이경의' 마이너스 점괘' 를 참고하라. 난세 징벌의 길: 기다리고 움직이면 태로 변한다.
샤쿤 간상
아니요: 아니요, 신사의 정조에 좋지 않아요. 큰 곳에 착안하고 작은 곳에 착안하다.
마이너스 점괘는 폐쇄를 상징한다: 폐쇄는 인간의 바른 길이 아니라 군자의 정의에 대한 견지에는 불리하다. 양기가 올라가고 은기가 내려갔다. (아니오: 사운드 pi, 차단. 토비: 아니요. ) 을 참조하십시오
[힌트] 음양 이탈, 천지 폐쇄의 점술 취지를 제시하다.
행: 태길은 오지 않아, 그래서 뒤 태낭이 있는지 없는지. "아니오" 의 의미를 어떻게 이해해야 합니까?
선생님: "너무" 는 통태이고 "아니오" 는 통하지 않는다. "태" 는 세계 번영 창성의 상징이며, 음양의 교차, 천지의 조화의 상징이다. "없음" 은 음양이 만나지 않고, 천지가 막히고, 만물이 생기가 없는 이미지이며, 난세의 상징이다.
행: 태국 사람, 팀 안 해요. 너무' 의 괘는' 말리다' 이고' 아니오' 의 괘는' 하쿤 건상' 이다. 점괘는 대립하는 것이고, 그 점괘의도 대립하는 것인가?
선생님: 네. "아니오" 는 지구의 은기가 가라앉았지만 상승하지 않았다는 것을 의미하고, 다른 한편으로는 하늘의 양기가 올라가지만 떨어지지 않는다는 것을 의미한다. 이렇게 음양의 반대 방향 운동은 서로 분리되어 천지를 가로막는 것이 바로' 없음' 이다. 건지와 곤지 양괘는 여러 차례 변화를 거쳐 태지와 무지 양괘를 형성했다. 태국어와 노는 건곤운동의 두 가지 주요 형식이다. 차이점은 건양과 쿤음의 교차와 교차하지 않는 것, 즉 통과 태와 교차하지 않는 것은 막히는 것과 안 되는 것을 의미하고, 막히는 것은 인간의 바른 길이 아니라는 것이다. 물론 군자의 정의에 대한 견지에는 도움이 되지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정의명언)
행: 이런 관점에서' 큰에서 작은 것' 은 하늘의 양 ("큰") 이 땅의 그늘 ("작은") 이 떨어지는 음양 분리 운동을 가리키며 태괘의 "
선생님: 이것은 음양이 맞지 않고 통하지 않는' 아니오' 에 대한 설명입니다.
\ "견권 \" 은 말했다: 아니, 신사 정조 불량, 작은 시스템. 천지가 서로 교차하지 않고 만물이 통하지 않는 상태이며, 세상에는 상하가 서로 교차하지 않는 상태가 없다. 내음외양, 내유외강, 내소인외군자. 소인이 자라서 수재의 길은 없어졌다.
"순전" 은 "폐쇄는 인간의 바른 길이 아니다. 군자의 정의에 대한 견지에는 불리하다" 고 말했다. 양기가 올라가고 은기가 내려갔다. 이는 천지 음양이 인계할 수 없고, 만물이 순조롭게 성장할 수 없고, 군신이 위아래로 상호 작용할 수 없고, 천하가 한 나라가 될 수 없기 때문이다. 음 을 포함, 양 외부; 순종자를 포함해서, 강세자는 밖에 있다. 소인을 포함해서 군자는 밖에 있다. 이것은 소인의 사악한 길은 나날이 증가하고 있고 군자의 바른 길은 사라지고 있다는 것을 보여준다.
[힌트] 점괘를 해석하다.
행: 음괘와 태괘의 인감은 똑같지만 내용은 완전히 반대입니다.
선생님: 소극적인 점술은 태국 점술과 정반대입니다. 태국어 구아' 전전' 을 참고하여 알아보시면 더 이상 토론할 필요가 없습니다.
