법제 기초 1. 덩 샤오핑 (Deng Xiaoping) 의 민주주의와 법치 이론의 주요 공헌은 무엇입니까?
(1) 사회주의 민주법제 건설의 전략적 지위를 확립하였다.
덩 샤오핑 (Deng Xiaoping) 은 사회주의가 무엇인지, 사회주의를 건설하는 방법의 기본 문제에서 출발하여 사회주의 민주주의 법제 건설의 전략적 지위를 설명했다. 사회주의 국가는 국민이 주인이 되는 나라이며, 각종 형식을 통해 국민이 국가와 사회를 관리할 충분한 권력을 가지고 있음을 보장해야 한다. 사회주의 제도는 선진 경제 제도뿐만 아니라 진정한 민주적 정치 제도와 국민의 의지를 진정으로 반영하는 법률 제도도 있어야 한다. 완벽한 민주제도와 법제는 사회주의의 중요한 특징, 본질, 요구이다. 민주주의와 법제가 없으면 사회주의가 없으면 사회주의 현대화가 없다.
(2) 사회주의 법의 본질에 대한 이해를 심화시켰다.
덩샤오핑에 대해서요? 사회주의 사회의 계급투쟁은 객관적으로 존재하고, 줄어들어서는 안 되고, 확대되어서는 안 됩니까? 이 논점은 부정되었나요? 계급 투쟁을 강령으로 삼다? 무슨 일이야? 왼쪽? 동시에 사회주의 법률을 계급투쟁으로 보는 간단한 도구의 잘못된 인식을 바로잡았다. 사회주의 법률은 많은 인민 군중의 공통된 의지를 구현한 이상 국가 통치와 정치 경제 문화 사회 생활 관계 조정의 근거이자 사회주의 사회 생활의 최고 권위여야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 사회주의, 사회, 사회, 사회, 사회, 사회, 사회, 사회, 사회, 사회)
(3) 민주주의와 법률 시스템 간의 변증 법적 관계를 설명한다.
덩 샤오핑 (Deng Xiaoping) 은 인민 민주주의를 보장하기 위해서는 법률 시스템을 강화해야한다고 지적했다. 민주주의는 제도화되고 합법화되어야 한다. 그래야 이 제도와 법률체계가 지도자의 견해와 주의력의 변화에 따라 변하지 않을 것이다. -응? 즉, 민주주의는 법제를 통해 구현되고 보장되어야 하며, 인간 통치를 실시하고, 민주주의의 희망을 지도자의 민주적 태도에 기탁해야 한다는 것이다. 민주주의는 보장되지 않는다. 민주주의가 합법화되고 제도화되어야만 진정한 민주주의가 있다. 동시에, 법률 제도는 반드시 민주주의를 전제로 하고 기초해야 한다. 왜냐하면 국민들이 진정으로 주인이 되어야 법률 제도가 국민의 의지를 반영할 수 있기 때문이다. 비로소 진정한 사회주의 법률 제도가 있기 때문이다.
(4) 법제건설과 현대화 사이의 내적 연계를 밝혀냈다.
덩 샤오핑 (Deng Xiaoping) 은 네 가지 근대화가 두 손을 가져야한다고 지적했다. -응? 법제는 현대 사회의 상징 중 하나이다. 민주주의와 법제가 없으면 경제가 비약할 것이다. 사화? 불가능해요. 그래서요? 고도의 사회주의 민주주의와 완비된 사회주의 법제를 건설하는 것은 우리나라 사회주의 현대화 건설의 중요한 목표와 근본 임무이다. -응? "강택민"
(5) 사회주의 법제를 보완하는 기본 요구 사항을 전면적으로 설명하다.
당의 11 회 삼중 전회는 우리나라 사회주의 법률 체계의 기본 요구를 다음과 같이 요약합니까? 법이 있으면 근거가 있고, 법이 있으면 반드시 따라야 하고, 법 집행은 엄격해야 하며, 위법은 반드시 조사해야 하는가? 16 자, 이는 우리 사회주의 법제 건설 경험 교훈을 총결산한 결론이자 덩샤오핑 동지의 이전 일련의 연설에서 중요한 사상을 개략적으로 요약한 것으로, 법률을 완비하고, 각종 필요한 법률을 제정하는 데 집중해야 하며, 법을 엄격히 집행하고, 법을 엄격히 위반하고, 법 앞에 평등하고, 당은 헌법과 법률 범위 내에서 활동해야 한다.
