나의 졸업 논문은 김용 무협 소설의 협의정신에 관한 것이다. 누가 나에게 모범문 한 편을 줄 수 있습니까?

진 용 소설의 기사 정신 (제 1 부)

2006-04-06 15:52:52

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요약: 김용소설은 한때 유행했고, 최근 몇 년 동안 영화작품의 제재로 반복적으로 사용되었다. 어떤 의미에서 김용 소설은 더 이상 단순한 무협 소설이 아니다. 하지만 독자들이 더 흥미를 느끼고 반한 것은 김용의 글에 나오는 협의이야기와 영웅인물이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 이 글은 김용소설 속 협의정신과 협의인물을 분석해 다른 각도에서 김용소설을 해석할 수 있기를 희망하고 있다.

키워드: 소설 분석 김용협의정신문화 연구

출처: 진 용 소설의 기사 정신 (제 1 부)

2006-04-06 15:52:52

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키워드: 소설 분석 김용협의정신문화 연구

간단한' 무협 소설' 으로 김용 소설의 본질을 설명하기가 어려울 것 같다. 노점에서 문학 연구의 고전 텍스트에 이르기까지 김용 소설은 속세에서 야로 바뀌며, 사람들이나 대중독서 기준의 완화와 관련이 있으며, 김용 소설 자체에 함축된 문화적 함의와도 관련이 있다. 진묵의' 김용소설과 중국문화' 라는 책은 문화지식론과 문화정신론의 두 부분에서 김용소설과 중국 문화의 천연관계를 상세히 논술했다. 사실 김용 소설에 포함된 문화적 내포는 중국의 전통문화에만 국한되지 않고, 서구 문화의 전통 (예: 줄거리 구상, 서구화 언어의 운용, 영화 기교의 운용 등), 인물의 형성과 묘사는 모두 서구 문화와 밀접한 관련이 있다.

물론 중국 작가로서 김용의 작품은 중국의 전통문화에 뿌리를 두고 있다. 김용의 15 편의 소설은 모두 중국 고대를 배경으로 하고 있으며, 인물은 대부분 강호의 협객이며, 그 표현의 주제도 이를 바탕으로 전해지는 협협 이야기이다. 그래서 협은 김용 소설의 정신적 모제이다.

내 개인적인 이해에 따르면,' 협협' 자는' 협객' 과' 의' 두 부분으로 나누어야 한다. 협문화는 중국 문화의 가장 독특한 부분이며, 중국 문화의 정수를 더욱 잘 표현할 수 있다. 고대 중국에서는' 협객' 에 대한 이해가 크게 달랐다. 한비는 "유이문 위법, 협이무금지" 라고 생각했다. 사마천은 동의하지 않았다. 그는 "에리어에서 사람을 구하기에는 부족하고, 인인도 부족하다" 며 "레인저전" 을 촬영하여 협객을 위해 공덕을 칭송했다. 이백의' 협객행' 도 협객에 대해 "협객은 죽어도 세상을 부끄러워하지 않는다" 고 높은 평가를 내렸다. "의" 는 유교의 기본 논점 중 하나이다. "인, 의, 의식, 지혜, 편지, 충, 효" 는 중국인의 눈에는 충성과 선함이 있다면 반드시 큰 신앙을 가진 사람이고, 한 사람이 덕이 부족하면 충성이 없는 사람이어야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 웨이샤오바오는 "한 사람이 충성을 지키지 않으면 죽는 게 낫다" 고 더 잘 말했다.

김용의 소설은 매우 성공적이라고 할 수 있으며, 중국인의 정신 깊은 곳의 협의관념을 멋지게 전시하고 천명하였다. 물론 그의 소설이 널리 전해지는 것도 놀라운 일이 아니다. 중국 전통 소설은 오랫동안 협의정신이 넘쳐흐르고 있다. 송대에서는 이 소설에 협의를 전문으로 하는 이야기가 있다. 4 대 고전 소설 중' 수호전' 은 이런 의협 전통의 성과라고 할 수 있다. 진정한 의미의 무협 소설은 당대의 전설적인 인물인 은모, 청대의 공안 소설로 거슬러 올라갈 수 있으며, 어느 정도 무협 소설의 그림자도 있다. 근대는 무협 소설이 번창하는 시기로,' 평강선',' 진주격' 등 작가가 속출하고 있다. 현대의 김용, 고룡, 양우생까지 무협 소설은 번영과 장관이라고 할 수 있다. 물론 무협 소설에 대한 견해는 칭찬과 평가 절하라고 할 수 있고, 정통 학자들의 비판도 끊이지 않지만, 일반인들은 그렇게 많은 것을 신경쓰지 않는다. 그들은 의협 이야기를 좋아하고, 그들은 의협 영웅을 좋아한다. 고대에는 사람들의 생활이 극도로 고통스러웠고, 탐관오리, 마녀가 하고 싶은 대로 하고, 백성들은 의지할 곳이 없었기 때문에 정의를 주재하고 가난한 사람을 돕는 영웅이 나타나기를 바랐다. 서양 심리학의 관점에서 볼 때, 인간의 마음속에는' 영웅 정서' 또는' 현장 정서' 가 있는데, 서양 문학의 근원은' 영웅 서사시' 이다. 많은 독자들이 무협소설을 읽을 때 현대입현상을 일으켜 책 속의 영웅이라고 상상하며' 영웅복합물' 의 자아만족을 얻는다.