"향" 은 말했다: 천지는 만나지 않고, 비도 아니고, 군자는 검소한 데크난으로 부귀를 자랑스럽게 여기지 않는다.
[번역] 항전은 천지의 공기가 서로 교차하지 않고 폐색을 상징한다고 전한다. 그러므로 군자는 망명을 자제해야지, 지위를 자랑스럽게 여기지 말아야 한다. 군주: 금기. ) 을 참조하십시오
군자가 난세에서 자신을 어떻게 대해야 하는지를 지적하다.
선생님: 음양의 불균형으로 천지가 막히는 것은 난세의 상징입니다. 군자는 난세에 재능과 덕행을 드러내면 질투와 박해를 받을 수밖에 없다. 그래서 그에게 자신의 재능과 미덕을 숨기고 영록과 초탈하여 위험을 피하라고 요구했다. 이것은 공자가 말한 "천하에 도리가 있지만 도리가 없다" ("논어 타이버") 의 정신과 일치한다. 고대인들은' 이전' 이 공자가 쓴 것이라고 생각하는데, 일리가 있다.
행: 공자는 확실히 이와 비슷한 말을 많이 했다. 예를 들면, "나라가 말이 있으면 벼슬이다. 국가에 방법이 없다면 말릴 수 있다. " ("논어 위령공") "국유도, 가난하고 수치스럽다. 국가는 방법이 없고, 부유하고 비싸고, 수치스럽다. 클릭합니다 ("논어 타이버") 이것은 유교가' 외출' 과' 진입' 문제를 처리하는 규범으로 고대 철인 특유의 지혜를 담고 있어 중국 문인의 사회심리에 큰 영향을 미친다.
사단: 6 개는 마이너스이고, 다음 세 개는 음유한 사람이 어떻게' 무에 대처할 수 있는지', 즉 폐관할 때 어떻게 자신을 상대할 수 있는지 이야기한다. 마지막 세 가지 이야기는 양강한 사람이 어떻게' 마이너스' 를 도우는지, 즉 어떻게 마이너스를 태로 바꾸는가에 관한 것이다.
음력 6 월 초 6 일, 모주는 끌어내어 사상을 교류하였다. , 상수.
6 일째 되는 날, 초가지붕이 뽑히고 뿌리가 말려들고 나왔다. 같은 종류였기 때문이다. 군자가 바른 길을 지키면 재물을 모집하여 보물에 들어갈 수 있다. (예: 연결, 루트 연결. 혜혜: 은휘, 동류. ) 을 참조하십시오
"항목" 은 말했다: 털을 뽑고, 왕을 겨냥하다.
"Xiang Chuan" 은 다음과 같이 말했다: 초가지붕을 뽑고 올바른 길을 유지하는 것은 행운이다. 신사는 여전히 남성성을 잊지 않는다. (6 월: 남자다움을 가리킴. ) 을 참조하십시오
[힌트] 소인들이 잇달아 진군할 때 군자는 바른 길을 유지해야 한다.
행: 태화무괘는 처음엔 "모루가 거두어야 한다" 고 했어요. 차이점은 아래에서 태문괘는' 계현' 이고, 여성괘는' 정길' 이라는 것이다. 이 둘의 차이점은 무엇입니까?
사단: 태괘 9 일째 통태 상하 단계에서 같은 종류의 삼양 () 이 상승하도록 유도하고, 삼음유 () 에 해당하며, 완성할 때 단호히 앞으로 나아가기 때문에' 길조 ()' 라고 부른다. 하지만 소극점술의 6 일째 되는 날은 위아래가 막혔을 때였다. 1994 년과 긍정적인 관계가 있지만' 아니오' 때는 위아래로 격리되어 있기 때문에 표준을 고수해야 할 때입니다. 그러나 여섯째 날, 음위양위 (1 위는 양위) 는 급공 근리, 행동이 경솔한' 소인' 이기 때문에' 풀 뽑기' 처럼 삼음전진을 이끌었다. "소인이 길고 선비의 길이 사라진다" 는 즈음에 군자는 바른 길을 고수하고, 내색을 하지 않고, 지킬 수 있으면 반드시 자신의 안전을 지킬 수 있기 때문에' 견희' 라고 불린다. 견지해야 할 뿐만 아니라, 형세의 변화를 기다려야 발전할 수 있고, 접근하기 쉽다. 목적은 여전히 점괘상양과의 교차 대응을 실현하여 음양 교환을 실현하는 것이다. 그래서' 상전' 은' 지재군' 이라고 말했다.
