 유학을 기초로 음양오행을 틀로 백가쟁명을 채택하여 이학을 창설했다. 그 핵심은' 인간과 자연의 조화' 와' 군권 신권' 이다. 그의 사상은 천인 3 책략과 춘추시대의 수많은 폭로에 집중되었다.

(4) 위진 시대에 나타난 현학은 노장사상으로 유교 이경을 해석하는 것은 사족을 위해 변호하는 부정적인 사상이다. 주역, 노자, 장자는' 삼현' 이라고 불린다. 현학은 군주가 무위, 문벌 독재를 주장하며 주로 낙양에서 활동한다. 대표 인물은 화해와 왕필, 대림 칠현이다.

(5) 중당 시대의 유학사 한유는 봉건통치를 수호하는 관점에서 유가의 천명론과 봉건원칙으로 불도의 관점을 반대한다.

(6) 유교 사상을 바탕으로 불도사상을 흡수하는 이학은 송대의 주요 철학 사상이다. 주씨는 이학 발전의 집대성자이다. 그는 북송 이학자인 정호, 정이의 사상을 계승하여 객관적 유심주의의 이학 체계를 더욱 보완하고 발전시켰으며, 나중에는 주성리학이라고 불리게 되었다. 그 핵심 내용은' 이성' 이 우주 만물의 근원이자 최우선이라는 것이다. "가스" 는 우주의 만물을 구성하는 물질이며 부차적인 것이다. 그는' 의' 와' 인욕' 을 대립하여 인욕이 만악의 근원이라고 생각하여' 의멸인욕' 을 제기했는데, 이는 사실상 봉건 등급 질서를 변호하는 것이다.

(7) 명대 중반에 왕양명은 주와 마음과 이성에 대해 서로 다른 견해를 반대하며 주관적인 유심주의 학설인 심학을 창설했다. 이학이 객관적 유심주의에서 주관적 유심주의로의 진화는 그것이 이미 극단으로 치닫고 있음을 보여준다.

(8) 원대 등목: 자칭 삼교 외인, 저서는 봉건군주독재통치를 대담하게 부정한다. 그 무군 사상은 명청진보사상가에게 어느 정도 영향을 미친다.

(9) 명나라: 이영은 명말' 이단' 진보사상가이다. 그는 유교 고전이' 예나 지금이나 최고무상의 이론' 이 아니라고 비난하며 도가의 위선을 폭로하고, 여성 차별을 반대하고, 상인을 억압했다. 그는 중국 반봉건의 선구자로, 그의 사상은 어느 정도 자본주의의 맹아 시대의 요구를 반영하며 민주적 색채를 띠고 있다.

(10) 청초:

① 황종희: 명명 사망 후 은거서, 봉건군주전제제를 엄하게 비판하고,' 법치' 가' 인치' 에 반대하고, 중농억제상에도 반대한다고 주장한다. 그의 사상은 당시 학술계에 충격을 주었고, 만청민주사조의 부상에 어느 정도 영향을 미쳤다.

(2) 구: 명말 청초의 사상가들은' 경세효용' 의 실학지식을 강조한다. 그는 학술 연구와 사회 문제 해결의 결합을 주장하며 만명 비현실적인 학풍을 반전시키려고 애썼다. 그는' 천하군국이 모두 질병에 유익하다' 라는 책으로' 실학' 을 제창하는데, 목적은 이학을 비판하고 군주독재에 반대하는 것이다. 구 () 의 학풍은 청대 학자들에게 큰 영향을 미쳤다.

왕부지는 걸출한 유물주의 사상가이다. 그는 "가스" 는 물질적 실체이고, "리" 는 객관적인 법칙이라고 생각한다. 그는' 기가 이치에 맞는 본',' 천하위기' 라는 유물주의적 관점을 제시하고, 주의 이학과 왕양명 심리학을 비판하며,' 정적인 행동, 애석한 행동' 을 제기하며 이학의 형상적 사상을 부정했다. 그는 발전의 관점으로 역사를 바라보며 역사의 발전이 규칙적이라고 생각한다. 그는 정치적으로 "시대와 보조를 맞추다" 고 제안했다. 왕부의 사상은 혁신의 빛을 비추고 있다.