(6) 사회주의 법제 건설의 경로와 절차를 지적했다.
덩 샤오핑 (Deng Xiaoping) 은 중국이 실제로 출발하여 중국특색 사회주의 법의 형태와 발전 경로를 탐구하고 외국 경험을 참고해야하지만 중국의 국가 조건에 적합하지 않은 다당제 선거, 권력 분립 및 양원제에 참여할 수는 없다고 지적했다. 우리는 장기적인 탐구의 길을 걷고, 세계 각국의 진보 요인을 흡수하고, 우리 제도를 세계 최고로 만들어야 한다.
2. 법제란 무엇입니까? 법치란 무엇입니까? 사회주의 법치란 무엇입니까? 왜 우리나라는 법치국을 법에 따라 치치하고 사회주의 법치국가를 치국의 기본 방략으로 건설해야 하는가?
법제는 한 국가가 완비된 법률과 제도를 가지고 있고, 이들 법률 제도가 엄격히 준수되고 집행되는 상태를 가리킨다. 따라서 법치는 입법, 법 집행, 사법, 법 준수, 법률 감독의 총칭이라고 한다. 이런 방면이 잘 돼야만 법치국가라고 부를 수 있다. 경제 기초, 단계 구조, 역사적 전통, 문화적 배경의 차이로 인해 국가마다 법률제도의 성격과 특징이 크게 다르다. 사회주의 법제의 기본 요구 사항은 민주법화 제도화, 이 법제를 안정성, 연속성, 큰 권위로 만드는 것이다. 법이 있고, 법이 있고, 법 집행이 엄격하고, 위법이 반드시 규명되어야 한다.
법치는 치국 방략을 가리키며, 인간 통치에 상대적이다. 현대법치는 법이 최고무상의 권위를 가지고 있으며 법치가 사회생활의 모든 방면으로 깊이 파고든다는 것을 의미한다. 국가기관의 권력은 반드시 법률의 제약과 통제를 받아야 하며, 사회 전체가 반드시 엄격하게 법에 따라 일을 처리해야 한다.
사회주의 법치는 사회주의 국가의 치국 전략이며, 사회주의 국가가 법치를 실시하는 것은 사회주의 민주 정치와 경제 제도가 법률 분야에서 요구하는 것을 구현한다. 이러한 요구 사항은 첫째, 법과 제도가 대중의 의지, 요구, 소망을 충분히 반영해야 하며, 국민의 이익과 의지가 최고다. 따라서 국민의 의지를 반영하는 법률은 반드시 최고무상의 권위를 가져야 한다. 그래야 많은 인민 대중의 권익이 법률의 시행을 통해 충분히 실현될 수 있다. 둘째, 각급 각종 국가기관과 그 직원들은 반드시 엄격하게 법에 따라 일을 처리해야 하며, 국가기관과 그 직원의 권력은 법률에 의해 엄격하게 통제되어야 하며, 국가기관과 그 직원들이 국민의 공복으로서 국가권력을 남용하는 것을 방지하고, 권력을 부패시키고, 인민공복을 인민의 머리 위에 타고 있는 주인이 되게 해야 한다.
우리나라는 법치국과 사회주의 법치국가를 법치국의 기본 방략으로 삼고 있다. 그것은 긴 인식 과정과 매우 구불구불한 길을 거쳤다. 당의 11 회 삼중 전회 이전에는 기본적으로 인치였으며, 당과 지도자의 숭고한 위망에 의지하고 있다. "? 당의 지도력과 많은 인민 군중이 지도자의 위신에 의존하는 것은 안 된다는 것을 보기 시작했다. 이것은 매우 위험하다. 덩샤오핑 동지는 1978 이후 이 문제를 여러 번 언급했습니까? 한 정당, 한 나라가 한두 사람의 위망에 희망을 걸고 있는 것은 그다지 건강하지 않다. -응? 한 사람의 역할을 과장하는 것은 위험하고 지속 가능하지 않다. -응? 그리고 더 지적할까요? 인민 민주주의를 보장하기 위해서, 우리는 반드시 법제를 강화해야 한다. 민주주의는 제도화되고 합법화되어야 한다. 그래야 이 제도와 법률이 지도자의 견해와 주의력의 변화에 따라 변하지 않을 것이다. -응? 바로 당의 지도자가 법치국에 대한 이런 인식을 확립했기 때문에 중국의 법제 건설은 전례 없는 번영을 이루었다. 법제가 발달하면서 법이 점차 완벽해지면서 당의 15 대 대대가 마침내 결정됩니까? 법에 따라 나라를 다스리고, 사회주의 법치국가를 건설하는가? 나라를 다스리는 방략.