사도행전: 즉, 처음에는 상황이 변할 수 없다는 뜻입니다. 음양은 분리되어 있어 접속 조건이 없다. 그러나 이때 군자의 마음은 양강의 왕에게 대응하는 것을 잊지 않고 안지를 위해 바른 길을 지킨다. 바로 예비적인 고려에서 그는 움직여서 우정을 태국으로 바꿔 군신 국제회의에서 양과 음의 우정을 이루었다.
선생님: 잘 말씀하셨어요.
여섯째, 둘째, 보성, 소, 어른 없음, 상수.
[번역] 62, 관용과 아첨, 소인이 뜻을 얻었다. 성인이 폐쇄되면 번영할 수 있다.
"코끼리" 는 성인은 건강 여부와 상관없이 어지럽지 않을 것이라고 말했다.
항전은 성인이 폐쇄해야 번영할 수 있다는 것을 보면 군자가 소단체와 혼동하지 않는다는 것을 알 수 있다.
[힌트] 소인이 자라면 군자는 기꺼이 봉쇄되는 것을 감수해야 한다.
행: 2002 년 6 월 2 일, 부드러운 그늘로 하반신에 있는 것은 순종하는 것 같다. 이것도' 소인' 인가요?
선생님: 순종적인 수단으로 구오군주를 수용하고 아첨하는 소인입니다. 소인이 윗사람의 비위를 맞추고 군자를 끌어들이는 상징이다. 이것은 소인에게 길상이다. 소인의 계략은 왕왕 모두 성공적이기 때문이다. 소인이 뜻을 얻은 이번 가을, 군자는 어떻게 스스로 처신하는가?
행 4: 이곳의 군자는 교통 체증을 거부하는 곤경에 처하여 자신의 미래의 번화함을 늦추고 싶어할 것이다. 이것은 "거절" 입니까?
선생님: 맞아요. 이때 군자는 눈을 반짝이고 선을 그어야지, 시끄럽게 자만하는 소인들에게 현혹되어서는 안 된다. 이때 필요한 것은 몸을 깨끗이 하고, 자신의 길을 걷고, 문을 닫고, 당당하게 하는 것이다. 요컨대 외롭고, 은거에 안주해야 하고, 필요할 때는 내가 기다리지 않는 것이 군자가' 없음' 에 안주하고' 항시' 를 구하는 길이다. 이것도 구멍의 철학' 은둔형' 과' 어리석은 것' 이다. 이것이 바로' 지혜가 우둔하다' 는 것이다. 젊은이의 작은 수법, 작은 총명, 작은 수법과는 다르다.
행: 군자의' 실패' 의 관건은 작은 무리와 동류하지 않는 것 같아서' 항전' 은' 무리하지 말라' 는 경고를 중점적으로 제시했다.
선생님: "아니오" 일 때 사회는 무질서하고, 세상은 사악하며, 사람과 사람 사이에는 올바른 방식으로 소통할 수 없습니다. 악당은 기회를 틈타 활발하게 활동하고, 혼수에서 물고기를 만지는 것은 큰 도움이 된다. 군자와 소인은 한 부류의 사람이 아니다. 이때, 그들은 결코' 무리를 어지럽혀서는 안 된다', 소인에게 나쁜 길에 얽매여 사리사욕에 유혹을 받아 본심을 잃고, 여우개 무리에 빠져서는 안 된다. 공자가 쓴' 코끼리전' 은 지금까지 우리는 또 한 가지 경고를 해야 한다. 군자는 이때 입장이 확고해야 한다!
