군주독재는 봉건적인 성격으로, 지방 분리주의 세력을 분쇄한 후 신흥 자산계급의 지지 아래 점진적으로 세워졌다. 그래서 군주는 국가 최대의 봉건지주이자 봉건계급 이익의 대변인이다. 비록 그가 엄한 조치를 취하여 봉건 할거세력을 타격하여 귀족으로 하여금 독립의 지위를 잃게 하였으나, 그는 곳곳에서 이 계급의 특권과 봉건질서를 수호하였다. 자산계급의 영향이 더 발전할 때, 자산계급은 반드시 군주전제에서 완전히 벗어나 군주와 군주전제를 자산계급 혁명의 대상으로 삼아야 한다.
(a) 프랑스의 독재제도: 프랑스 자본의 원시 축적은 국채와 패키지 세금 두 가지 형태로 이뤄지기 때문에 금융과 상업자산계급은 신흥 생산력의 대표다. 그들은 정치적으로 봉건 군주정체와 밀접한 관계를 유지하고 있다. 쌍방이 서로 이용하고 서로 지지하다. 프란츠 1 세 왕은 자산계급 재력의 지지하에 귀족 권력을 약화시켰을 뿐만 아니라 교회를 교황의 통제에서 벗어나 독재통치의 도구인' 교회의 국가화' 가 된 뒤 프랑스 군주가 1 년 전쟁을 통해 봉건전제의 형성을 마쳤다. (1) 이탈리아를 약탈하는 전쟁. 1 년여의 법덕전쟁 끝에 프랑스는 약간의 영토를 얻었지만 이탈리아의 영토를 점령하지 못해 많은 사람, 돈, 물건을 소모하여 한때 왕권을 약화시켰다. ②' 후그노 전쟁' 은 프랑스의 두 주요 귀족 집단이 종교적 기치를 내걸고 있는 혼전이다. 30 여 년의 전쟁 끝에 남방 귀족이 우세하여 버번 왕조를 세웠다. 인민봉기의 위협 아래 양대 귀족 그룹도 화해를 이루고 분열을 포기하고 왕권을 세웠다.
만약 누군가가 이 책을 읽는다면, 그는 매우 불완전하고 낡은 제도 정부의 이미지만 얻을 수 있을 뿐, 대혁명을 일으킨 사회를 이해하지 못할 것이다.
시민들은 사분오열되고, 관문을 닫고, 왕권이 사방으로 확장되고, 세력이 강하다. 이 장면을 보면 독립정신이 대중의 자유와 함께 사라지고 모든 프랑스인들이 똑같이 순종한다고 생각할지도 모른다. 하지만 그렇지 않습니다. 정부는 모든 공무를 임의로 지휘하지만, 그것은 모든 개인의 주인이 아니다.
독재 정권을 위해 제정된 많은 규제들 중에서도 자유는 여전히 생생하다. 그러나, 이것은 우리가 오늘 상상할 수 없는 이상한 자유이다. 만약 우리가 그것이 우리에게 어떤 좋은 점과 나쁜 점이 있는지 알고 싶다면, 우리는 반드시 그것을 상세히 연구해야 한다.
중앙 정부가 모든 지방 정부를 대신하여 행정 분야 전체를 가득 채울 때, 그것은 원래 존재하거나 스스로 창조할 수 있도록 허락한 규정, 오래된 풍습, 낡은 풍조, 심지어 여러 가지 폐단이 모두 그 행동을 방해하고 있으며, 많은 사람들의 영혼 깊은 곳에서 반항의 정신을 유지하고, 각종 면모를 그들의 견고성과 선명성을 유지하고 있다.
당시의 중앙집권은 오늘날 우리의 중앙집권과 같은 성격, 같은 절차, 같은 목적을 가지고 있었지만, 아직 같은 권력은 없었다. 수단을 가리지 않고 돈을 벌기 위해 정부는 대부분의 관직을 팔아서 마음대로 관직을 폐쇄하는 능력을 상실했다. 정부의 이런 욕망은 또 다른 욕망을 크게 가로막는다. 그 탐욕은 권력에 대한 탐욕과 맞먹는다. 일을 하기 위해서, 그것은 제조하지도 파괴하지도 못하는 도구를 끊임없이 사용해야 한다. 결과적으로, 그것의 가장 독재적인 의지는 종종 실천에서 약해진다. 공직이라는 괴이하고 유해한 구조는 유비쿼터스 중앙정부에 대항하는 정치적 보장이 되었다. 이것은 마치 제방과 같다. 비뚤비뚤하고 구조가 졸렬하지만 힘을 분산시켜 충격을 완화할 수 있다.