김용 소설에서 협의정신이 다시 해석되는 것은 다음과 같은 방면에서 볼 수 있다.

첫째, 김용의 14 편의 무협 소설이 많은 이미지를 만들었다. 협의는 조형의 중점이라고 할 수 있다. 김용 씨의 견해에 따르면, "협객과 영웅의 차이점은 협객이 개인의 이익을 돌보지 않고, 정의를 위해, 사회를 위해, 국가를 위해 자신을 희생할 수 있다는 것이다. 협객의 한 가지 점은 다른 사람의 이익을 위해 자신의 이익을 무시할 수 있다는 것이다. " 출판사: 김용선생과의 취재 녹음에 따르면' 사조각영웅전' 의 곽정은 각종 연구 문장 중 줄곧 입에 달고 있는' 진정한 협객',' 충국, 충우, 충애' 로 곽정일생의 불편한 원칙이다. "신조협객" 에서 그는 양양을 보위하고 몽골의 침략에 저항하는 것을 도왔다. 그가 소위 말하는' 나라를 국민으로 갚는 자, 협객' 을 짓밟고 있다고 할 수 있다. 이때 곽정은 이미 일반 강호의 은원 틀을 뛰어넘어 국가의 흥망과 인민의 질고를 자신과 연결시켰기 때문에 강호에서 모두 곽정' 곽대협' 이라고 불렀는데, 그의 무공이 높기 때문이 아니라, 그가 한 나라이기 때문이다. 신조각협사' 의 육우교 무공은 일류로는 아니지만, 모두들 그를' 노샤로' 라고 부른다. 그가 거지를 이끌고 몽골에 대항하기 때문이다. 김용의 관점에서 볼 때, 한 사람이 협객이 되려면, 관건은 그의 무공이나 지위가 아니라, 그가 국가와 국민을 위해 어떤 공헌을 한 적이 있는지, 또는 그가 정의와 타인을 위해 무엇을 했는지. 이로써 김용은 전통문화의 협객보다 더 많은 책임감과 정의감을 부여했다는 것을 알 수 있다. 이백의' 협객행' 에는' 세 잔은 약속을 뱉고, 오악은 가볍다' 는 말이 있다. 고대의 협객은 목숨을 바쳐 만난 은혜에 보답할 수 있었다. 가시나무, 전호, 니정과 같이 그들은 협객이라기보다는 정치세력의 도구라 할 수 있으며, 서로 은혜를 갚고 자신의 가치를 실현하기 위해서이다. 예를 들어, 징 젠 (Jing Jin), 그는 진 (Qin) 왕을 암살하면 세계 사람들을 구할 수 있다고 생각하지 않았습니다. 속담에' 선비는 지기를 위해 죽는다' 는 말이 있다

김용 15 무협 소설을 보면' 검협 원한' 의 진가로부터' 사슴산 공작' 의 진근남에 이르기까지 협객이라고 부를 수 있는 사람은 모두 국가, 타인, 정의를 위해 모든 것을 아랑곳하지 않았다. 진가로는 반청 조직의 두목이다 반청 장군 원숭환의 아들 원승지 () 는 승지 () 라고 불리는데, 그가 한 일은 당연히 아들이 아버지의 사업을 계승하는 것이다. 후피는 악당인 풍천남에 의해 죽도록 강요당하여, 살인자 천리를 추격하여 생사를 두려워하지 않았다. 조봉은 송요국의 전쟁을 제지하고 국민을 전쟁에서 구하기 위해 자살한 것이다. 진근남은 일생 동안 대명의 광복에 힘쓰고 있다. 위의 사례에서 김용은 소설에서 서사시 같은 묘사를 하고 충분한 긍정을 하였다. 비호 전설' 속 조반산은 "우리는 무술을 배우고 쿵푸는 자연히 높지만, 우리의 마음이 공명정대하고, 행동은 천지에 부끄럽지 않다. 그러면 무공이 높은 사람은 당연히 좋다. 무공이 낮은 사람은 일반적으로 존경을 받는다" 고 말했다. 이 말은 좀 더 통속적인 말로' 민습무를 위해 집에 가서 고구마를 파는 것보다 낫다' 는 뜻으로 이해할 수 있을 것 같고, 김용소설의' 협의' 에 대한 가장 기본적인 요구라고 할 수 있다.