행: 나는 정판교의 시가 생각나지 않을 수 없다. 그는 벼랑에 대나무 숲을 그렸다. "나는 청산이 긴장을 풀지 않고, 뿌리가 절벽에 있다고 주장한다. 천불유열, 남동풍 북서풍! 클릭합니다 군자가 "아니오" 라고 말할 때 이런 고집이 센 정신이 필요하다.
선생님: 선사는 "팔풍은 불지 못하고 자련은 앉는다." 라는 시를 썼습니다. 군자가 "아니오" 라고 말할 때, 그도 종교 실천자의 이런 표상이 필요하다.
6, 3, 가방 수치.
[번역] 63, 치욕을 참고 무거운 짐을 짊어지다.
"향" 은 말했다: 수치심, 부적절한 위치.
[번역] "향전" 은 다음과 같이 말했다: 수치심은 참으며, 63 세가 부적절한 것으로 보인다.
[힌트] 소인은 아첨으로 인해 모욕을 당할 것이다.
선생님: 언론과' 코끼리전' 은 모두 짧습니다: 보-(맹) 수치심-위치가 적절하지 않습니다. 관용이 수치스러운 것은' 입장이 부적절하다' 는 것이다.
행: 63 상체와 하체 사이에서 상체에 가깝다. 그리고 음지가 양위에 있는 것은 옳지 않다. 확실히' 적합하지 않다'.
선생님: 이것으로부터 볼 수 있듯이, 삼육은 지위가 높고, 태도가 잘못된 소인이며, 천성이 경솔하다. 사회와 정치에 문제가 생기면' 군자의 정조' 처럼 바른 길을 유지할 수 없다. 벼슬길이 성공하기 위해 높이 오르기를 갈망하고, 형식상 지난번과의 대응을 통해 애교 있는 방식으로 포옹하고, 오래도록 비위를 맞추고자 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 그러나 지난번에는 군자였고,' 군자 정조' 의' 아니오' 를 엄수하여 부화하기를 원하지 않았다. 삼육은 헛되이 굴욕을 당했다.
행동: 대부분의 사람들은 다른 사람이 자신을 아첨하는 것을 좋아한다. 이것도 일종의' 인간성의 약점' 이다. 특히 권력자들은 안장 뒤에 항상 아부하는 사람들이 있다.
선생님: 또 사지 않는 사람이 있어요. 사료에 의하면, 확실히 이 일이 있다. 북송 재상 코우 Zhun 이 중서성에서 연회에 참석했을 때, 수염이 조심하지 않아 국물에 묻었다. 코우 Zhun 의 부하, 송나라 딩 웨이, 모든 사람의 비위를 맞추는 것을 좋아하는 소인이다. 그는 얼른 앞으로 나가' 코우 어른' 을 위해 수염을 닦았다. 코우 Zhun 은 바로 비난, 이런 종류의 얼굴 을 좋아하지 않아, 이것은 뻔뻔한 딩 웨이 송나라 가 부끄러워 느끼게 했다. 후세 사람들이 아첨하는 것을' 양손' 이라고 부르는 것은 바로 이 일에서 나온 것이다.
사도행전: 이것은 정말 부끄러운 일입니다.
94 년, 만약 네가 목숨이 있다면, 너는 탓할 것이 없다.
94, 인연이 있으면 잘못이 없을 것이다. 같은 상호 의존도 축복할 수 있다. (도메인: 즉' 탁월함', 동종. 분리: 즉 "아름다움", 애착. 지혜: 행복. ) 을 참조하십시오
"코끼리" 일: 만약 당신이 책망하지 않는 삶을 살고 있다면, 당신은 그것을 할 것입니다.
항전은 인연이 없어 구사 빈곤 구제의 뜻을 실행할 수 있다는 것을 알 수 있다.
[힌트] 전환은 객관적인 법칙에 부합해야 한다.