3. 현대 연구 개발

현존하는 유교 (공자의 사상과는 다름) 는 봉건 왕조의 정통 사상으로서 계급을 인류 사회의 기초로 삼아 봉건도덕을 숭상하고 개인의 자제를 강조하며 사회 생활에서 법률의 역할을 소홀히 한다. 서방 학자들은 유교사상이 아시아 국가들이 서구 민주주의 사상을 받아들이기 어려운 중요한 요소 중 하나라고 생각한다.

근대 이래, 중국 고대 전통문화를 대하는 태도에서 두 가지 대립적인 사상적 성향이 나타났다. 하나는 국수파로, 중국의 전통문화가 모두 옳다고 생각하며, 심지어 비판도 없이 24 효를 충분히 긍정한다. 다른 하나는 양무파로, 중국의 낙후된 모든 뿌리를 문화전통으로 귀결시켜 중국 전통문화를 철저히 버리고 서구화를 진행하자고 주장하고 있다. 이 두 가지 관점은 모두 틀렸다. 우리가 전통문화를 대하는 과학적 태도와 방법은 고대부터 현재에 사용되어 상속을 비판해야 한다.

하지만 어떻게 고대와 현대를 위해, 상속을 비판할 수 있을까요? 우리는 다음과 같이 생각합니다.

(1) 장기간의 역사 실천에서 형성된 어떤 우수한 가치 원칙이 시대정신으로 전환되어 계승될 수 있는가. 예를 들어,' 주역 대전' 에서' 천흥검, 군자 자강불식' 의 강건한 정신,' 논어' 에서 제창한' 사생취의 의미, 이망의를 보고 위급한 명령을 받음' 의 품질,' 맹자' 에서 제기한' 사립은 자강불식, 임중 도원' 이다 특히 대통일을 강조하는 사상 전통은 더욱 실제적인 의의가 있다.

(2) 어떤 내용의 경우, 우리는 봉건사상의 핵심과 그 유익한 정신적 요소를 추출하여 오늘날의 신문화 건설에서 유익한 사상 요소가 될 수 있다. "사람 중심" 과 같은 생각. 서주 초년의' 천호민 존중' 에서 맹자의' 민이 중하고, 나라가 두 번째이며, 군이 가볍다',' 군, 배' 까지 서민, 물도. 물은 배를 실을 수 있고, 배를 뒤집을 수도 있다. " 민본 사상은 중국 고대 정치 사상의 중요한 구성 요소이다. 물론 고대' 민본' 의 진정한 내포는 국민의 이익이 될 수도 없고 아닐 수도 있다. 오늘날, 우리가 봉건의 핵심에서 벗어나면, 우리는 인민이 주인이 되는 각도에서 고대 민본사상을 개조하여 국민의 이익이 무엇보다 높은 사회주의 이념으로 발전시킬 수 있다. 유가가 제기한' 슬림함',' 양성성' 등의 명제는 사회주의 시장경제의 오늘날에도 여전히 현실적 의의가 있다. 오늘날, 우리는 여전히 우리의 수양과 사회주의에 대한 헌신정신을 향상시킬 필요가 있다.

(3) 전통 문화의 찌꺼기는 반드시 부정하고 버려야 한다. 예를 들어,' 삼종사덕' 의 여성관,' 하늘은 변하지 않는다' 는 자연관,' 높은 곳에서 내려다보지 말고 고귀하고 비천해야 한다' 는 봉건등급관.

동아시아에서의 유교의 영향

유가사상은 동아시아 국가에서 광범위하게 영향을 미친다. 한국과 일본에서는 윤리와 예절이 유교 사상의 인, 의, 예의 영향을 받았는데, 이런 영향은 오늘날에도 여전히 뚜렷하다. 한국에서는 다양한 종교를 믿는 사람들이 많지만 유교는 윤리적으로 주도적인 위치를 차지하고 있다. 서구 문명이 한국 사회를 침략한 이후 각종 사회문제가 늘었지만 한국 정부는 유교의 윤리도덕을 사회 안정을 유지하는 제약력으로 교육에 유교 사상을 심화시켰다.