둘째,' 협객' 에 해당하는 것은' 정의' 다. 협객이 김용 소설의 혈육이라면,' 의' 는' 협객' 의 영혼이자 김용 소설의 가장 인간적인 면이다. ②' 정의' 를 둘러싸고 김용 소설은 영웅주의와 건운의 이야기를 보여준다. 설산비호' 에서 호일도의 충성과 주인공 묘인봉의 상호 감상:' 사조영웅전' 에서 추처기, 곽일, 양철심의 충성:' 소오강호' 에서 정교사 유정풍과 마교 원로 진효가 결배했다. 사슴산 공작' 의 웨이바오가 강희와 천지회 사이를 오가며 시종일관 아무 잘못도 하지 않았다. 무협 소설에는 갱단과 동아리가 자주 묘사되어 있다. 그들 집회의 근본 원칙 중 하나는 충성이다. 피를 마시고 관우를 숭배한 적이 있다. 같은 해 같은 달 같은 날 태어난 것이 아니라 같은 해 같은 달 같은 날 죽는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 친구를 배신하는 것은 비열하다. 김용의 관점에서 볼 때,' 정의' 의 중요한 내포 중 하나는 영웅이 성실하게 대하고, 상대방이 약속을 지키며, 다른 사람을 저버리지 않는 것이다. (3) 김용은' 웨이바오' 라는 글에서 "중국인의 충성은 중화민족의 생존과 발전의 중요한 요소" 라고 썼다. 우정을 중시하는 것은 당연히 좋은 일이다. 。。。。。 한 무리의 사람들은 조화롭고, 단결하고, 서로 관심을 가지고 있으며, 환경이 변할 때 합리적인 방식으로 적응하려고 노력한다. 이런 집단은 다른 사람들과 맞설 때 당연히 무적이며, 오래 지속될 것이다. " ④

물론 김용 소설의' 의' 자연은 보통 형제들과 다르다. 노파 소설은 강호 무원칙의 충성심만 강조하는데, 이는 김용 소설에서 볼 수 없는 것이다. 모든 충성은 정의와 관련이 있거나 정의에 기반을 둔 전제인' 정의' 가 있어야 하기 때문이다. 때때로 정의를 지키기 위해서,' 대의멸친' 은 필연적이며, 또한 의리도 용납할 수 없다. (조지 버나드 쇼, 정의명언) 신조각협객' 에서 양과씨는 아버지를 죽인 진실을 모른 채 곽정을 여러 차례 죽이려 했지만 아버지 양강의 나쁜 행동을 알게 되자 복수의 생각을 포기했다. \ "이순신 티안 도살 용 기 \" 에서 송청서는 사숙모성곡을 죽였고, 그의 아버지 송원교는 결국 대의멸친을 일으켜 사형제의 은혜를 이루었다.

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보낸 사람: 단추생 (충칭)

무술이라는 단어를 언급하면, 너는 틀림없이 매우 익숙해질 것이다. 우리 생활에서 흔히 사용되는 기본 어휘가 되었다. 하지만 이 어휘에 포함된 내용, 이' 무공' 이라는 단어가 가리키는 그런 사람은 누구나 신비롭게 느낄 수 있다. 무공' 은 상대하기 어려운 부류의 사람이다. 묘기도 필요하고 고상한 도덕 정서도 필요하다. 좀 현묘한 것 같아서 정상적인 생활에서는 만나기가 쉽지 않은 것 같아요. 그래서 무협은 항상 신비감을 준다. 무협을 좋아하는 사람이 정말 그렇게 신비한가? 정말 우리에게서 먼가요? 그것은 정말로 우리 생활 밖의 어느 먼 곳에 숨어 있는데, 우리가 잠을 잘 때만 나올까? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 사실 그렇지 않을 수도 있습니다. 사실, 진짜 사람으로 서, 무술의 기원은 매우 일찍, 또는 말할 수 있는, 인간 사회의 출현 이후, 국가 출현 이후, 클래스 출현 이후, 다른 클래스에 대 한 클래스의 억압, 사회적 불의와 불공정의 출현, 그날부터 무술을가지고 있다. 그래서이 성격은 항상 일반 대중의 꿈에 존재할 것입니다. 우리는' 밤낮으로 생각하다' 는 옛말이 있다. 우리가 무엇을 꿈꾸든지 간에, 현실 생활에서 빈털터리가 될 수는 없다. (존 F. 케네디, 희망명언)

무술은 언제 기원했습니까? 공부라면 복잡해요. 학계에도 다양한 토론이 있어요. 나는 무술 정신이 묵가 정신에서 유래했다는 관점을 제시했다. 우리는 춘추전국시대에 유교, 법가, 농가, 묵가를 포함한 백가쟁명이 있었다는 것을 알고 있다. 일부 학자들은 무술이 유교 사상에서 유래했다고 생각한다. 유가사상에는' 그것을 알면 안 된다' 는 정신이 있기 때문이라고 생각하는 사람들이 있다. 예를 들어 공자는 이런 정신을 가지고 있다. "그것을 알면 안 된다", 이 일이 반드시 성공할 수 있는 것은 아니라는 것을 알지만, 정의이기 때문에, 나는 할 것이다. 설령 성공하지 못하더라도 나는 끝까지 할 것이다. (존 F. 케네디, 정의명언) 이것은 일종의 영웅적인 기개이다. 이런 협의정신은 유교 사상에서도 어느 정도 드러난다고 말해야 한다. 그러나 비교하면 묵가는 이런 정신을 가진 것 같다. 묵자는' 겸애' 라는 정신을 제창하는데, 이것은 오늘날 우리의 사상이 이해하는 것이다. 그의 주된 뜻은 약간의 개인적 이익을 희생하고 다른 사람을 위해 이익을 취하는 것이다.