사도행전: 이곳의 "천명" 은 무엇입니까?
선생님:' 천명' 은 내면의 객관적인 법칙이다. 태극이 태로 바뀌는지 여부에 대한 변화의 법칙은 하늘의 뜻이며 천도의 구현이다. 사람은 반드시 객관적인 법칙에 순응하고, 적절한 시기를 이용하여, 속물에 의해 유도되고, 소극적인 긍정적인 전환을 촉진해야 한다. 송대 철학자 주씨는' 래프팅' 시를 한 편 썼다. "어젯밤 강에는 봄물이 가득 찼고, 큰 바퀴는 가볍다. 항상 시간 낭비였고, 오늘은 자유의 날이다. " 시기가 미성숙하다면, 그것은' 시간 낭비' 이다. 객관적인 기회가 생기면 자연히 태국이 되어 손가락 사이에만 있다.
행: 바람이 있기 때문에 불기 힘들이지 않다고 할 수 있어요. 그런데 지금 no 에서 태국으로 바꿔야 하는 거 아닌가요?
선생님: 비슷해요. 1994 년, 우리는 통태로 전향하는 중기에 있다. 이제 통태로 전향할 때이다. 94 년 음유 입장에 살던 그도 제때에 간곤을 뒤집을 용기가 있었다. 이때 그는' 천명' 에 따라 일을 하는데, 당연히 실수가 없을 것이다. 같은 종류의 삼양 () 이 서로 붙어서, 한마음 한뜻으로 이 큰 공업을 이루며, 모두 증보하였다. (공자, 논어, 성공명언) 이것은 "생명이 있고, 책임이 없고, 도메인을 벗어나다" 는 뜻이다.
구오, 아니, 기대님. 그것의 죽음은 오디 발아에 달려 있다.
95 때, 어른들이 막히지 않으면 운이 좋다. 멸망할 것이고, 멸망할 것이다! 마지막으로 뽕나무에 묶인 것처럼 튼튼합니다. (새싹: 클러스터. ) 을 참조하십시오
"코끼리" 는 "성인의 복보가 딱 맞다" 고 말했다.
[번역] 항목 전기는 말했다: 어른들의 행운, 95 마침.
[힌트] 태국을 거절하면 안사가 위태로워야 한다.
행: 1994 년 마이너스 구아 발전,' 없음' 이' 태' 로 바뀌기 시작했다. 95 가 되면 막힌 국면은 멈춰야 한다.' 그만' 해야 할' 어른' 은 의심할 여지 없이 95 를 가리킨다.
사단: 95 때, 양강의 기운이 바른 위치에 있었는데, 태국으로 전향할 때 폐쇄를 없애는 것이 우리의 의무였습니다. 그것은 날씨도 있고 지리도 있고, 더 유리하다고 할 수 있다. 그럼에도 불구하고, 지금 이 순간, 결국 아직 완전히 부정의 경지에서 벗어나지 못했다. 부정의 가능성을 현실로 만들려면 군자는 신중해야 한다.
사도행전: 그러므로 항상 자신을 경계하라: 너는 멸망해야 하고, 너는 멸망해야 한다! 방심하지 않도록. 위험을 두려워하는 것은 안전하다. 위기감이 있고 끊임없이 깨어 있어야' 고아상' 을 얻을 수 있기 때문이다.
선생님: 그래서' 응집력전' 에서 이 짧은 글을 인용하여 이치를 설명합니다. "군자는 위험을 잊지 않고, 지키지만 죽음을 잊지 않고, 도리를 지키며 혼란을 잊지 않는 것은 자기 나라를 지키는 것입니다."
사도행전: "백리를 행하는 자는 반구십 이다." 사업이 곧 성공할 중요한 순간일수록 실패를 막아야 한다. 이런 사상은 확실히 <역경> 정수이며 후세에 큰 영향을 미친다.
9 일, 오히려 없어, 우선 더 이상 기쁘지 않아.
[번역] 9 일에 뒤집힌 상황. 최초의 폐쇄가 있어야 최후의 기쁨이 있다.