당시 정부는 오늘날의 정부처럼 끝없는 은혜, 구제, 명예, 돈을 통제할 수 없었다. 그래서 그것의 유혹 수단과 강제 수단은 오늘보다 훨씬 못하다.
게다가, 정부 자체는 그 권력의 정확한 경계를 알지 못한다. 그 권리는 아직 정식으로 확인되거나 확고히 확립되지 않았다. 그것의 행동 범위는 이미 매우 넓지만, 그것은 마치 낯선 곳에서 어둠에 둘러싸인 것처럼 전진하는 발걸음이 온건하지 않다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 노력명언) 이 끔찍한 어둠은 모든 권리의 경계를 감추고, 모든 권리 주위에 분포되어 있으며, 국왕이 신민의 자유를 박탈하려는 시도에 유리하지만, 왕왕 자유를 수호하는 데 도움이 된다.
정부는 자신이 세상 물정이 얕고 경험이 적다고 느끼고, 일을 할 때 늘 뒷일을 두려워하고, 길에 방해가 될까 봐 두려워한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 경험명언) 사람들이 18 세기 장관과 총독 간의 통신을 읽을 때, 이상한 현상을 보고 매우 놀랄 것이다. 정부는 그렇게 공격적이고 독재적이지만, 가장 경미한 저항에 부딪히면 어찌할 바를 모르고, 가장 경미한 비판은 긴장하게 하고, 공황상태에 빠질 수 있기 때문에 멈추고, 망설이고, 협상한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독재명언) 루이 15 세의 우유부단한 이기주의와 그의 후임자의 인자한 성격은 모두 이런 경향이 있다. 게다가, 이 왕들은 누군가가 그들을 전복시킬 것이라고 생각한 적이 없다. 그들은 나중에 통치자들이 두려움 때문에 자주 받는 불안과 냉혹한 천성이 없다. 국왕은 그들이 볼 수 없는 사람만 유린했다.
공식적이고 유익한 자유를 확립하는 데 가장 불리한 특권, 편견, 잘못된 관념은 현재 많은 신하들이 마음속에서 독립된 정신을 유지하고 당국의 권력 남용을 단호히 반대하게 하고 있다.
귀족들은 때때로 그것을 원했음에도 불구하고 엄격한 행정에 대해 극도로 경멸했다. 비록 그들이 낡은 권력을 포기했음에도 불구하고, 그들은 여전히 조상의 교만을 유지하고 있으며, 그들은 노예제도와 법률을 증오한다. 그들은 시민의 보편적인 자유에 관심이 없고, 정부에 대한 시민의 통제를 강화하는 것에 대해 마음이 편안합니다. 그러나 그들은 정부의 통제가 자신에게 떨어지는 것을 용납할 수 없다. 이 목표를 달성하기 위해서, 그들은 필요할 때 각종 위험을 감수할 의향이 있다. 대혁명 초기에 왕권을 전복시키려는 이 귀족 계급은 국왕, 특히 왕의 대리인에게 왕권을 전복시키려는 제 3 계급보다 태도가 더 격렬하고 언론의 자유가 더 컸다. 귀족들은 우리가 37 년 대의제에서 가지고 있는 거의 모든 권력 남용을 방지하는 보호를 강력하게 요구했다. 귀족의 러브레터를 읽으면 편견과 괴벽 외에도 귀족의 정신과 고귀한 자질이 생생하다는 것을 느낄 수 있다. 사람들이 귀족을 법률의 제약 하에 두지 않고 그들을 땅에 쓰러뜨리고 철저히 근절하는 것은 늘 안타까운 일이다. 이렇게 필요한 부분은 국가 몸에서 잘려 자유를 위해 영원히 아물지 못할 상처를 남겼다. 수세기 동안 첨예한 계급이 성장하면서 논란의 여지가 없는 위대한 품성을 발휘하여 어떤 정신적 교만, 자신의 힘에 대한 천연 자신감과 습관이 특수하게 취급되어 사회 기체에서 가장 반항적인 부분이 되었다. 기질상 대기가 웅장할 뿐만 아니라, 다른 계층의 대기가 웅장한 기질을 높이는 본보기를 세웠다. 귀족의 소멸은 그것의 적을 좌절시켰다. 세상에 그것을 완전히 대체할 수 있는 것은 없다. 그 자체는 결코 부활하지 않을 것이다. 그것은 작위와 재산을 다시 얻을 수 있지만, 전인의 마음을 영원히 돌이킬 수는 없다.