그래서 묵가는 유가보다 희생정신이 더 있는 것 같고, 유가도 중용의 도리를 조금 말하는데, 묵자가 제창하는 자기희생, 천하의 백성들을 위해 복지를 도모하는 정신은 더 이른 협의정신의 구현인 것 같다. 그것에 관해서는,' 협객' 의 개념을 상세히 논술한 작품들도 있다. 그중 유명한 것이 한비자입니다.

한비자는 지식인이지만 동시에 관료이기도 하다. 그는 통치자의 입장에서 국왕에게 건의를 했다. 그는 기사 정신에 반대한다. 한비자의 문장' 무주' 라는 한 편은' 협객' 에 대한 부정과' 협객' 이라는 개념에 대한 부정을 표현한 말이 있다. 그는 "유이문 위법, 협이 무용금지" 라는 명언을 가지고 있다. 이것은 유교 지식인과 협객을 비교하는 반대이다. 하나는 문자 위법이고, 하나는 무력 위법이다. 한비자에게 유교와 협의는 모두 나쁜 것이다. 즉, 통치자의 눈에는 지식인과 협객처럼 혐오스러운 것으로, 사회질서를 어지럽히고 통치자의 편면을 방해하는 사람들에게 속한다. 통치자가 나라를 안정시키고 단결하게 하였으나, 지식인이라고 하는 사람이 있고, 또 한 사람은 협객이라고 불리며, 온종일 나와서 소란을 피웠다. 지식인들은 하루 종일 이곳이 좋지 않고, 그곳은 좋지 않고, 차가 막히고, 그곳은 불공평하고, 지식인들은 하루 종일 불평한다. 협객은 아무런 조언도 하지 않고, 직접 소란을 피우고,' 경찰' 을 직접 넘어' 교통질서' 를 유지한다. 그래서 이 녀석들, 한비자의 관점에서 볼 때, 사회적 좀충에 속하니, 크게 억압해야 한다. 한비자의 입장을 보면, 그야말로 통치자의 입장에서 협객과 유우를 토론하는 것이다. 물론, 우리는 오늘 그의 관점에 동의할 수 없다.

그러나 그도 이면에서 기사 정신의 역할을 지적했다. 비록 우리가 그의 입장에 동의할 수는 없지만, 그는 먼저 유가사상과 협의정신을 연결시켰다. 우리는 매우 심오하다고 말할 수 있다. 한비자의 말에서 우리에게 시사하는 바는 협의의 사회적 기능과 문인의 사회적 기능이 매우 가까워 모두 사회를 위해 목소리를 내는 것이다. 그렇다면 협객과 지식인의 역할은 주로 비판적인 태도를 취하는 것이며, 비판적인 관점에서도 사회적 진보를 촉진하는 것이다. 그래서 전반적으로, 우리는 문인과 군인이 두 마리, 멀리 떨어져 있는 것 같다고 느꼈다. 고대 궁정에서 문동과 무는 두 계층에 서 있었는데, 아마도 양끝에 서 있는 것 같다. 사실, 아닙니다. 정신이 통하는 것은 바로 문인과 협객이다.

