첫째, 공맹사상 중의 휴머니즘 (하나, 공맹사상의 출현) 공자는 중국 유가의 창시자이다. 그는 노예제도가 쇠퇴하고 봉건 사회가 싹트는 시기에 살고 있다. 중국의 서주에서 사람들은 천명론의 사상 속박에서 벗어나 더욱 이성적으로 변하기 시작했다. 은상 이전에 사람들은 통치자가 천명의 권리를 가지고 있다고 여겼다. 그러나 서주가 상조를 대신해' 천명이 무상하다' 고 느끼게 하고, 원래의 천명도 바꿀 수 있다. 서주 () 가 건립된 후, 한편으로는 천명을 받아들이는 우리의 종교적 견해를 따라야 한다. 한편 서주도' 천명이 오래가지 않는다' 는 것을 두려워하는데, 언젠가는 다른 사람이 대신할 수 있을지도 모른다. 그래서 천도와 덕이 일치하는 개념을 제시했다. 이런 식으로, 통치자가 도덕이 있는 한, 신은 그를 가호할 것이다. 이 제법은 실제로 사람 중심의 견해를 긍정했다. 운명의 불가침성을 강조하면서, 사람의 후천적인 노력도 긍정했다. 미덕만 있으면 하나님은 그것을 알고 보호하실 것이다. 따라서 서주 정권이 확고한 후 많은 법률과 윤리 규칙이' 도덕적 일치' 의 규범으로 제정되었다. 이러한 행동 규칙은 인간의 의지에 기반을 두고 있으며, 주로 사람의 감정을 관찰하는 것에 기반을 두고 있다. 하지만 사회가 발전하면서 각지의 제후세력이 점점 강해지면서 서주의 통치에서 벗어나 합병을 시작했다. 공자는 이 시기에 살았는데, 그는 이런 산산조각 난 국면을' 예붕악악' 이라고 불렀다. 예붕악악의 결과는 백성들이 전란의 고통을 겪었다는 것이다. 공자의 유교 사상은 사람 중심의 사상을 제시했지만 천명의 존재를 부인하지는 않았다. "인민을 위해 봉사하는 의미는 귀신을 멀리하는 것이 분명하다고 할 수 있다!" 이것은 이것을 보여줍니다. 그는 통치자가 국민의 뜻에 잘 복종하는 한 총명하지만 귀신을 불쾌하게 해서는 안 된다고 생각한다. 그의 사상에서 귀신은 존재하지만, 그들의 역할은' 사람' 의 도덕규범을 감독하는 것이다. 천명' 이라는 종교범주의 경우 공자는 인생이 하늘에 의해 안배되고 하늘은 사람의 운명을 결정할 수 있다고 생각하지만, 사람은 도덕적 힘을 통해 하늘의 운명을 바꿀 수 있다. 공자의 학설은 사람과 하늘을 갈라놓고, 사람 자신의 역할을 긍정했다. 이런 사상의 형성은 동양 문명의 존재의 기초와 방향을 결정한다. 서구 민본 사상과 비교하면 공자의 민본 사상은 천 여 년 전이다. (2) 공자 사상에서의 휴머니즘 공자 사상에서의 휴머니즘은 주로' 인사' 와' 사람을 대하는 것' 을 말하는데, 주로 사람이 살아가는 책임과 목적이다. 불교나 기독교와는 달리 이 두 종교는 희망을' 내세' 와' 천국' 에 걸었다. 공자의 휴머니즘은 현재를 중시한다. 학생이 귀신을 숭배하는 질문에 공자가 대답했다. "사람을 굴복시킬 수 없다. 어떻게 귀신을 복종시키느냐?" " 학생들이 죽음에 대해 물었을 때, 그는 대답했다. "만약 당신이 생명을 모른다면, 어떻게 죽음을 알 수 있습니까?" " 공자의 휴머니즘은 주로 생명을 중시하고 현재를 소중히 여기는 것을 강조한다. 잘 살아야 자신이 하고 싶은 일을 할 수 있다. 공자의 눈에는 한 사람의 특징은 예의를 견지할 수 있다는 것이고, 예의는 사회 규칙을 가리킨다. 사람이 누려야 할 권리는 생존권이다. 군주로서 먼저 백성들의 물질적 생활을 만족시켜야 한다. 공자는 당시 노예주가 죽은 뒤 노예를 장례하는 방법에 대해 매우 불만스러웠다. 심지어 사람을 고용해서 함께 장례를 치르고, 사람의 이미지를 모욕했기 때문에, 그는 "창작자, 미래가 있는가?" 라고 물었다. 인권도 교육을 받을 권리가 있다. "유교무류" 와 "재목으로 가르치다" 는 공자가 제기한 교육관이다. 그 당시 교육은 귀족의 특권이었고, 백성들은 즐길 권리가 없었지만, 귀족의 눈에는 백성들이 고집을 부렸다. 공자는 자신의 교육사상을 제시했을 뿐만 아니라 일반 아이들이 공부할 수 있도록 학교를 설립했다. 공자의 눈에는 사람이 여전히 정치에 참여할 권리가 있다. 그는 자신의 학습을 통해 한 민간인에서 벼슬길에 들어갔다. 그는 또한 그의 학생들이 정치에 적극적으로 참여하도록 독려했고, 그의 대부분의 학생들도 국가의 유용한 인재가 되었다. 공자도 인격의 존엄성을 중시하며 모든 사람의 의지를 존중해야 한다고 생각한다. "삼군은 멋있을 수 있고, 필부는 뜻을 빼앗을 수 없다." 공자가 제창한' 인' 사상은 모든 사람에게 박애의 정신이 있어야 하며, 주변의 모든 사람을 귀천을 가리지 않고 사랑해야 한다. "하늘이 사심없고, 땅이 사심이 없고, 해와 달이 사심이 없다" 는 수준에 도달해야 한다. 사람마다 평등한 것도 공자 민본 사상의 구현이다. 맹자는 공자학설을 배우는 기초 위에서 자신의 학설을 창립하였다. 사람 중심의 기초 위에서 맹자는' 성선론' 을 제기했다. 그는 인간 본성이 선하고, 자비, 수치심, 순종, 옳고 그름이 타고난 것이라고 생각한다. 그러나 이런 사람의 본성은 환경이 변화함에 따라 변할 것이다. 따라서 이런 본성을 유지하기 위해서는 자기 수양을 강화하고 집에서' 키스' 를 잘해야 한다. 즉 부모에 대한 효도, 형제와의 화목, 부부 간의 상호 존중이다. 외국인은 "화기" 를 중시해야 한다. 이 배양 목표를 달성하려면, 자신의 언어 행동을 끊임없이 반성하고, 자신의 처지를 세우고, 자신을 엄하게 다스리고, 남을 너그럽게 대해야 한다. 또한' 수욕' 을 하고, 욕망을 줄이고, 자신의 의지를 더욱 강하게 하고, 자신의 본성이 환경에 따라 변하지 않도록 해야 한다. 맹자는 인성선의 관점에서 사람을' 성인' 과' 소인',' 성인', 즉 공자가 말하는 군자와 인격이 고상한 사람으로 나누었다. 악당은 본성을 잃고 환경의 영향을 받아 동정심과 부끄러움이 없는 부도덕한 사람들이다. 출처: 하반기 중국 건축