유교는 중국 문화사에서 중요한 위치를 차지하고 있다. 유교 고전은 이데올로기 통치의 도구일 뿐만 아니라 중국 봉건 문화의 주체로 풍부한 민족 문화유산을 보존하고 있다. 유교 사상은 중국뿐만 아니라 동아시아 세계에서도 중요한 역할을 한다. 유교 사상은 한자, 법률, 불교와 마찬가지로 일찌감치 주변국으로 전파되어 그 사상 문화에 중요한 영향을 미쳤다.

북한에서는 일찍이 0 세기 초 65438+ 에서' 시경',' 춘추' 등 유교 경전을 암송할 수 있었던 것으로 보아 유교 사상이 이미 북한에 전해졌음을 알 수 있다. 삼국 시대에 통치 계급은 유학을 매우 중시하여 질서를 유지하고 왕권을 공고히 하는 사상 무기로 각종 조치를 취하여 도입하고 보급하였다. 고구려는 372 년 태학을 설립하여 유학을 전수했다. 백제는 4 세기에 유교 교육 체계를 세웠다. 유교는 6 세기경 신라에서 전파되었다. 신라가 통일된 후 유교 교육을 더욱 발전시키고, 중앙에 국학을 설립하고, 박사와 조교를 설치하고, 귀족 자제를 모집하여 유교 경전을 가르친다. 유학을 배우는 열풍을 촉진하기 위해 왕은 심지어' 곽설강의 덕분에' 를 직접 비판했다. 동시에, 그들은 중국에 유학생을 파견했는데, 그들 중 일부는 일등상을 받았고, 강수, 설원, 김대상, 김운경, 김크길, 최치원과 같은 유명한 유교 학자들이 등장했다.

고려왕조가 건립된 후 수도 개성에 국가최고학부제국서원을 설립하고 12 지방주에 향학을 설립하여 유교 교육을 널리 보급하였다. 958 년 고려는 과거시험을 치르기 시작했고, 유가경전은 주요 시험과목으로 등재돼 유학의 빠른 발전과 사학의 출현을 촉진시켰다. 12 세기 초 주조사절 허무는 조선유학의 번영을 극찬했다: 임천각 장서 수만 권, 국자감' 대체 유관'. 거리 골목, 고전관, 서점은 삼삼오오 서로 마주보고 있다. 소년이 모여 선생님과 클래식을 배우다. 좀 더 크면, 절과 같은 곳에서 자신의 뜻이 맞는 친구를 찾아 그들에게서 배울 수 있을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 각 길의 자제들은 "선생으로부터 배운다".

이 왕조 시대에는 봉건독재 통치를 강화하기 위해 유교 교육, 특히 이학이 봉건통치를 수호하는 여론도구로 대대적으로 추진되었다. 이 시대의 유학 교육은 관학과 사학의 두 가지 형태가 있다. 성균관을 중심으로 한 관영 학교 시스템은 국가의 최고학부이다. 이 밖에도 수도 서울에는 중학교, 동교, 서교, 남교라는 네 개의 학교가 있다. 성균관과 사학은 중앙정부가 직접 관할하는 교육기관이다. 지방성 시에는 모두 향진 학교가 있다. 이 학교들은 국가가 일정량의 토지와 인원을 학교 운영 경비로 제공한다. 서당은 각지의 유생들이 창설한 서당이나 자습실이다. 사학이 날로 발전하여 이조 교육의 중요한 부분이 되어 정치 생활에서 중요한 역할을 하였다.

이조는 과거 시험을 통해 인재를 선발하여 관원을 임용하였다. 과거는 무공일 뿐이다. 문과 시험은 3 방제를 실시한다. 시험 과목은 주로 유교 고전, 관련 시사정책, 중국시의 다양한 형태를 포함한다. 무술도 세 과목을 시험했는데, 그중 군사학 외에 유교 고전도 몇 개 시험했다. 요컨대, 통치사상의 이학으로서 이조 500 년 동안 봉건제도를 수호하고 공고히 하는 역할을 했다.