북경대학의 진평원 교수는 무협 소설을 연구하는 책이 한 권 있다. 이름은' 고대 문인의 꿈' 이라 좋은 이름이다. 고대 문인의 꿈은 바로 문인으로, 협의를 꿈꾸는 것을 가장 좋아한다. 협의야, 우리는 오늘 실생활에서 거의 볼 수 없다. 주로 소설에서 볼 수 있는데, 소설은 모두 문인의 글이고, 협객의 이미지는 모두 문인이 만든 것이기 때문에 협객과 문학은 밀접한 관계가 있다. 무협 소설에서 협의정신의 기원을 말한다면, 사마천의' 사기' 에는 가장 오래된 무협 문학의 원천으로 여겨지는 장들이 있다. 그것은 정규적인 무협 소설은 아니지만 무협 문학의 한 원천이다. 그렇다면 사마천은' 사기' 에서 어떻게' 협객' 을 논술했을까? 사기' 에는 두 편의 전기가 있는데, 하나는' 자객열전' 이라고 하고, 하나는' 레인저 열전' 이라고 한다. 사마천 원어는 말했다: "이 레인저, 비록 라인이 바르지 않지만, 말은 반드시 진실되고, 라인은 반드시 결실을 맺게 된다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 레인저, 레인저, 레인저, 레인저) 그는 이미 자신의 몸을 사랑하지 않고 학자의 곤경으로 나아가겠다고 약속했다. 지금 너는 생사고, 너는 너의 능력에 신경 쓰지 않는다. 너는 너의 덕을 베는 것을 부끄러워한다. 너는 충분한 엄호가 있다. " 사마천의 논술은 무협 정신을 잘 요약했다. 그러나 시마 키안 (Sima Qian) 은 여기에 무술을 언급하지 않았다. 즉, 시마 키안 (Sima Qian) 의 관점에서, 협객은 무술을 가질 수 없다. 우리가 오늘 말한 것은 무술이다. 보아하니 모든 협객들은 무공이 있어야 하고, 남다른 재간이 있어야 할 것 같다. 사실 협객은 무공이 없어도 된다. 그런 다음 사마천은 협의의 특징을 논술하며, 그들의 주요 특징은 말과 행동이 사회의 주류에 맞지 않는다는 것이다. 지도자가 무슨 말을 한 것이 아니라, 그는 곧 그대로 했다. 하지만 그들이 일을 할 때, 그들은 "말과 행동이 일치한다" 고 합니다. 이 사람은 충성스럽고 신용을 지키는 남자이다. 그리고' 그의 몸을 사랑하지 않는다' 는 것은 자신의 생활에 너무 신경을 쓰지 않는 것이다.

오늘날 우리 모두는 생명을 최우선 과제로 여기고 있으며, 어떠한 상처도 받아서는 안 된다. 만약 우리가 버스에 밀린다면, 우리는 싸울 것이고, 자신의 건강에 너무 신경을 쓸 것이다. 협객은요? 그들은 자신의 건강에 별로 관심이 없다. 첫 번째 고려 사항은 다른 사람들이 어려움을 해결하도록 돕는 것입니다. "생사", 다른 사람의 생명을 구한 후에도 "자신의 능력을 불쌍히 여기지 말라", 자화자찬하지 말고, 늘 이 일을 생각하지 마라. 나는 어제 너를 도왔고, 그날도 너를 도와 채소를 샀다. 지난번에 내가 네 아이의 생명을 구했는데 ... 나는 이런 일을 거의 언급하지 않는다. 오늘 우리의 말로 나는 좋은 일을 해서 이름을 남기지 않고 떠났다.

그래서 저는' 오류' 를 가지고 있었고, 저는 이' 오류' 를 퍼뜨렸습니다. 나는 20 세기 중국 최대의 협객이 누구냐고 말했다. 뇌봉입니다. 뇌봉은 우리 당대 중국의' 제 1 용사' 입니다. 내가 처음으로 북경대학교 때 나의' 잘못된 이론' 을 발표했을 때, 학생들도 이해하지 못했다. 그들이 말하기를, 뇌봉이 어떻게 협객이 될 수 있단 말인가? 뇌봉도 무술을 모른다! 뇌봉은 해방군이지만, 그는 한번도 싸운 적이 없다. 그는 자동차를 운전하는 해방군이다. 그리고 나서 나는 학우에게 협객이 아닌지, 그와 싸울 수 있는지, 무공타와는 상관없다고 말했다. 자신의 이익을 희생하고 다른 사람을 위해 이익을 도모하면 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) "뇌봉은 천리 출장을 가고, 좋은 일은 기차가 된다." 비가 억수같이 쏟아지는 밤에, 그는 한 여자가 아이를 안고 있는 것을 보고, 그녀가 집에 안아주고 노부인이 길을 건너도록 도와주었다. 네가 저축한 돈을 재해 지역으로 보내라. 이것은 협객이 아니다. 이게 뭐야? 여름이야! 왜 사람들은 뇌봉 정신에 감동을 받습니까? 왜 키가 작고 통통한 보통 해방군 전사를 좋아합니까? 그는 협의정신이 있기 때문에 모두들 이 물건이 신기하다고 생각한다. 이것이 바로 그가 뇌봉을 배울 수 있는 이유이지, 반드시 묘기를 가져야만 뇌봉을 배울 수 있는 것이 아니다.