3. 왜 당의 지도력을 고수하는 것이 법치국의 근본 정치적 보증이라고 말하는가?
우선, 법치국은 반드시 당의 지도자를 견지해야 하는데, 이것은 당의 성격에 의해 결정된다. 당은 중국 사회주의 사업의 리더십의 핵심이다. 그것의 취지는 전심전력으로 국민을 위해 봉사하고 중국 국민의 근본 이익을 대표할 수 있다는 것이다.
둘째, 법치국에 대한 당의 지도력을 고수하는 것은 우리 법치건설의 사회주의 성격에 의해 결정되며, 생산당 지도자가 없는 법치는 결코 사회주의 법치가 아니다.
셋째, 당은 중국 정치생활의 핵심이며, 중국 각 사업에서의 리더십은 장기 혁명 투쟁과 건설에서 형성된다. 당의 정확한 지도력은 우리나라의 법치건설의 정치적 정확성을 보장할 뿐만 아니라 법치건설에 대한 강력한 조직 보증을 제공한다.
사회주의 법치건설에 대한 당의 지도력을 고수하는 것을 강조하면서 당의 지도력 개선도 강조해야 한다. 당 조직은 헌법과 법률의 범위 내에서 활동해야 한다. 각급 국가기관과 무장력, 정당, 사회단체, 기업사업단위, 전국인민이 법을 준수하도록 요구하는 동시에 당의 모든 조직과 당원의 모든 조직은 반드시 앞장서서 법을 준수하고 법에 따라 일을 처리해야 한다. 동시에 당의 정책과 법률의 관계를 정확하게 처리해야 한다. 당의 중요한 정책은 법률 제정의 근거이며 입법 절차를 통해 국가 의지로 전환되어 법률이 되어야 한다. 그러나 법을 정책으로 대체해서는 안 된다. 정책과 법률은 불가분의 관계다.
법은 무엇입니까? 법의 기본 특징은 무엇입니까?
법은 일정한 물질적 생활조건에 의해 결정되는 통치계급 의지의 구현이며, 국가가 제정하거나 인정하는 것이다. 국가 강제력에 의해 시행되는 규범체계는 국민의 권리와 의무에 대한 규정을 통해 통치계급에 유리한 사회관계와 사회질서를 보호하고 발전시키는 것을 확인한다.
방법에는 다음과 같은 기본 특성이 있습니다.
(1) 방법은 형식상 규범성, 공통성, 일반적 특징을 가지고 있다. 그것은 사회적 관계를 조정하는 행동 규범이다. 사회관계는 사람들의 상호 작용 행위에 나타나 있으며, 법에 의한 사회관계 조정은 사람들의 행동을 규범화하여 이뤄진다. 법은 특정 사람이나 일을 겨냥한 것이 아니라 일반인을 겨냥한 행동과 사회관계로 유효기간 동안 반복적으로 적용될 수 있다. 이 특징은 적용 법률의 비정규성 결정과 명령과 구별된다.
(2) 법은 국가의 의지를 가지고 있다. 그것은 국가가 제정하거나 인정하는 사회 규범이다. 사회에는 도덕규범, 종교교칙, 사회조직의 규제제도, 규율규범, 각종 예의습관 등 사람들의 행동을 규제하는 규범이 많다. 법과 이러한 규범의 가장 큰 차이점은 법이 국가가 제정하고 인정하는 행동 규범이며 국가의 의지를 반영한다는 것이다. 그것은 국가 권력 범위 내에서 보편적으로 적용될 수 있으며 보편성, 통일성, 권위성을 가지고 있다.