그때부터 교직자들은 세속사무에서 항상 순종적이었고, 어떤 속세의 왕에게도 설설 기며, 국왕이 조금만 그들을 방문하면 크게 아첨할 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 하지만 처음에는 사람들 중에서 가장 독립된 집단이었는데, 이 집단만이 사람들이 존중해야 할 특별한 자유를 가지고 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자유명언)
다른 성들은 자치권을 잃었고, 도시는 자치권의 그림자만 유지했다. 국왕의 특별 허가 없이는 열 명의 귀족이 모여서 어떤 일도 토론할 수 없다. 프랑스 교회는 끝날 때까지 정기 회의를 유지한다. 그 중에서도 교육권 자체는 반드시 준수해야 할 각종 제한을 받는다. 저급 제사장들은 이곳에서 상급자의 폭정을 막기 위해 심각한 보호를 받았으며, 주교가 그들의 오만함으로 군주에게 복종하도록 강요할까 봐 걱정할 필요도 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언)
나는 교회의 고대 제도에 대해 함부로 결론을 내릴 의도가 없다. 나는 단지 교회가 정치적으로 목사의 사상을 노예로 삼은 적이 없다고 말했을 뿐이다.
또한 많은 목사들은 귀족 혈통으로 귀족 신분의 교만과 불복종을 교회로 데려왔다. 그리고 그들은 국가의 상층계급으로 각종 특권을 누리고 있다. 이런 봉건권은 교회의 도덕력에 큰 해를 끼쳤지만, 모든 목사가 세속정권 앞에서 독립정신을 갖게 했다.
그러나 목사님의 시민 사상, 필요, 감정, 심지어 시민의 열정을 부여하는 특수한 조건은 토지 소유권이다. 롱그도크의 제사장들이 다른 지방의 제사장들보다 행정의 세부 사항에 더 많이 참여했기 때문에, 특히 롱그도크 주 3 급 회의에서 남겨진 대부분의 보고와 토론을 참을성 있게 다 읽었습니다. 나도 인내심을 가지고 1779 와 1787 에서 열린 성의회 회의록을 보았다. 나는 그 시대의 생각으로 그것들을 읽었다. 나는 이 주교들과 주지들 중 많은 사람들이 거룩하고 지식이 깊다는 것을 보고 놀랐다. 도로나 운하를 건설하는 보고서를 쓰고, 전문가의 지식으로 건설의 원인을 논의하고, 과학기술의 모든 방면에서 농산물을 늘리고, 주민복지를 보호하고, 공업번영을 촉진하는 최선의 방법을 토론했다.
유행과 뿌리 깊은 관점과는 달리, 나는 가톨릭 목사의 모든 토지 소유권을 박탈하고 그들의 모든 수입을 월급으로 바꾸는 것은 바티칸과 속세의 군주만을 도울 뿐이라고 감히 생각하지만, 인민 자체는 자유의 큰 구성 요소를 잃었다.
한 사람은 인생에서 가장 아름다운 시기에 외래의 권위에 얽매여 있지만 자신이 사는 나라에는 가정을 가질 수 없다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 가족명언) 이런 사람은 단지 하나의 강력한 연계가 그를 땅에 남겨둘 수 있다고 말할 수 있다. 바로 부동산이다. 이런 관계를 끊으면 그는 더 이상 특별한 종속성이 없을 것이다. 그가 우연히 태어난 이 곳에서, 그는 세속사회의 낯선 사람처럼 살았는데, 이 사회에서는 그를 직접 만질 수 있는 이익이 거의 없었다. 양심에 따르면, 그는 교황에게만 의지할 수 있다. 그의 의식복은 군주에게만 의지할 수 있다. 그의 유일한 조국은 교회이다. 모든 정치 사건에서 그는 교회에 유리한 것과 교회에 불리한 것만 구별했다. 교회가 자유롭고 번영하는 한, 다른 것은 중요하지 않다. 정치적으로, 그의 가장 자연스러운 상태는 냉막: 그리스도의 도시의 걸출한 구성원, 다른 곳의 평범한 시민이다. 한 무리의 소년아동들의 교사와 도덕지도인으로서 이런 감정과 비슷한 사상을 가지고 있으며, 온 민족의 영혼이 대중의 생활에 관련될 때 약해지지 않을 수 없다.
