《쿨리 열전》순서
한나라의 사마천
아들은 말했다: "정치로 인도하면 의벌로 처벌하고, 백성은 면면하고 염치없다. 덕으로 인도하고, 예의를 취하고, 수치를 그 것으로 삼다. 클릭합니다 올드 스톤은 "덕은 덕이 아니라 덕이다. 덕을 잃지 않고 덕을 잃지 않고, 덕이 아닌 것도 있다. " "법중 도적." 태사공이 말했다: 편지는 곧 말이다! 법은 도구를 관장하는 것이지 탁원이 아니다. 예전에는 천하망이 밀접하고, 매국노가 우후죽순처럼 생겨 더욱 어려워졌다. 불경기에 관해서는, 만약 공식 관리가 불을 끄고 끓이면, 오건이 아니라면, 그것은 가혹하고, 악은 그것을 이기고, 행복할 것이다! 도덕에 대해 이야기하는 사람들은 그들의 의무에 잠겼다. 그래서, "소송을 듣고, 나는 여전히 사람이고, 나는 당연히 소송을 하지 않을 것이다." 하사는 하하 웃었다. 빈말이 아니다. 한흥, 정이 끊어지고, 간으로 새겨져, 그물을 새는 물고기가 배를 삼키고, 관영 경영을 위해, 간교하지 않고, 코코 리 아이안이다. 이 관점에서 볼 때, 여기에는 아무것도 없다.
번역
아들은 말했다: "사람들은 법령을 지침으로 하고 형법을 형벌로 삼는다. 국민들은 범죄를 피할 수 있지만 수치심은 없다. 덕교민, 윤리로 언행을 통일하고, 백성은 부끄러움을 알고 순종한다. " 노자는 "가장 도덕적인 사람은 자신의 미덕을 표방한 적이 없다. 그래서 그들은 진정으로 도덕적이다" 고 말했다. 도덕이 낮은 사람이 자신이 도덕을 잃지 않았다고 표방한다면, 그는 진정한 도덕이 아니다. 법이 엄격할수록 도둑이 많아진다. \ "태사공 은 말했다: 이것들은 모두 옳다! 법은 국가를 다스리는 도구이지만, 좋고 나쁨을 다스리는 근원은 아니다. 옛날에 진나라에서는 국가의 법률 제도가 매우 엄격했지만 간사함과 사기가 자주 일어났다. 가장 심각할 때는 상하가 서로 밀어붙여서 나라가 진흥할 수 없게 했다. 그때 관원들은 법치를 사용했는데, 마치 땔나무를 들고 불을 끄는 것처럼 국물이 끓지 않는 것 같았다. 강경하고 엄한 조치를 취하지 않으면 어떻게 유쾌할 수 있습니까? 이런 상황에서 오로지 도덕만 말하는 사람은 직무상 과실이다. 그래서 공자는 이렇게 말했습니다. "내가 사건을 심리하는 것은 다른 사람들과 마찬가지로, 내가 반드시 사건이 다시는 발생하지 않도록 해야 한다는 것이다!" 노인은 말했다: "어리석은 사람들은 사람들을 비웃고 도덕을 말한다. 클릭합니다 이것은 거짓말이 아니다. 한초에는 엄한 형법을 느슨한 형법으로 개정하고, 번잡한 법률을 폐지하고, 간단명료한 조문을 바꾸었다. 법은 배를 삼키는 큰 물고기를 빠뜨릴 정도로 넓지만, 관원의 정적은 현저하여 백성들이 더 이상 간범과를 하지 않게 하고, 백성들은 핑안 한다. 이런 관점에서 볼 때, 국가를 다스리는 열쇠는 가혹한 형법이 아니라 도덕에 있다.
주다주석을 달다
다음 어록은' 논어 치국' 에서 발췌한 것이다.
2 가이드: 가이드. 《논어》는' 도' 와' 지도' 이다. 행정: 법령.
3 제나라: 제나라. 이것이 바로 구속의 의미입니다.
4 면제: 사형 면제.
5 케이스: 리얼 가죽. 사람들은 그들의 나쁜 습관을 고치고 올바른 길로 들어섰다. 성수덕' 논어' 에 따르면 황씨의 세 말을 인용했다. "격, 격, 음의는 동일한데, 훈련이 혁이다."
⑥ laoshi: 오래된 려자 아이들을 나타냅니다. 다음 인용문의 처음 네 문장은' 노자' 제 38 장에서 나온 것이고, 마지막 두 문장은' 노자' 제 57 장에서 나온 것이다.