(3) 법은 국가에 의해 강제된다. 모든 사회 규범과 마찬가지로 법은 그 시행을 보장하기 위해 일정한 사회적 강제력이 필요하다. 그러나, 사회 규범에 따라 보장된 강제력의 성격, 범위, 정도, 방식은 다르다. 법률의 시행은 국가 강제력을 뒷받침한다. 대부분의 경우, 국가 강제력의 존재로 인해 자발적으로 자신의 행동을 규제하기 때문에, 국가 강제력은 잠재적인 간접적인 특징을 보여 주는데, 일부 위법 행위가 나타날 때만 이런 국가 강제력은 특수국가기관의 강제조치를 통해 드러난다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 강제력, 강제력, 강제력, 강제력, 강제력, 강제력, 강제력, 강제력)
(4) 법은 권리와 의무를 규정하는 사회적 규범이다. 법률은 사회관계 참가자의 권리와 의무를 규정함으로써, 그들이 무엇을 할 수 있는지, 어떤 행동을 할 수 없는지, 어떤 행동을 해야 하는지, 일정한 사회관계를 확인, 보호, 발전시켜 국가의 의지에 부합하는 사회질서를 수립해야 한다.
(5) 법률은 특수한 행위 규범으로, 입법과 규범성 문건을 제정할 권리가 있는 국가기관이 엄격한 절차에 따라 표현하고 보편적인 구속력 효력을 얻을 수 있을 뿐이다. 법률 규범은 규범 문서의 규정을 통해 반영되지만, 법률 규정은 법률 규범과 같지 않다. 하나의 법률 규범은 하나의 법률 조문에 반영될 수도 있고, 동일한 규범성 문서의 다른 조문, 심지어 다른 규범성 문서의 조문에 반영될 수도 있다.
사회주의 법의 본질을 이해하는 방법? 중국 사회주의 법의 기본 특징은 무엇입니까?
사회주의 법의 본질은 세 가지 수준에서 이해할 수 있습니다.
(1) 사회주의법은 사회주의 국가 의지의 구현이다. 그것은 사회주의 국가가 제정하고 인정한 행동 규범으로 사회주의 국가의 강제력에 의해 시행되었다. 인민은 국가의 주인이고 사회주의 국가의 모든 권력은 국민에게 속한다. 그러므로 사회주의 국가의 의지는 본질적으로 국민의 의지여야 한다.
(2) 사회주의 법률은 노동자 계급의 지도하에 광대한 인민 군중의 공동의지의 구현이다. 마르크스주의의 사회주의 이론에 따르면 노동자 계급의 역사적 사명은 자본주의 제도를 없애고 사회주의 제도를 수립하여 결국 * * * 사회주의를 실현하는 것이다. 따라서 노동자 계급이 정권을 탈취할 때 건립된 사회주의 국가와 법률은 노동자 계급의 의지를 반영하는 노동자 계급 국가와 법률이어야 한다. 그러나, 노동자 계급의 계급성은 그것이 많은 인민 대중의 의지와 요구를 대표할 수 있다고 결정했다. 정권을 탈취하고 사회주의 국가를 건설하는 과정에서 노동자 계급은 많은 인민 군중의 지지와 공동 노력을 빼놓을 수 없다. 따라서 본질적으로 사회주의 국가는 노동자 계급의 지도하에 광대한 인민 * * * 이 함께 사는 나라여야 하며, 그에 따라 사회주의 법률은 광대한 인민의 이익을 반영해야 한다.
(3) 사회주의법이 구현하는 의지는 사회주의 사회의 생활조건에 의해 결정된다. 이것은 사회주의 법제의 가장 깊은 정수이다. 경제 기초가 상층건물을 결정하는 것은 유물사관의 기본 원리이다. 사회주의 사회의 물질적 생활 조건은 사회주의 법의 본질, 내용, 형식 및 발전을 결정한다. 우리 사회주의 법의 내용은 우리나라가 사회주의의 초급 단계에 처해 있고, 빈곤과 낙후된 면모를 근본적으로 바꾸지 않은 객관적인 물질적 생활 조건에 달려 있다. 중국의 법률 제도는 이런 물질적 생활 조건에 적응해야 한다.
사회주의 법에는 다음과 같은 특징이 있습니다.
(1) 계급과 인민의 통일. 사회주의 법률은 노동자 계급의 지도하에 광대한 인민 군중의 공동의지의 구현이다. 노동자 계급의 지도력은 사회주의 법이 본질적으로 노동자 계급의 계급 속성을 가지고 있지만 동시에 인민 의지의 표현이라는 것을 보여준다. 인민의 개념은 노동자, 농민, 지식인, 사회주의를 옹호하고 조국의 통일을 옹호하는 애국자를 포함하여 매우 넓다. 사회주의법은 광범위한 인민성을 가지고 있으며 계급성과 인민성의 고도의 통일이라는 것을 알 수 있다.