음, 고대에는 많은 작품들이 있었어요. 오늘은' 무협 소설' 인 것 같아요. 그때는 아직' 무협 소설' 이라고 불리지 않았다. 그때는 아직 이 이름이 없었다. 그때는 여러 가지 다른 이름이 있었다. 무협 소설' 이라는 개념은 20 세기 이후 우리가 학술 연구를 용이하게 하기 위해 발명한 용어이다. 예를 들어 당전기에는 무협 제재의 작품이 많다. 다만 그때는 무협이라 불리지 않았고, 어떤 사람은 신기한 무협을 써서 무협의 무협측에 초점을 맞추었다. (윌리엄 셰익스피어, 무협, 무협, 무협, 무협, 무협, 무협) 어떤 것은 매우 심상치 않은 남을 돕는 것을 즐거움으로 하는 협의행위를 쓰는 것이다. 당 이후 송대에 이르자 송대 소설에는' 공안 소설' 이 많이 등장했고,' 공안 소설' 에는 무협 인물들이 나타났다. 이 무협 인물들의 정신은 당나라에 비해 약간 뒤떨어졌다. 요컨대, 무협이 현실 생활과 문학 작품에서 발전하는 것으로, 하락세를 보이고 있는 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 무협, 무협, 무협, 무협, 무협, 무협) 사실 봉건국가기계가 강대해짐에 따라 국가기계가 점점 강해지고, 여름의 생존공간도 점점 작아지고, 많은 일은 네가 관리하지 않아도 된다. 이 나라는 강력한 국가 기계, 경찰, 군대를 가지고 있다. 그리고 명나라 초년에 중국이 수천 년 동안 축적한 무협 문학 자원이 모여 고대에 가장 걸출하고 가장 유명한 무협 소설을 만들어 냈는데, 이것이 바로' 수호전' 이다.

그리고' 수호전', 우리는 예전에 공안이라고 불렀고, 나중에 문학사도 그것을' 영웅의 전설' 이라고 불렀는데, 모두 옳았다. 영웅의 전설적인 소설이다. 그러나 무협 소설의 관점에서 보면' 수호전' 도 고대 최고의 무협 소설의 대표이기도 하다. 오늘 생각해 보세요. 수호리의 영웅은 모두 표준 무협이다! 그것이 선전하는 정신도 정통 무협 정신이다. 그래서' 수호전' 은 후세에 수많은 무협 소설의 사상적, 예술적 계몽을 주었다. 청대까지 무협 소설은 끊임없이 발전하고 있다.

예를 들어 청나라 이후 삼협오의와 칠협오의등 일련의 작품들이 등장했다. "자녀 영웅전", "좋은 전기" 와 같이 더 유명한 것도 있습니다. 소설의 이 부분에서 점차' 영웅가자녀' 의 모델이 등장한다. 남자는 협객이 있고, 여자는 협객이 있거나, 협객 옆에는 미녀가 있다. 그러나 만청에 이르러 중국 봉건 사회의 쇠퇴, 혹은 가장 어두울 때 무협 소설도 부진하여 오랫동안 좋은 작품이 없었다. 더구나 무협 소설 속 협객의 이미지가 급락했다. 협객은 본래 자유롭고 휘황찬란한 영웅이었어야 했지만, 만청소설에서는 무공이 독수리가 되어 조정의 앞잡이가 되었다.

우리는 원래 무공이 도대체 누구의 것이었는지 생각했다. 시마 키안 (Sima Qian) 의 글쓰기에 따르면, 그들은 사회적 아이들러입니다. 우리는 사회 한가한 인원을 단순한 비하어로 생각해서는 안 된다. 한가한 사람은 나쁜 사람이 있지만, 좋은 사람도 있다. 이 협객들은 자신의 양심에 근거하여 사회를 위해 불평을 한다. 통치자가 잘못을 저질렀을 때, 그는 나와서 약자를 돕고 칼을 뽑아 그들을 도왔다. 협객은 처음부터 법원과 질서와 대립해야 하는데, 그는 법원과 대립해야 한다. 이것이 바로 한비자가' 협객 무력범금지' 라고 말한 이유다. 조금만 힘을 주면 법제를 파괴하러 온 것이다. 한비자는 이렇게 그들을 비판했다. 바로 그가 조정에 반대하기 때문에 역대 모두 협객, 특히 무협을 강력하게 억압했다. 그리고 억압하고, 죽이고, 죽고, 일부는 조정에 매수되었다. 사온 후 국가기계에 녹아 국가기계가 그를 먹었다. 이 협객들은 법원 인원이 되어' 빠른 포수' 가 되었다.

그래서 만청에는' 공안',' 가방 공안',' 석공안',' 공류안' 이라는 소설이 많이 있는 것을 볼 수 있다. 그렇다면 이 공안 소설의 첫 주인공은 모두 정부 관원이며, 모두 한 정부의 청관이다. 이 소설 속의 협객들은 모두 일일이 모집되었다. 그를 끌어들이고 나서 그는 장룡, 조호, 왕조, 포공 주위의 마한이 되었다. 우리가 경극을 볼 때, 포공은 처음부터 장룡, 조호, 왕조, 마한이라고 불렸다. 그래서 일단 이 인물들이' 장룡과 조호' 로 변하면 그는 광채를 잃고 영웅의 색채가 없어졌다. 우리는 오늘 극장에 갈 것이다, 우리는 포공의 연극을 보러 갈 것이다. 왕조와 마한의 무대 이미지에 누가 관심을 가질 것인가? 아무도 그가 거기 서서 용잡이로 서 있는 것을 알아차리지 못했다. 오늘 이 배우는 병이 나서 다른 배우가 연기할 수 있다. 우리는 어떠한 평론도 하지 않는다. 우리는 포공의 이미지에만 각별히 주의를 기울이고, 영광스러운 인물은 포공이다. 포공은 누구입니까? 바오 공 (Bao Gong) 은 정부의 고위 지도자이며, 기풍이 우선이지만, 그는 청렴하고 청렴한 고위 지도자이다. 그는 대관이다. 그럼 왜 사람들은 포공 오페라를 보나요? 너는 왜 포공이 필요하니? 사회적 불공정, 법이 미비하기 때문에 억울한 허위 사건이 자주 발생한다. 하지만 억울한 거짓 사건 외에 국민들은 건전한 법률을 부르는 것이 아니라, 보공을 불러 통치그룹 내부에 청관이 있어 그들이 문제를 해결할 수 있도록 도와주길 바란다. 그렇다면 이런 환상은 오히려 법제의 미비를 악화시켰다. 이 문제를 해결하려면 제도, 방법, 규칙 제도에 의지해야 한다. 하지만 일반인들은 매일 이것을 상상하는 것이 아니라 판타지포공이다. 그래서 나는 하나의 꿈의 수요만 만족시킬 수 있다. 포공세가 막을 수 없을 때 무술은 사라졌다.