7 상덕: 고상한 도덕을 가진 사람. 비 미덕: 형식적인 미덕으로 표현되지 않았습니다. 천고는' 노자' 의 주석, 번역, 논평에 응해야 한다. "덕이 있는 사람은 그대로 내버려 두고, 그 형덕을 드러내지 않는다." 그래서: 그래서. 덕행: 사실 덕행이 있어요.
8 샤드: 도덕이 낮은 사람. 덕을 잃지 마라: 사실 형식 미덕을 고수하라. 미덕 없음: 실제적인 미덕이 없다.
⑨ 장: 점점 더 가혹한. 장 () 은 장 () 을 통하는데, 이는 엄하고 잔혹하다는 뜻이다.
⑩ 충성도: 신뢰할 수 있습니다. 이 말들이라고 합니다.
(1 1) 도구: 도구. 거버넌스: 경영 정치. 청: 정치청명. 탁함: 정치 오염.
(12) 어제: 이전. 이것은 진나라를 가리킨다. 인터넷: 법망.
(13) 배신: 간사한 사기. 신흥: 연속 생산.
(14) 극: 극은 가장 심각한 상황을 말한다.
(15) 회피: 부정행위.
(16) 진동: 기운 내세요.
(17) 소방비등: 소용없음을 나타낸다. "화재" 에 따르면, 그것은 부정적인 급여 화재 진압입니다. "양이 끓다". 수프 (뜨거운 물) 끓지 않는 것 (뜨거운 물) 입니다.
오건: 강력하고 힘이 있어요. 가혹하다: 가혹한 법률을 가리킨다.
(19) 악: 그 사람.
(20) 순직: 실책하다.
(2 1) 재판 사건: 선고 사건. 이 세 문장에 따르면 각각' 논어' 와' 안원' 에서 나왔다. 오: 자칭. 유대인: 다른 사람과 평등하다.
(22) 상병: 어리석고 천박한 사람. 이 말에 따르면' 노자' 제 41 장에서 나왔다.
(23) 송 (g, Gu): 고대에는 셔틀 코너가 있는 술기였다. Yuán Bai n (위안): "위안" 을 통해. 이 말에 따르면 한나라의 법제는 진나라에 비해 크게 달라졌다.
(24) 주익 (탁함): 참수. 조각: 조각 된 패턴을 나타냅니다. 박 (P 화신, 하인): 벤. 이것은 원래 상태를 나타냅니다. 이 말은 한나라의 법률이 실질적으로 가벼운 형식이라는 것이다.
(25) 배를 삼키는 물고기: 큰 물고기를 가리킨다. 이 말은 중국어에서 관대하다.
(26) 공식 거버넌스: 공무원의 성과. : 청순하고 두터운 것이 아름다움이다.
(27) 아이 (어, 어) 안: 잘못이 없어요. 아이,' 헤이' 를 전해줘.
(28) 피터: 관대하다는 뜻입니다. 이것은 고문을 의미한다.
칭찬하는 논평을 하다
사마천은 직접 잔인한 관원에게 괴롭힘을 당했다. 이 문장 은' 쿨리 열전' 의 서문으로 사마천이 엄형법에 반대하고 덕정의 주장을 실천한다는 것을 보여준다. 이 서문은 3 층으로 나눌 수 있다. 1 층은 공자와 노자의 말에서 도덕의 중요한 역할을 설명한다. 두 번째 차원에서' 태사공' 에서' 비허구' 에 이르기까지 작가는 공자와 노자의 관점을 충분히 긍정하고 중형중법에 반대하는 자신의 관점을 더욱 발전시켰다. 3 층,' 한흥' 부터 끝까지 한초 형법이 소박하고 청렴하며 민안의 사실로부터 덕치의 중요성을 증명한다. 이 서문 구조는 매우 엄격하며, 특히 앞뒤가 호응되어 대비 수법을 잘 운용한다. 문장 시작은 공자와 노자를 인용해 논점을 제시한 다음, 진 () 이 폭행당했다는 사실로 이 논점을 논증하였다. 그리고 나는 공자와 노인을 인용하여 나의 관점을 천명했다. 마지막으로, 작가는 한초의 실례로 자신의 관점을 적극적으로 논증하여' 이 일이 없다' 는 결론을 얻었다. 한초의 사건은 진사의 역사적 사실과 뚜렷한 대조를 이루고, 무제의 폐단과 대조를 이루며, 문장 시작 공자, 노자의 관점과도 상응한다. 전문논점은 논거와 긴밀하게 협조하여, 계층적으로 깊이 파고든다. 태사공은 가혹한 형벌과 준법, 가혹하게 국가를 다스리는 것에 찬성하지 않아 공자의 말을 인용했다. 태사공은 형법 법정이 국가를 다스리는 도구일 뿐, 국가를 잘 다스리는 근본이 아니라고 생각한다.