유가사상은 약 5 세기 전에 일본에 전해졌다. 사료에 따르면 백제의 아치키와 왕인은 일본에 처음 온 유생으로' 논어' 와 천자문 등 유교 경전을 가져왔다. 그들은 또한 황태자 토도 직랑자의 선생님으로 유학을 전수했다. 계승황제 시절 (507-53 1) 에 백제왕은 정기적으로 오경 박사를 일본으로 파견하여 유학을 전수하도록 요청받았고 유학은 급속히 발전했다. 성덕태자의' 12 조' 와' 17 조 헌법' 은 주로 유교 사상을 반영하며, 심지어 사용된 단어와 재료도 유교 경전에서 많이 나온다.

관위 12 품' 은 덕, 인, 의식, 편지, 의, 지혜를 기준으로 대덕, 소덕 등 두 등급으로 나뉘어 * * * 가 12 품이 되었다. 17 조 헌법' 의 목적은' 군주지상' 을 강조하는 것이다. "국무이군, 민무이주, 영국 영민, 왕 위주", "신하들이 정성스럽고 예의 바르다", "승신은 반드시 거리낌이 있다" 등 모두 유가의 정치사상을 반영하였다. 성덕태자는 여러 차례 사절과 유학생을 중국에 파견하여 중국 문화를 적극적으로 흡수하여 유학이 급속히 발전하여 점차 귀족 관료의 의무교육이 되었다.

일본 역사상 획기적인 현대화도 유교 사상의 깊은 영향으로 발생했다. 대화 개혁의 지도자인 태자와 도씨는 유학생 남원과 고승민으로부터 개혁 청사진을 마련했다. 70 1 년 반포된 기본법전' 대보법' 에는 중앙제국 시험, 지방국학, 각각 박사와 조교, 귀족 자녀 모집, 경학을 규정하는 전문 교육장 ('학법') 이 있다. 그중' 논어','

757 년, 효겸천황은 전국의 모든 가정에 효경 한 권을 요구하여' 효자' 와' 현모양처' 를 장려하라는 법령을 공포했다. 70 1 년, 일본은 공자를 숭배하기 시작했다. 768 년에 덕황은 공자를 "문선왕" 이라고 불렀다. 후지와라 섭정왕 (877-890) 때, 그는 "숭유, 신주를 놓는 날, 백관예배 성현을 인용해 명정 박사가 주역을 이야기하게 했다" 고 말했다. 통치계급의 적극적인 지지와 장려로 유학은 일본 귀족 관료 상층 이외의 여러 계층으로 퍼졌다.

남북조 시대에는 주성의 이학이 일본에 도입되어 통치계급의 중시를 받았다. 그러나 불교의 영향으로 유가사상은 주도적 지위를 얻지 못했다. 덕천 시대가 되어 봉건 독재정권의 수요에 적응해야 유학이 불교의 억압에서 벗어나 전례 없는 번영의 정점에 이르렀다. 도쿠가와 막부는 봉건독재 통치를 강화하기 위해 전국을 사, 농, 공업, 상 4 등급으로 나누어 엄격한 등급 신분 제도를 실시한다. 그래서 우리는 지위 등급 제도를 유지하기 위해 제왕사상이 필요한데, 유가의' 이름' 론은 바로 이런 요구를 만족시켰다. 이에 따라 유가 사상 (주자설) 은 공식 철학으로 규정돼 덕천 막부의 정통 이데올로기가 됐다.

후지하라 치지는 1590 년에 쓴' 가명성론' 을 일본어로 송유' 리' 를 선전한 최초의 저작이다. 나중에 그는 도쿠가와 가강에 소환되어' 대학' 등 유가 경전을 가르쳤다. 1599 년' 사서오경' 을 집필해 주주에 따라 일본어 글자로' 사서오경' 을 읽는 일본 최초의 유학생으로 일본의' 주학의 시조' 로 꼽혔다. 후지하라 치치치에는 150 여 명의 제자가 있는데, 그중 임로산과 송영적우는 유명한 일본 사이토 유자학자이다.