(2) 과학성. 법의 과학성은 법이 객관적인 법칙을 반영하는 정도를 가리킨다. 사회주의 법률은 노동자 계급 지도자의 광대한 인민 의지의 구현이며, 시종 선진 생산력의 요구를 대표한다. 노동자 계급의 계급성은 착취계급의 한계가 없다는 것을 결정하고, 객관적인 법칙의 요구를 정확하게 반영하고, 자신의 의지를 반영하는 법칙이 과학성을 가지도록 한다. 그러나 객관적인 법칙에 대한 사람들의 인식은 여전히 많은 조건에 의해 제한되기 때문에 사회주의가 반드시 과학적일 필요는 없다. 노동자 계급 정당이 각종 요인의 영향을 받는다면? 왼쪽? 우경 우경 사상의 영향으로 노선 착오를 범하면 사회주의 국가의 법률이 과학성을 잃게 될 수도 있다.
(3) 국민들은 법에 따라 일을 하는 특징을 자각하고 있다. 사회주의 법률은 인민 자신의 의지와 소망을 반영하고, 법에 따라 일을 처리하며, 인민의 이익에 부합하기 때문에, 많은 인민 대중은 자각적으로 준수할 수 있다. 물론 법은 국가 의지의 구현이며, 우선 공공의 표현이다. 공공의지와 개인의 의지, 공익, 개인의 이익이 모순될 때, 사회에서 법에 따라 일을 처리하지 않는 경우가 불가피하다. 이는 사회주의 법률도 강제적인 측면을 요구하여 사회주의 사회의 정상적인 질서 수립을 보장해야 한다. 이에 따라 사회주의 법의 이런 특징을 자발성과 강제성의 통일로 요약한 사람들도 있다.
법치와 법치의 차이는 연계와 차이가 있다. 접촉은 법치의 시행에 완전한 법률 체계가 필요하다는 것이다. 차이점은, 법제는 정치제도와 경제제도에 상대적이고, 법치는 인치에 상대적이라는 것이다. 법제의 내포는 법과 관련 제도를 지칭하고, 법치의 내포는 인치국가의 이론, 원칙, 방법에 관한 것이다. "법제" 라는 단어는 국내외에서 서로 다른 용법과 의미를 가지고 있으며, 보통 두 가지 의미가 있다: ① 국가의 법률과 제도를 가리킨다. 법에는 헌법, 법률, 각종 법규 등 규범성 문서 형식의 성문법뿐만 아니라 국가기관이 인정한 습관법, 판례법 등 불성문법도 포함된다. 제도는 법에 따라 세워진 각종 정치 경제 문화 제도를 가리킨다. 고대 중국 법률 및 규정 체계도 이 범주에 속한다. (2) 통치 계급이 민주 원칙에 따라 국가사무를 제도화하고, 합법화하고, 법에 따라 엄격하게 관리하는 방식을 가리킨다. 이런 의미에서 법치는 민주 정치와 밀접한 관련이 있다. 즉 민주주의는 법치의 전제이고 법치는 민주주의의 구현과 보장이다. 민주제도화, 법화, 엄격하게 법에 따라 일을 처리해야 법질서가 정상인 나라가 진정으로 법치를 세울 수 있다.
