연극예술의 원천 (상하이) 1994 03 제 4 호-1 1 페이지.

저자 소개 진세웅, 샤먼 대학교 교수

이 글은 서구 인류학자의 원시 사고에 대한 연구와 작가 본인의 연극 사고에 대한 연구를 바탕으로 연극 연구 분야에서 처음으로' 원시 연극 사고' 라는 개념을 제시하며 그 기본 특징을 분석했다. 이에 따라 20 세기 서구 연극이 원시 사고 방식으로 돌아가는 추세가 있다고 지적했다. 문장 (WHO) 는' 포스트모던 연극' 의 정의에 의문을 제기하고 포스트모던 드라마의 본질을 분석했다.

20 세기의 예술 발전사를 돌이켜 보면, 우리가 주목할 만한 추세가 있는데, 그것은 일부 예술가들이 오리지널 예술 풍격을 숭상하고 자각적으로 오리지널 사고방식으로 돌아가는 것이다. 그림 분야에서 이런 추세가 나타나고 있다면, 일찍이 19 세기 말, 헨리? 소로를 대표하는' 원시 화파' 라면, 그것의 가장 전형적인 표현은 아마도 연극 분야에 있을 것이다. 잔혹한 연극' 의 발기인 알토는 원시 문화에 매우 관심이 있다. 유일한 외국인으로서 그는 선인장을 둘러싼 인디언 예배식에 참석해' 인디언 문화' 라는 논문을 쓴 적이 있다. 그가' 잔혹극' 을 창작하는 방법은 본질적으로 원극에 대한 귀환이다. 심플드라마' 의 창시자인 글로토프스키는 알토의 유산을 물려받아' 우리는 알토의 시대로 접어들고 있다' 고 분명히 발표했다. 관객의 참여를 주장하는 영국 대감독 브룩은 연극 인류학을 연구하고' 환경연극' 을 제창하는 것으로 유명한 미국 연극가 셰크너, 종교의식을 연극에 도입한 황당한 극작가 시나가 원시 사고방식으로 돌아가는 추세를 뚜렷하게 보이고 있다.

그렇다면, 이런 추세는 어떻게 생겨났을까요? 우연한 현상인가요, 필연적인 추세인가요? 그것의 외관은 무엇을 설명합니까? 이러한 문제들은 의심할 여지없이 우리가 깊이 생각해 볼 만한 가치가 있다.

일종의 원시적인 연극 사고.

모든 원시 모방 예술 중에서 연극은 가장 이르다. 인류학자와 예술사학자들은 이에 대해 이미 합의를 보았다. 핀란드 학자 시한은 원시 부족의 무언극과 무언극 같은 춤이 "실제로 발명을 쓰기 오래 전부터 존재했는데 ... 어쩌면 언어 자체보다 더 오래되었을지도 모른다" 고 생각한다. (2) 중국 학자 주디는 유럽 선사 시대 암벽화에 묘사된 원시인들이 수피를 입고 사냥으로 위장한 장면을 언급하면서 "사람은 자신과 완전히 다른 역할을 하기 때문에 이런 역할은 고정적이지 않다" 고 지적했다. 오늘은 타조일 수도 있고 내일은 영양일 수도 있다. 사냥꾼은 자신의 행동 습관을 극복하고 자신이 하고 싶은 역할의 행동 습관을 모방하기 위해 최선을 다해야 하기 때문에, 가장 초기의 연극은 사냥 무언극이 만들어 낸 것이다. 이 추론은 매우 일리가 있다. 최초의 연극 충돌은 사람과 사람 사이의 충돌이 아니라 사람과 동물의 충돌 ... 실제 사냥 행위는 며칠 동안 지속될 수 있지만, 원시적인 사냥 무언극에서는 배우가 전체 사냥 행위를 압축해야 한다 ... 현실 세계와 연극 세계의 분열을 초래하다. 동작이 모든 연극의 기초가 여전히 성립된다면 연극의 기초는 무언극이다. 인간과 짐승의 극적인 충돌은 의지와 행동의 충돌이다. 그것이 부족한 것은 언어일 뿐이다. 그래서 연극의 탄탄한 기초는 선사 시대에 이미 충분한 준비를 마쳤다. 그 이후의 모든 것은 이 기초의 발전일 뿐이다. " 이 말은 원래의 연극 사고에 대한 훌륭한 각주이다.