우리는 1789 목사급 러브레터를 다시 읽어야 인간의 지위 변화로 인한 정신혁명에 대한 올바른 개념을 가질 수 있다.
목사는 청원에서 종종 관용을 나타내지 않고, 때로는 그들의 이전의 특권을 고집스럽게 견지한다. 그럼에도 불구하고, 제 3 계급이나 귀족들처럼, 그들은 독재를 미워하고 시민의 자유를 지지하며 정치적 자유를 사랑한다. 그들은 개인의 자유가 약속을 통해서가 아니라 인신보호법과 유사한 법적 절차를 통해 보장되어야 한다고 주장한다. 그들은 국가 교도소 파괴, 특별법정 폐지, 이양 사건 폐지, 모든 법정 변론 공개, 모든 법관 해임, 모든 시민 고용, 인재를 유일한 기준으로 삼으라고 호소했다. 징병은 인민에 대한 모욕과 억압이 적어야 하며, 누구도 병역을 면할 수 없다. 영주의 권리를 되찾는 것은 영주의 권리가 봉건제도에서 비롯되어 자유와 완전히 반대된다고 말한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자유명언) 노동자유는 어떠한 제한도 받지 않고, 대륙관세는 취소된다. 사립 학교 운영: 그들의 계획에 따르면, 각 교구는 학교를 운영하고 무료 교육을 실시해야합니다. 세속적인 자선단체는 시죽소, 자선공장과 같은 모든 농촌 지역에 세워졌다. 가능한 모든 것을 다하여 농업을 장려하다.
엄격한 정치적 의미에서, 그들은 누구보다도 시민들이 의회를 소집하고, 법률을 제정하고, 자유롭게 세금을 낼 수 있는 양도 할 수 없는, 양도 할 수 없는 권리를 가지고 있다고 주장한다. 그들은 프랑스인 중 누구도 그 자신이나 그의 대표가 투표하지 않고 강제로 세금을 낼 수 없다고 생각한다. 목사는 또한 매년 자유선거의 3 급 회의를 개최할 것을 요구했다. 3 급 회의는 반드시 인민 앞에서 모든 중대한 문제를 토론해야 한다. 3 급 회의는 반드시 보편성의 법률을 제정해야 하며, 어떠한 특수한 관행이나 특권도 그것과 충돌해서는 안 된다. 3 급 회의는 예산을 준비하고 심지어 왕실을 통제한다. 3 급 회의의 대표는 불가침이며, 장관들은 항상 3 급 회의에 대해 책임을 져야 한다. 그들은 또한 모든 성에 3 급 회의를 설립하고 모든 도시에 시청을 설립할 것을 요구했다. 신권을 언급하지 않았다.
그들 중 일부는 죄악이 심했지만, 전반적으로, 대혁명이 갑자기 닥쳤을 때의 프랑스 목사보다 더 걸출하고, 더 개명하고, 더 민족적이고, 사덕이 적고, 공덕이 적고, 신앙이 더 확고했다. 목사에 대한 박해가 이를 잘 증명했다. 내가 구사회를 연구하기 시작했을 때, 목사에 대한 편견이 가득했다. 나는 그들에 대한 큰 경의를 품고 이 연구를 끝냈다. 솔직히 말해서, 목사의 단점은 정치 조직이든 종교 조직이든 모든 무역조직의 고유 단점이다. 그들이 긴밀하게 단결하고 구조가 밀접할 때, 그들은 쉽게 점유하고, 더 너그럽고, 본능적으로, 때로는 맹목적으로 자신의 집단의 특수한 권리를 견지한다.
낡은 제도 하의 자산계급도 오늘날의 자산계급보다 독립정신을 더 잘 표현할 수 있다. 그것의 많은 구조적 결함조차도 이런 독립정신에 도움이 된다.