중국의 고서에 따르면? 목숨은 스승이 있고, 법은 좀 수리되었다. \ "의식? 월령' 중 하나죠? 법제? 사람들이 따를 수 있도록 모델 시스템을 구축하는 것을 의미합니다. 고대 법가의 저서에도 있습니까? 법제? 이 단어. "파이프? 법률 금지 "는 다음과 같이 썼다. 법제를 토론하지 않으면, 그 백성은 사심이 없는가? 。 상군서'? 군주와 그의 신하들은 이렇게 썼습니다. 사람은 천성적으로 사악한 기풍이 있기 때문에 입법제도가 측정을 금지하는가? 。 한비도 있어요? 법률 시스템을 제거하고 사유로 전환합니까? 성명을 발표하다. 이 모든 것, 비록? 법제? 법률 제도는 법치와 연계되어 있지만, 아직 민주 정치와 연계되어 있지 않다. 중국의 고대? 법제? 결국, 그냥 하나? 왕실 제도? 。 민주 정치와 연계된 두 번째 의미의 법제는 17 과 18 세기의 자산계급 계몽 사상가가 제창한 것인가? 법치? 내포는 똑같다. 영국 철학자 J. 로크가 생각하는 것처럼, 정부? 정부가 반포하고 확립한 법률에 의해 통치되어야 하며, 빈부, 권세, 농민은 일률적으로 평등하며, 특수한 상황에 따라 차별하지 않는가? 정부에 관한 두 편의 논문. 미국 정치평론가 T. 판은 (1737 ~ 1809) 도 "? 전제 정부에서 중국의 왕은 법이다. 마찬가지로 자유국가에서는 법이 왕이어야 합니까? 상식. 그 핵심 사상은 법에 따라 나라를 다스리고, 법 앞에서는 모든 사람이 평등하며, 어떤 조직이나 개인이 법률 이외의 특권을 누리는 것을 반대하는 것이다. 이 주장은 봉건독재특권에 반대하고 자산계급 민주정치를 건립하고 수호하는 데 큰 역할을 하며 역사적 의의를 가지고 있다. 그러나 자산계급 사상가의 법률사상은 뚜렷한 법률지상적인 색채를 띠고 있으며, 사실상 자본주의 국가는 진정으로 법제를 실시할 수 없다. 초과 이윤을 추구하기 위해 무산계급과 광대한 노동인민을 착취하고 억압하기 위해, 그들은 항상 합법적인 수단과 불법 수단을 결합한 방식으로 통치한다 (자본주의 법제 참조).
법치의 시행은 반드시 법률 제도를 기초로 해야 한다. 법치에 비해 법치는 법률의 운용에 중점을 두고 있다. 그러나 법의 목적만을 논하면 법치의 목적은 사람들이 정의를 추구할 수 있는 플랫폼과 틀을 제공하는 것이지만 법치의 본질은 여전히 정치권력이 법 위에 있다는 신념에서 벗어날 수 없다. 법치는 권력자가 법에 따라 나라를 다스리는 것이지만, 이 법들이 반드시 일반 시민으로 구성된 입법기관이 제정한 것은 아니다. 법치하에, 행정부의 책임은 단지 이런 법률을 집행하고 그에 구속되는 것이다. 따라서 법치와 법치의 가장 큰 차이점은 법이 국민을 구속하는지 여부가 아니라 행정 입법 사법 등 정부 권력이 인민처럼 법률의 구속과 통제를 받는지에 있다. 법치의 내포는 모든 국민에게 법률을 준수하도록 요구하는 것이 아니라, 정부 권력에 대한 법률의 통제와 구속에 초점을 맞추는 것이 낫다. 그렇지 않으면 법치가 법률 제도와 구별하기 어렵다. 정부 관리들은 사회에서 흔히 볼 수 있는 위법이나 무질서 현상, 특히 격렬한 수단으로 정부에 권리를 쟁취하고 법적 변두리를 돌아다니는 행위에 대해 민중에게 호소와 요구를 하는 경우가 많다. 규율과 법을 준수합니까? 외람되지만 직언합니다. 법치? 。 이것은 사실 오해이며, 법치의 의미를 법치로 편협하게 만들었다. 법치의 결과는 정부가 법의 형태로 국민을 억압하는 것일 수 있다.
헌정은 정부의 모든 권력 행사를 헌법의 궤도에 포함시키고 헌법의 제약을 받아 정치 운행을 법제화의 이상적인 상태로 만들 것을 요구하는 이념과 정치 실천이다. 법치는 헌정의 핵심 가치이다. 반대로 법치하의 헌정을 실현하는 것은 불가능하다. 법치와 민주주의 사이에는 직접적인 연관이 없다. 그러나 법치 개념의 확대는 정의추구를 위한 틀을 제공하고, 기본인권의 의미를 법적으로 인정하는 것을 포함해 헌정 국가의 헌법이 결국 인권법안에 포함될 수 있도록 법적 기반을 마련했다. 법치는 인권과 무관하다. 따라서 법치만 있고 법치가 없는 나라에서는 인권과 민주주의가 보장될 수 없다.