임로산은 유관으로, 장군의 조수이자 고문으로 막부 정치에 참여한 적이 있다. 그는 봉건 질서를 지키는 사상 이론을 제시했다. 그는' 고전 명문' 에서 이렇게 썼다. "하늘은 집에 있고, 땅은 집에 있고, 위아래는 고정되어 있어, 상고는 비천하다. 자연이 질서 정연한 이유는 위에서 아래로 볼 수 있고, 인심도 마찬가지다. 오르지도 않고, 어지럽지도 않고, 사람을 바르게 하고, 국민으로 나라를 다스리고, 왕도성으로 나라를 다스리다. 이 예의도 창창하다. " 임로산은' 천인관계',' 천인조화' 라는 설교로 자연과 인류사회를 하나로 융합시켜 자연법칙에서 인류사회의 기존 질서를 끌어내어 사회의' 상하귀족, 하귀족의 분' 을 합리적이고 영원한 것으로 묘사했다. 임라산은 유교 학설로 덕천 막부의 봉건 통치를 수호하며 큰 역할을 했다.

유교도 베트남 문화에 큰 영향을 미쳤다. 동한 말년에 베트남인 석섭이 낙양에 가서' 좌전',' 상서' 등의 고전을 연구했다. 나중에 40 여 년 동안 교발가락 현을 했다. 베트남의' 사언경' 에 따르면, "삼국오 () 때, 사왕 () 이 목축이었고, 시를 가르치고, 미색 풍속을 도야했다." 베트남인들이 일찍이 삼국 시대에 유교 사상의 교육을 받았다는 것을 설명한다. 10 세기 베트남 독립 이후 각 조대의 법규는 중국에서 많이 따왔고, 정부도 과거제도를 이용해 인재를 선발해 시, 푸, 경학을 시험 내용으로 삼았다. 13 부터 14 세기까지의 교분, 베트남 사람들은 한자를 원료로 하여 성어, 인식자, 차용자 등의 수단을 통해 베트남 민족 문자를 만들어' 자남' 이라고 부른다. 그때부터 중국에서 온 유교 고전이 베트남에 많이 전해졌다. 송원 시대에 베트남은 많은 유교 경전과 한역 불경을 출판하고 새겼다. 명대에 선비가 많이 나타났다. 15 세기 초 명나라 성조상서는 명나라의 유생을 포함한 모든 베트남인들에게 예화를 호소하였다. 유교가 베트남에 미치는 영향이 깊다는 것을 알 수 있다.

유교의 현대적 의의

공자는 삼천 제자가 있어서, 그는 "온고로 새로운 것을 안다", "세 사람이 반드시 우리 스승이 있어야 한다", "배우고 생각하지 않으면 망연자실하고, 생각하지 않으면 게으르다" 와 같은 효과적인 교육 방법을 많이 요약했다. 공자는 후세 사람들에게' 만세의 모범' 이라고 불리기도 하고,' 공자 크리스마스' 는 일부 지역에서는' 스승의 날' 로 정해졌다.

유교 사상은 처음부터 보편적인 세계관과 인생관으로 나타났다. 오늘의 말로 말하자면, 중국 고대의 유교 사상은 인류 문명의 핵심으로 이해되었다. 따라서 적어도 중국에서는 유교 사상이 문명이나 문화의 불가분의 일부로 여겨진다. 유가사상은 현대인에게 풍부한 자원을 제공했다. 이러한 자원에 직면하여 현대인들은 선택의 자유가 있다. 그들은 자원 중의 일부 성분을 흡수하거나 일부 성분을 버릴 수 있다. 유가사상은 중국 전통문화의 핵심이자 봉건군주독재통치를 수호하는 이론적 기초이다. 유가사상과 군주전제는 중국 고대 정치사의 두 가지 주요 내용을 구성하였다.