우리는 이미 자산계급이 당시보다 더 많은 직위를 차지하고 있는 것을 보았고, 중산층은 이러한 직위를 얻는 것에 대해 같은 열정을 나타냈다. 그러나 시대가 다르다는 점에 유의해야 한다. 이들 직위의 대부분은 정부가 수여하거나 박탈할 수 없기 때문에 재직자의 중요성이 높아져 정권의 지배를 받을 필요가 없다. 즉, 오늘날 그렇게 많은 사람들이 복종하도록 강요하는 요소는 당시 그들의 존경을 촉진하는 가장 강력한 힘이었다.
게다가, 각종 불행이 자산계급을 인민 대중과 격리시키는 면제권은 자산계급을 가짜 귀족으로 만들고, 가짜 귀족은 왕왕 진정한 귀족의 교만과 반항정신을 드러낸다. 특수그룹은 자산계급을 이렇게 많은 부분으로 나누어 사람들이 자연스럽게 이런 각 그룹의 전반적인 이익을 잊고 집단의 이익과 권리에만 관심을 갖는다. 사람들은 자신의 존엄과 특권을 지키기 위해 왔다. 아무도 군중 속에 숨어서 구차하게 살지 않을 것이다. 모두가 무대에 서 있다. 무대는 정말 작지만 등불이 환하다. 무대 아래는 항상 같은 관중이다. 그들은 항상 박수를 치거나 야유할 준비를 한다.
당시 모든 반항을 진압하는 방법은 오늘에 비해 아직 완벽하지 못했다. 그 당시 프랑스는 아직 우리가 오늘 사는 곳이 되지 않았다. 반대로, 그것은 덜컹 거리는데, 정치적 자유가 아직 프랑스에 나타나지 않았지만, 목소리를 높이기만 하면 먼 곳에서 들을 수 있다.
그 시대의 억압받는 사람들이 자신의 목소리를 들을 수 있는 유일한 방법은 사법이다. 당시 프랑스는 정치와 행정체제로 독재정부가 되었지만 사법제도로 인해 프랑스 국민은 여전히 자유로운 국민이었다. 낡은 제도 하의 사법기관은 매우 복잡하고, 장애물이 많고, 절차가 느리고, 비용이 많이 든다. 의심할 여지없이 이것들은 모두 심각한 결함이지만, 사법에는 정권에 대한 복종이 한 번도 없다. 신복은 단지 벼슬을 파는 형태일 뿐, 심지어 더 나쁘다. 이 치명적인 병폐는 판사를 부식시켰을 뿐만 아니라, 곧 모든 사람을 독살했지만, 당시 사법기관은 이런 병폐가 없었다. 판사는 승진을 구하는 것이 아니라 임기가 있어야 하는데, 이 둘은 그들의 독립성에 매우 중요하다. 네가 온갖 수를 써서 사더라도, 너는 여전히 그들에게 모범을 보이도록 강요할 수 없기 때문이다. 무슨 나쁜 점이 있습니까?
왕권이 일반 법원에서 당국과 관련된 거의 모든 사건의 재판권을 훔친 것은 사실이지만, 왕권은 그들의 권리를 박탈하고도 여전히 법원을 두려워한다. 왕권이 법원 심리를 막았지만 법원이 항소와 진술을 하는 것을 영원히 막을 수는 없었기 때문이다. 고대 프랑스어는 일을 바로잡는 것을 좋아했지만, 당시의 사법언어는 고대 프랑스어의 이런 풍격을 유지했기 때문에 판사들은 종종 정부의 행동을 독재적이고 독단적이라고 불렀다. 정부의 비표준 개입에 대한 법원의 개입은 종종 행정사무의 정상적인 진행을 방해하는데, 이는 때때로 개인의 자유의 보장이 될 수 있다. 이른바 독으로 독을 공격하는 것이다.
사법계 안팎에서는 낡은 풍조가 새로운 관념에서 활력을 유지하고 있다. 고등법원이 공공사무보다는 그들 자신에 더 관심이 있다는 것은 의심의 여지가 없다. 그러나 자신의 독립과 명예를 수호하는 데 있어서, 그들은 항상 완강히 굴하지 않고, 이 정신을 모든 가까운 사람들에게 전달한다는 것을 인정해야 한다.