법치와 사회 제도
사회주의 법제는 자본주의 법제와는 다르다. 사회주의 민주주의의 제도화, 합법화, 법에 따라 엄격하게 나라를 다스리는 방식이다. 사회주의 국가에서는 사회주의 민주주의를 법적으로 확립하고 이러한 제도와 법률을 안정성, 연속성, 거대한 권위로 만들 필요가 있을 수도 있다. 법이 있으면 근거가 있고, 법이 있으면 반드시 의거하고, 법 집행은 반드시 엄하고, 위법은 반드시 조사해야 한다. -응? 시민들이 법 앞에서 일률적으로 평등하다는 것을 확실히 보장하고, 어떤 조직이나 개인도 법보다 우월한 특권을 가질 수 없도록 해야 한다. 법률 제도는 법률 질서와 밀접한 관련이 있다. 법질서는 법을 엄격히 준수하는 기초 위에서 형성된 일종의 사회질서로, 반드시 법제도의 시행을 기초로 해야 하며, 법질서의 수립은 법제도의 시행을 중요한 구현이다.
아리스토텔레스의 법적 사상 i. 법적 정의 이론
(a) 정의의 내포와 분류 아리스토텔레스는 도시 국가가 정의에 기반을 두고 있으며, 법은 이 정의에서 파생되어 세계의 옳고 그름을 판단하는 데 사용된다고 생각한다. 정의는 사람들이 사회관계에서 생겨난 일종의 미덕을 가리킨다. 정의와 불의에는 두 가지 의미가 있습니다. 하나는 규율을 지킬 수 있는지 여부입니다. 둘째, 한 사람이 얻은 것이 가치가 있는지 여부를 가리킨다. 정의는 어떻게 나누어집니까? 보편적 정의? 그리고는요. 개인의 정의? 두 가지. 그 중? 개인의 정의? 분배 정의는 두 가지가 있습니까? 그리고는요. 평균 정의? 。 -응? 정의를 분배하는가? 비율의 평등을 추구하는 것입니다. 이런 정의는 인간의 불평등에 기반을 두고 있으며, 이런 불평등은 자연적으로 야기되고 고정적이다. 에 관해서는? 평균 정의? 사람과 사람 사이의 평등한 관계를 가리킨다. 이런 정의는 인간의 대등한 기초 위에 세워져 상호 이익을 평등하게 한다.
(b) 법률 정의 이론의 확장: 평등과 평균 1. 평등. 첫째, 수량이 동등하다. 즉, 모든 사람이 받는 것과 다른 사람이 받는 것은 수량과 용량면에서 동일하다는 것이다. 두 번째는 비례 동등성, 즉 각 사람의 실제 가치에 따라 그에 상응하는 것을 비례적으로 분배하는 것이다. 정치적 권리의 분배는 도시 국가를 구성하는 요소에 대한 사람들의 공헌에 근거해야 한다. 누구의 정치 도덕이 남보다 우월하고, 성방에서 아름다운 생활을 실현하는 과정에서 가장 선한 행동을 하는 사람은 이 성방에서 더 많은 이익을 누려야 한다. 2. 적당히. 중용이란 편파적이지 않고 두 극단의 중간에 있는 것을 가리킨다. 아리스토텔레스는 인류의 모든 행위가 과잉, 부족, 적정의 세 가지 상태를 가지고 있으며, 중용만이 미덕의 특징이라고 생각한다. 사회도 마찬가지다. 극부자자 (범죄를 저지르는 경향이 있음), 극빈자 (게으름뱅이, 작은 죄를 범하기 쉽다), 중산층으로 나뉜다. 중산층만이 빈부 갈등인가? 최고의 중립 중재자? 。 따라서 중산층은 통치자와 입법자가 되기에 가장 적합하다.
(3) 정의와 법률의 관계 법률은 정의를 기초로 정의부터 법률까지 뻗어 있다. 정의의 원칙은 실체법에 있다. 자유와 정의는 자연법의 형성으로 이어지고, 자연법은 국가가 실재법을 제정하는 기초가 된다.
둘째, 법의 정의, 기능 및 분류
(1) 법의 정의법은 정치정의이며, 세계가 인정하는 공정하고 공정한 표준이며, 이성적인 표현이며, 계약적인 계약이다. 법의 특징은 다음과 같습니다: (1) 정의: 법은 정의의 구현이며 통치자와 통치자를 포함하여 모든 사람에게 평등합니다. (2) 가변성, 법이 변화를 허용하며, 물론 이런 변화는 신중해야 한다. (3) 반드시 준수해야 한다. 법은 특별한 사회 규범과 사람들의 행동 규범이며, 모든 사람은 반드시 준수해야 한다.
(2) 법의 역할, 법의 역할과 목적은 모두 도시 국가를 위한 것인가? 선업? 을 (를) 위해? 선덕? 추구하는 거야? 공익? , 인간 도덕을 향상시킵니다.