그러나 만청 중국 민족이 위태롭기 때문에 무협 소설 속 협객의 이미지는 부진했지만 현실에서는 협의정신이 점점 더 필요하게 되었다.

청말 혁명 운동에서 예를 들면 손중산 선생이 이끄는 동맹회와 같은 사람들은 또 상무정신을 제창하기 시작했다. 노신 등을 포함해서 모두 기사 정신이 있는 철혈 정신을 추앙한다. 무공상으로 볼 때, 만청혁명당원들은 일반적으로 의협심의 사이다. 예를 들어, 우리는 유명한 혁명당 추근, 추근 여사를 알고 있다. 그녀는 별명이 있다, 건호녀, 사람들은 건호녀라고 부른다. 사실, 많은 혁명당들은 의협심이 있는 이런 이름을 지어 협의정신을 자랑한 적이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 혁명명언) 그들이 보기에 당시 중국의 현실을 바꾸려면 협의정신이 있어야 한다.

담시동의 이야기는 우리 모두 알고 있다. 담시동은 변법을 위해 기꺼이 피를 흘렸다. 그는 "모든 나라의 정치 개혁은 유혈로 시작된다" 고 말했다. 중국의 정치 개혁은 성공하지 못했다, 왜냐하면 아무도 피를 흘리지 않았기 때문이다. 그는 "이 나라는 번영하지 않는다. 클릭합니다 만약 중국에 이런 사람이 필요하다면, "저부터 시작해 주세요, 담사통. 그래서 그는 도망가는 대신 도망갈 수 있었고, 그는 남아서 매우 대범하게 죽었다. 이런 협의정신은 매우 감동적이다.

그리고 청말에 이르러 협의정신은 현실 생활에서 점차 회복되기 시작했고, 국민들은 중국이 부강하지 않은 이유는 협의정신의 퇴화와 관련이 있다는 것을 깨달았다. 나라가 부패하여 아무도 나와서 산하를 구하지 않았다. 우리는 손중산 선생이 이끄는 동맹회 혁명이 매우 비참하다는 것을 보았다. 우리는 신해혁명 전에 손중산 등 혁명당원들이 몇 번이고 또 한 번의 봉기를 이끌었고, 이 봉기들은 대부분 실패했다. 사실 분명히 실패할 것 같지만, 그들은 해외에서 약간의 돈을 모금하고 돌아와서 폭탄을 만들었고, 그리고 수십개의 품에 폭탄이 있는 사람을 찾아 작은 바구니를 하나 만들어 바구니에 폭탄을 넣었다는 것을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 그럼 이길 수 있을까요? 통치자의 말로 말하면, 이것은 죽음을 찾는 것이 아닌가? 그래서 이 봉기들은 대부분 중과부적이었고, 이 혁명당들은 대부분 열사가 되었는데, 여기에는 유명한' 황화강 72 열사' 가 포함되어 있다. 군사적 관점에서 볼 때, 그들이 성공할 가능성은 매우 적지만, 이런 희생을 거듭하여 일종의 사상적 의의를 축적하여 민중을 깨울 수 있다. 그래서 만약 우리가' 황화강 72 열사' 와 신해혁명의 영웅들을 보러 간다면, 우리는 매우 감동할 것이다. 그들이 가면 실패한다는 것을 알고 죽을 것이기 때문이다. 많은 친구들이 임각민의' 아내와' 라는 책을 읽었을 것이다. 우리가' 아내의 책' 에서 읽은 것은 바로 이런 정신이다. 돌아올 수 없다는 것을 알고, 그는 이미 아내에게 재혼할 수 있다고 말했다. 자신이 석두 에 계란을 던지고 있다는 것을 알고, 단지 자신의 행복한 사랑 생활을 버리고 싶을 뿐이다. 그래서 이 사람들은 실생활에서 살아 있는 기사이다.