1770 년 파리 고등법원이 폐지되고 고등법원 판사는 그들의 지위와 권력을 잃었지만 아무도 왕의 의지 앞에 굴복하지 않았다. 그뿐 아니라 간접세 사건을 심리하는 법정과 같은 여러 종류의 법정은 연루되거나 위협받지 않았지만, 왕의 엄한 처벌이 긍정일 때 함께 나서서 처벌을 받기로 했다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 전쟁명언) 더 멋진 예가 있습니다. 대법원에 출두하여 변호하는 수석 변호사는 대법원과 운명을 공유하고자 합니다. 그들은 자신의 영광을 포기하고, 굴욕을 당한 판사에게 출두하기보다는 침묵을 지켰습니다. 나는 자유인의 역사에서 지금 일어나고 있는 일보다 더 위대한 것이 무엇인지 모르지만, 그것은 서기 18 세기에 루이 15 궁정 근처에서 발생했다.
사법 습관은 여러 방면에서 이미 국가 습관이 되었다. 법원에서 온 이 사상을 보편적으로 받아들였다. 즉, 모든 사항은 변론을 제출할 수 있고, 모든 결정은 재검토하고, 공개성을 사용하고, 형식을 강조할 수 있다. 이것들은 모두 노예제와 양립 할 수 없다.
이것은 낡은 제도가 자유인 교육에 남겨준 유일한 부분이다. 정부 자체는 사법 용어에서 많은 언어를 차용했다. 국왕은 법령을 반포할 때 반드시 원인을 설명해야 하고, 결론을 내릴 때는 반드시 원인을 밝혀야 한다고 생각한다. 지휘 회의는 판결문에서 긴 서문을 발표했다. 주지사는 법경을 보내 그의 법령을 전달했다. 프랑스의 재정 관리나 민선 단체와 같은 오래된 연원이 있는 모든 행정 기관에서 사람들은 각종 사무를 공개적으로 논의하고 토론 후에 결정을 내린다. 이 모든 습관들, 이 모든 형태들은 군주의 위압적인 장애물이다.
인민, 특히 농촌 인민만이 거의 항상 폭력을 제외하고는 억압에 반항할 수 없는 위치에 있다.
내가 방금 열거한 대부분의 반항 수단은 인민이 없는 것이다. 만약 당신이 이러한 수단을 사용하고 싶다면, 당신은 사회에서 세계가 볼 수 있는 위치를 가지고 있어야 합니다. 소리는 사방팔방에 도달해야 합니다. (존 F. 케네디, 언어명언) 그러나 인민들 외에는 프랑스인이 한 명도 없다. 그가 일부러 순종과 반항을 교묘하게 비난할 수는 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
국왕은 주인이 아닌 지도자로서 국민에게 이야기했다. 루이 15 세 통치 초기에 그는 한 칙령의 서문에서 "우리는 자유와 관대한 민족을 지휘하고 있다. 영광은 없다" 고 말했다 루이 15 세의 한 조상은 이미 더 오래된 언어로 같은 사상을 표현했다. 그는 3 급 회의에서 감히 건의를 제기한 것에 대해 감사하면서 "우리는 자유인과 이야기하느니, 농노와 이야기하기를 원하지 않는다" 고 말했다.
18 세기에는 노예성을 키우는 탐 안일함이 없었다. 이런 욕망은 미약하고 완고하지만, 가정을 사랑하고, 부패를 장려하고, 종교를 존중하며, 심지어 현재의 교의에 대해 미지근한 태도를 취하고 제 시간에 참가하는 것과 같은 개인적 미덕과 쉽게 섞일 수 있다. 그것은 사람을 진실하게 하지만 영웅주의를 배척한다. 그것은 규칙을 따르는 사람과 겁이 많은 시민을 양성하는 데 능하다. 18 세기 사람들은 오늘날의 사람들보다 더 좋았지만 더 나빴습니다.