주디의 논점을 더 잘 이해하기 위해 사람들이 자주 인용하는 인도 들소 춤의 예를 살펴보겠습니다.

이 춤의 목적은' 들소 출현' 을 강요하는 것이다. 약 5 명 혹은 15 명의 만단인들이 동시에 춤에 참가한다. 그들은 각각 소뿔두피 (또는 소머리의 가면이 그려져 있음) 를 쓰고, 손에 자신의 활이나 창을 들고, 보통 들소를 사냥할 때 사용한다. 이런 춤은 들소가 나타날 때까지 2 ~ 3 주 동안 지속될 수 있다. 인도인 점프가 피곤할 때, 그는 몸을 앞으로 기울여 쓰러진 손짓을 해서 그가 피곤하다는 것을 나타낸다. 당시 다른 사람이 활을 들고 그에게 무딘 화살을 쏘았다. 그는 들소처럼 쓰러졌다. 현장에 있던 사람이 그의 발뒤꿈치를 잡고 그를 밖으로 끌어냈다. 동시에, 그들은 그의 몸에 칼을 휘두르며, 손짓으로 껍질을 벗기고 내장을 꺼내는 동작을 묘사했다. 그리고 그들은 그를 풀어 주었다. 서클에서 그의 위치는 즉시 다른 사람으로 대체되었고, 그 사람도 가면을 쓰고 무도회에 참가했다 ... ④ 리비 브루어는 이 예를 인용했다.

이것은 일종의 연극이거나, 더 정확히 말하자면, 야생 동물, 그리고 그것이 인디언의 손에 넘어갔을 때 어떤 일이 일어났는지 묘사하는 무언극이다. 원시인의 사유는 이미지를 순수하고 단순한 이미지로 보지 않았기 때문이다. 그에게는 이미지가 원작에 스며들고, 원작에도 이미지가 스며들기 때문에, 이미지를 갖는 것은 원작의 소유를 어느 정도 보장한다는 것을 의미한다. 이런 신비로운 침투는 또한 상술한 행동의 유효성을 구성한다. ⑤

더 많은 예를 들 필요가 없다. (비슷한 예는 거의 모든 원시 문화 연구의 저서에서 찾을 수 있다.) 원시 연극 사고의 기본 특징이 무엇인지를 이미 상당히 똑똑히 보았다.

첫째, 가설의식과 유추 사고의 통일. 원시 연극 사고는 연극 사고의 가장 중요한 특징, 즉 자각하는 연극 의식 또는 가설 의식을 가지고 있다. 들소 춤에서 참가자들은 춤의' 들소' 가 실제 들소가 아니라 그들의 파트너가 연기한다는 것을 깨달았다. 그래서 그를 쏘는 화살은 반드시' 무딘' 화살이지, 진짜 화살이 아니다. 들소' 가 쓰러질 때 칼을 휘두르고, 껍질을 벗기고, 장전하는 동작은 허무할 수밖에 없다. 이 점에서, 원래의 무언극과 좁은 의미의 고급 연극에는 본질적인 차이가 없다.

한편, 원시 연극 사유는 원시 사유의 지배를 받으며 원시 사유의 특징을 가지고 있다. 원시인들은 외부 세계에 대한 그들의 숙달과 자신의 능력을 요술로 설명했다. 그래서 위에서 말한 들소 춤은 먼저 요술이고, 그 다음은 무언극이나 춤이다. 플레하노프가 말했듯이, "북미의 홍족들이 자신의' 들소 춤' 을 추는 것은, 그들이 오랫동안 들소를 잡을 수 없고 굶어 죽을 위험에 처했을 때. 이 경우,' 들소의 춤' 이든 동물이 나타났을 때 시작된 사냥은 오락으로 간주 될 수 없다. (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 동물명언) 여기서 춤 자체는 공리적 목적을 추구하는 활동으로, 홍인의 주요 생활활동과 밀접한 관련이 있다. " ⑦ 이에 따라 들소 춤의 극적인 요소가 요술에 녹았다. 들소 춤이 원시적인 연극 사고를 나타낸다면, 이런 사고는 요술 사유와 마찬가지로 원시적인 사고의 성격을 가지고 있다.