(iii) 법적 분류 1. 자연법과 성문법. 자연법은 인간의 이성의 구현이며, 정의에 근거하며, 사회에 존재하는 보편적인 원칙인가, 아니면 반영인가? 자연질서? 법률; 성문법은 실재법이며 사람이 제정한 것이다. 자연법은 성문법보다 높다. 기본법과 비 기본법. 기본법은 사실상 헌법으로, 국가 통치의 형식, 통치자의 수와 생성 방식, 도시 국가에서 시민의 지위를 규정하고 있다. 3. 선법과 악법. 진정한 정권 하에서 제정된 모든 법률은 좋은 법이다. 비정상 정권 하에서 제정된 모든 법률은 악법이다. 4. 제정법 및 관습법. 관습법은 그리스 도시 국가의 오랜 관습이나 예의이다.
셋째, 법치 이론
(1) 법치의 의미 법치에는 두 가지 의미가 있다. 정해진 법률이 보편적으로 준수되고, 모든 사람이 준수하는 법률은 완벽한 법률을 제정하는 것이다. 이른바 법치란 좋은 법과 법을 준수하는 결합이라는 얘기다.
(b) 법의 지배의 구체적인 표현 1. 입법: 아리스토텔레스는 입법이 다음과 같은 원칙을 준수해야 한다고 강조했다. 첫째, 중산층의 이익을 반영해야 한다. 두 번째는 국정을 연구하는 것이다. 셋째, 시민, 특히 청소년에 대한 교육을 강화하는 것을 고려한다. 네 번째는 유연성과 안정성의 조합입니다. 2. 법 집행 사상. 국가 관원은 반드시 엄격하게 법을 집행해야 한다. 법은 명확하게 규정되어 있으며 법에 따라 엄격히 집행되어야 한다. 만약 법률 규정이 상세하지 않거나 불충분하다면, 반드시 법률의 원칙에 따라 공정하게 사건을 처리하고 판결해야 한다. 3. 법을 준수하는 사상. 법을 준수하는 것이 법치의 관건이다. 국가는 반드시 공민 준법 관념의 배양과 훈련을 강화해야 한다
(3) 법치의 우세법치의 우세는 인간 통치에 비해 우세하다. 이런 우세는 주로 집단 지혜와 심사숙고의 산물이다. 둘째, 법에는 감정이 없고, 편파적이지 않고, 공정하다. 셋째, 법은 말을 할 줄 모르며, 사람처럼 허튼소리를 할 수도 없다. 넷째, 규범 적 형태로 법은 명확하다. 다섯째, 국가 대사, 특히 세습제를 지연시키기 쉽다. 여섯째, 시대는 인간 통치가 아니라 법치를 요구한다. 일곱째, 한 사람은 통치하기 어렵고, 군주의 능력과 정력은 결국 한계가 있다. 여덟째, 한 사람의 통치는 모두가 번갈아 가며 집권할 권리를 박탈했다.
(D) 법치의 결함을 보완하고 법이 부족한 곳에는 개인의 힘이나 여러 사람의 힘이라는 세 가지 구제책이 있다. 보조금으로? 을 눌러 섹션을 인쇄할 수도 있습니다 일부 불완전한 법률을 적절히 개정하다. 법률 해석을 강화하다. 주로 법률의 정신 (법적 의미) 이 사건에 대해 공정한 처리와 판결을 내리는 것을 가리킨다.
넷째, 아리스토텔레스의 법률사상의 특징 첫째, 그들은 플라톤과 마찬가지로 이상적인 정치생활방식을 윤리적으로 논술하고, 서구법철학의 이론적 전통을 창조하며, 헤겔의' 법철학 원리' 에서 충분히 실현되었다. 둘째, 법과 정치를 결합한 연구는 법률사회학이나 정치법학의 학과 구조에 대한 기본적인 프로토타입을 마련했다. 셋째, 뚜렷한 현실주의 특징을 가지고 있다. 문제의 발판을 분석하는 것은 현실을 고찰하는 것이고, 채택된 주요 방법은 귀납법, 즉 분석 비교를 통해 결론을 도출하는 것이다. 그래서 플라톤은 후손들에게 더 많은 열정과 이상을 주었고 아리스토텔레스는 더 성숙한 체계와 논리를 남겼다고 합니다. [1] 넷째, 법치정신을 제창하는 것은 성숙한 서구 법치 이론을 세우는 데 중요한 의의가 있다.