당시 프랑스인들은 쾌락을 사랑하고 쾌락을 숭상했다. 그들의 습관은 오늘보다 더 방탕하고, 감정과 사상은 더욱 혼란스럽다. 하지만 그들은 우리가 지금 자제하고 있는 예의 바른 육욕에 대해 아무것도 모른다. 상류층에서는 사람들이 그들의 삶을 장식하는 데 힘쓰고, 그들을 더 편안하고 편리하게 하는 것이 아니라 출세하는 것이 부자가 되는 것이 아니라 출세에 더 관심을 갖는다. (존 F. 케네디, 돈명언) 중산층에서도 사람들은 마음을 다해 편안함을 추구하지 않는다. 그들은 종종 편안함에 대한 추구를 포기하고, 더 아름답고 우아한 즐거움을 찾는다. 돈 외에 그들은 또 다른 부를 가지고 있다. 그 당시 한 사람은 이상하지만 자랑스러운 어조로 이렇게 썼습니다. "나는 내 백성을 이해한다. 그들은 주조와 금과은 낭비에 능숙하지만, 그들의 통상적인 신앙으로 금은을 숭배하지 않는다. 그들은 그들의 오래된 우상에게 돌아갈 준비가 되어 있습니다.
가치, 영광, 나는 감히 말하고, 관대하고, 웅장하다-어디로 가느냐. ""
게다가, 사람들의 비열함은 그들의 최고 권력에 대한 복종에 근거하여 평가해서는 안 된다. 이것은 잘못된 잣대를 적용할 것이다. 낡은 제도 아래 사람들이 왕의 의지에 어떻게 굴복하든 간에, 그들은 불법이거나 논쟁적이고, 불경스럽고, 자주 멸시받는 정권에 굴복하지 않을 것이다. 정권이 유용하거나 악을 행할 능력이 있기 때문이다. 이런 수치스러운 노예제 형식은 그들에게 항상 낯설다. 국왕은 그들의 마음속의 각종 감정을 불러일으켰는데, 이것은 과거 세계에서 가장 독재적인 군주가 할 수 없었던 것이다. 대혁명은 이러한 감정들을 그들의 마음속에서 뿌리째 뽑았기 때문에 우리는 이해하기 어렵다.
그들은 왕을 그들의 아버지처럼 다정하게 대하고, 하나님처럼 존경한다. 그들은 왕의 가장 독단적인 명령에 복종한다. 강요에서 나온 것이 아니라 사랑에서 나온 것이기 때문에, 그들은 종종 극단적인 의존에서 매우 자유로운 정신을 유지한다. 그들에게 순종의 가장 큰 단점은 강제이다. 우리에게 이것은 가장 중요하지 않은 문제이다. 최악의 단점은 사람들에게 복종을 강요하는 노예성의 매력이다.
우리 조상을 업신여기지 마라, 우리에게는 권리가 없다. 그들의 편견과 부족함을 발견할 수 있기를 바라며, 동시에 그들의 위대함을 조금 발견할 수 있기를 바랍니다!
그러므로, 낡은 제도가 노예와 의존의 시대라고 생각하는 것은 매우 잘못된 것이다. 그때의 자유는 오늘보다 훨씬 많았다. 그러나 그것은 비공식적이고 간헐적인 자유였다. 항상 계급의 범위 내에 국한되어 항상 특수와 특권의 관념과 연결되어 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자유명언) 그것은 거의 사람들이 법률을 거역하고 어떤 행위도 거부할 수 있도록 허용하지만, 모든 시민들에게 가장 자연스럽고 필요한 보장을 제공하지는 않는다. 이런 자유는 범위가 좁혀지고 형태가 바뀌었지만 여전히 활력이 넘친다. 한 집권제도가 모든 인물을 일관되게, 복종하고, 암담하게 하는 시대에는, 많은 개인의 마음 속에 천연적인 특성과 선명한 색채를 유지하고, 그들의 마음속의 자부심을 키우고, 명예에 대한 사랑이 항상 모든 취미를 압도하게 하는 자유였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언) 우리가 곧 보게 될 생기발랄한 요정과 교만하고 용감한 천재들은 모두 자유롭게 배양되어 프랑스 혁명을 후세의 존경과 경외의 대상이 되었다. 이런 영웅적인 인물이 더 이상 존재하지 않는 땅에서 성장할 수 있다면 이상하다.
그러나 이런 불규칙하고 병적인 자유가 프랑스인이 독재제도를 전복시킬 수 있는 조건을 마련한다면, 이런 자유는 프랑스인을 어느 민족보다도 독재제도의 폐허에 평화롭고 자유로운 법치 국가를 세우는 데 더 적합하지 않을 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자유명언) (윌리엄 셰익스피어, 자유명언)