"향" 은 말했다: 결국 기울어지지 않고, 길어서는 안 된다.
"코끼리전" 구름: 궁극의 폐쇄는 반드시 전복될 것이다, 어찌 오래갈 수 있겠는가!
[힌트] 는 자연의 법칙이자 인간의 기능이다.
행: 마이너스 점괘는 이미 9 급으로 발전했고, 폐쇄된 상황은 이미 일단락되었으니, 물극은 반드시 반대할 것이다. 막히지 않으면, 반드시 통태가 될 것이다. 영원히 닫을 수 없는 이유가 있나요? 따라서 「코끼리 전기」 (American biography) 는 이렇게 강조합니다. 너는 어떻게 자랄 수 있니! 클릭합니다
선생님: "배우지 않으면 끝이 없다" 는 것은 필연적인 객관적인 법칙이다. 하지만 결국 넘어질 때, 수동적으로 기다리지 말고 적극적으로 "넘어질" 기회를 잡아야 한다. 따라서 "아니오" 라고 말하지 않고 "아니오" 라고 말하는 것은 의미가 있습니다. 인원의 힘이 "아니오" 에서 중요한 역할을 한다는 것을 강조하는 것은 중요하지 않습니다. 폐쇄적인 국면이 극치로 발전하여 인력이 없으면 자연히 전복될 것입니다. 9 급으로 보면 강건하고 용맹하며, 양은 음위 () 에 있고, 건체 () 위에 살고 있다. 그래서 극도의 가난할 때, 그것은 순세에 따라 일거에 뒤집힐 수 있다.
행: 선무후의 이치도 재미있습니다. 동고동락은 큰 즐거움입니다. 이전에 막힌 고통이 없었는데, 어떻게 나중에' 덤핑' 하는 기쁨이 있을 수 있단 말인가? 이것은 사람들이 어려움 속에서 투쟁을 견지하고 최후의 승리를 쟁취하도록 격려하는 메시지이다. "마지막까지 웃는 사람이 제일 잘 웃는다" 는 말이 있다.
선생님: "너무" 와 "아니오" 의 상황은 생활 속에서 자주 경험하는 것입니다. 철학적으로,' 없음' 은 대립 사이의 불화, 즉 음양이 맞지 않고 상하가 조화롭지 않아 막힌 국면을 형성하는 것으로 나타났다. 세 낭은 모두 음흉하여 소인이 일을 하는 것을 상징하며 거리낌이 없다. 이때 군자는 폐쇄에 안주하고, 정직하고, 신중해야 한다. 아직 무위태가 되지 않았을 때, 다음 세 가지' 화무' 에 대해서만 이야기하는 세 괘는 모두 양으로, 군자가 무위태의 객관적인 추세를 순응하고, 사람의 주관적인 역할을 충분히 발휘하고, 적극적으로 신중히 행동하며, 무위태국면의 실현을 촉진하는 것을 상징하기 때문이다. 이것이 바로 지난 세 대신이 말한' 빈곤 구제의 길' 이다.
행: 큰 노래가 급진할 때 전복되는 것을 막고 고난에서 회복하는 것은 태화호괘가 인생에 긍정적인 계시를 주는 것이다 .. 태국어와 태국어 상호변환 이론은 자연현상과 사회현상을 인식하는 데 매우 실용적 가치를 지닌 사고방식을 제공한다.
[참고: 이 글은 소인이 비도덕적인 사람을 가리키고, 성인은 도덕적으로 고상한 군자를 가리킨다고 생각한다. 태국어는 통태입니다. 좋습니다. 없으면 막혀, 이렇게 하면 좋지 않다. 소인이 음을 가리키고 어른이 양을 가리킨다고 생각하는 사람들도 있다. 음창양은' 없음' 의 자연 상태이다. 태국어가 있든 없든 태국어는 모두 자연현상이며 좋고 나쁨은 없다.
, 채택되기를 바랍니다, 감사합니다