그렇다면 무협 소설 속의 협의정신은 오사신문화 운동 이후에야 회복될 수 있을 것이다. 1920 년대에 중국에 새로운 무협 소설이 등장했는데, 우리는 나중에' 현대 무협 소설' 이라고 불렀다. 아마도 몇몇 연로한 친구들은 이런 이름에 대해 더 잘 알 수 있을 것이다. 예를 들어 평강에서는 학생이 많지 않아 나이 많은 친구들이 읽었을 것이다. 그리고 주환의 주님, 그의 이름은 당신이 알 수 있습니다.

1920 년대에는 강호인의 전설을 대표하는 신무협 소설이 등장했다. 이후 서서히 번영 단계에 들어서면서 평강 같은 문인들이 등장해 본명이 캐런에게 다가왔다. 그는' 현대협의영웅전' 이라는 중요한 작품을 가지고 있다. 이 소설에는 두 가지 주요 인물이 있는데, 하나는 우리 모두가 알고 있는 호원갑이고, 호원갑의 이미지는 바로 여기서 만든 것이다. 역사상에는 또 한 명의 실존하는 사람이 있는데, 왕오라고 하는데, 전설에서 담시와 함께 왕래하는 강호 사나이이다. 곽원갑과 대도 왕 5 는 모두 현실 생활의 실물이다. 이 소설에서는 평강에서 학생이 부족하지 않고, 호원갑은 나라를 위해 국민을 위한 영웅으로 만들어졌다. 그중에는 호원갑과 삼다스 외국 장사에 대한 주요 줄거리가 있다. 나중에 많은 영화작품들이 이 이 소재를 참고하여 렌더링했다. Huo Yuanjia 는 외국 헤라클레스와 싸워 승리를 거두었습니다. 실생활에서 실재하는 이 줄거리는 당시에도 센세이션이었다. 이 소설에서 그는 호원갑의 30 여 개의 양호강을 썼는데, 그가 호원갑을 쓴 목적은 중국 국민들이 모욕을 당하지 않도록 하기 위해서였다. 사실 무림 중의 정통 전사는 쉽게 나오지 않을 것이며, 쉽게 나와서 세속에 참여하지 않을 것이다. 그는 매일 각종 언론과 모임에 자주 나간다. 이 사람들은 왕왕 영웅이 아니며, 어떤 사람들은 사기꾼일 수도 있다. 사기꾼도 아니고 수양이 높은 사람도 아니다. 어렸을 때 무술계의 친구들을 많이 만났습니다. 진짜 쿵푸 남자는 알려지지 않아 쉽게 때리지 않는다. 그가 다른 사람과 갈등이 생겼을 때, 그는 인내심이 있고, 이름을 구하지 않고, 이익을 구하지 않는다. 곽원갑 같은 사람은 평범하게 평범한 생활을 했어야 했는데, 그는 정말 참을 수가 없었다. 이 외국 강자는 도전에서 중국인을 노골적으로 모욕했기 때문에, 그는 나라를 위해 복수를 하고, 인민을 모욕하고 싶지 않아 나왔다. 그래서 그는 그렇지 않다면, 포로에게 쫓겨난 그런 힘센 사람을 위해 싸울 가치가 없다고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 곽원갑 자신도 이 일이 내 신분을 잃었다고 느꼈다. 그는 이 힘장사들을 경멸했다. 이러한 소위 "헤라클레스" 사람들이 제기 하 고 여기에 돈을 벌기 위해 수행 합니다. 나는 이미 그들과 싸워서 자아를 잃었다, 그렇지 않니? 정말 큰 방울! 왜 경쟁을 해야 합니까? 정말 이런 악기를 참을 수 없다. 그래서 곽원갑은 보국할 때 다른 극단으로 나아가지 않았다. 그는, 그가 외국 강자를 물리쳤기 때문에, 중국인이 강하고 외국인이 안 된다는 것을 설명한다. 그는 하지 않았다. 그래서 그는 맹목적으로 배타적인 민족 자만심이 아니다.

곽원갑이 말한' 보국' 은 조정이 아니라 중화민족이다. 그는 "대청의 산하에 관해서는 일반인의 도움이 필요하지 않다" 고 말했다. 이 소설이 쓴 곽원갑의 이미지는 매우 이성적이고 선명하다. 나는 나라를 위해 일하고 나라를 위해 복수한다. 이 나라이지 법정이 아니다. 그러므로 이 점에서, 그것은 평강에서 작가 부효생이 주창한 협의정신을 구현한다. 사실 일종의 인간의 천성이며, 천지를 초월하는 의리로 국가와 국민에게 봉사하는 영웅적인 기개이다.

현대 무협 소설은 처음부터 다져온 현대 무협 정신으로 나중에 양우생과 김용에게 계승되고 발전하였다. 그래서 나는 양우생과 김용이 하늘에서 떨어지지 않았다고 거듭 말했다. 그들의 많은 기본적인 물건들은 대대로 전해 내려온 것이고, 그들은 단지 그것을 사용했을 뿐이다.