법은 사회의 모든 측면을 조절하기 때문에 반드시 국가 정부의 성격과 원칙, 자연조건, 자유의 정도, 기후, 종교, 법률 등과 관련이 있어야 한다. 법리학, 헌법, 형법, 민법, 국제법 등 일련의 과제, 특히 경제, 종교, 역사, 지리 등을 독특한 방식으로 연구하고 탐구하며 이러한 분야와 법률의 관계를 탐구한다. 불행히도, Montesquieu 우리에 게 명확 하 게 율법의 진정한 정신을 공개 하지 않았다. 그러나 그는 법의 정신이라는 위대하고 불후의 명제를 제시했고, 그가 탐구한 사상의 진로와 보편적으로 연결된 사고방식은 인류의 귀중한 문화부가 되었다. Montesquieu 를 먼저 살펴 보겠습니다. 법률? 이해하다. 자연법학파의 대표 인물 중 한 명인 게노수스는 인간의 본성이 이성이고, 이런 이성은 자연법의 기원이라고 말한 적이 있다. 자연법의 효력은 권위적이거나 강제적인 것이 아니라 인간의 이성의식이다. 법은 이 근본 원인과 각종 존재물의 관계이자 존재물 사이의 관계이다. 몬테스키외 생각? 가장 광범위한 의미에서 법은 사물의 본질에 의해 생기는 필연적인 관계이다. -응? 이 정의에서 모든 것은 법과 불가분의 관계에 있다. 만약 법이 사회에 존재한다면, 우리는 그것을 고립적으로 볼 수 없고, 법과 다른 것들의 관계를 통해 그것을 보아야 한다. 인간은 지리, 지질, 기후, 인종, 풍습, 습관, 종교 신앙, 법률, 정부, 도덕 등 여러 가지 요인들의 영향을 받아 한 나라의 전반적인 정신을 구성한다. 그는 일반적인 법률은 인간의 이성이고, 각국의 법률은 인간의 이성이 각종 특수한 경우에 응용된다고 생각한다. 오른쪽에 있나요? 법률? 그가 한 정의에서 다른 계몽 사상가들처럼 법과 이성의 관계에 관심을 갖고 있지만, 그 독특한 점은 그가 사회 이론의 건설을 통해 법과 이성의 관계를 고찰하여 그것을 밝혀냈다는 것이다. 법률? 법의 내포는 법이 본질적으로 사물 사이의 보편적인 연계이며, 인류가 인식하고 통제할 수 있는 것이며, 인간은 자신의 이성을 통해 사회와 법률의 본질을 인식하여 법이 정의의 요구에 부합하도록 할 수 있다는 것이다.

몬테스키외? 법률? 정신은 다음과 같이 요약할 수 있다. 법은 자유의 정의이고, 법이 없는 금지는 자유활동의 범위이다. 자유의 보장은 권력의 제약에 있다. 권력 간의 상호 제약은 권력을 통제하는 유일한 실행 가능한 방안이다. 법률 현상을 이해하는 것은 반드시 일정한 사회 현상 사이의 관계를 결합해야 한다. 사회 현상의 변화는 사회 내부 구조의 어떤 요인의 변화에서 비롯되기 때문에, 법이 사회의 변화에 따라 변하고, 법도 사회의 변화를 이끌 수 있다.

몬테스키외 (Montesquieu) 의 관점에서 법은 이성의 산물이므로 법의 정신에는 이성에 대한 궁극적 인 이해가 포함되어야합니다. 법의 정신을 명확히하는 것은 우리에게 매우 중요합니다. 그러나 실생활에서 우리는 종종 법의 도구적 역할에 의존하며, 법이 우리가 직면하고 있는 모든 문제를 해결하고, 법률정신이 가져온 법에 대한 확고한 신념을 무시하기를 바란다.

-응? 법은 모든 사람과 밀접한 관련이 있다. 요람에서 무덤까지 우리와 함께 합니다. 그것은 우리를 목적지까지 인도하는 길이다. 우리가 절대다수의 영혼에 가입한 후에도 이것은 법에 의해 결정된다. 우리는 유산에 대해 무엇을 할 수 있습니까? 미국 변호사 짱 들은 이것에 대해 잘 묘사했다. 이것은 인간 문명의 현대 형태가 사회생활규범과 질서관념에 대한 특별한 이해를 충분히 반영하고 있으며, 현대문명의 기본 내포인 법제문명을 크게 보여준다. 오늘날 인류 사회 발전의 가장 기본적인 경험 성과 중 하나는 문명이 반드시 법률 관념의 힘에 의지해야 한다는 것이다. 한편, 인간 문명의 창조와 유지는 법의 보편적이고 효과적인 역할에 의존해야 한다. 그래야만 분쟁을 해결하고 충돌을 해소하여 사회통제와 좋은 사회생활질서를 보장할 수 있기 때문이다. 현대 사회에서, 이것은 이미 보편적인 관념이 되었다고 말해야 한다: 법률은 그 중요한 지위를 가지고 있고, 사람들은 그것을 기대하며 법률하에서 생활하는 것에 익숙해져 있기 때문이다. 왜냐하면 그것은? 아름다운 생활을 실현하는 유일한 실행 가능한 수단? 。

하지만, 유감스럽게도, 사람들은 단지 법을? 신화? 모든 창조, 모든 법, 맹목적인 신앙법, 심각한 과규제 성향, 결국 완전히 도구화된 법 (치치) 관의 포로가 되어 제멋대로 입법을 하고 법률로 전체 사회생활을 포괄하고 통제하려 한다. 그래서 일부 학자들은 오늘 법치가 법의 억수 같은 비가 되었다고 외쳤다. 법만 세속주의의 도구적 산물로 본다면, 그에 따른 것은 법만능, 법적 굶주림 등 숨막히는 법경관일 수밖에 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 법명언) 그래서 우리는 법치에 대한 좋은 소망을 가진 사람들이 항상 참는 것을 보고 충격을 받았습니다. 법치? 예상되는 법치사회는 예상대로 나타나지 않고, 왕왕 법치의 도구관에서 폭정과 독재로 대체된다.

그래서 이런 불안이나 곤혹은 법에 대한 불안이나 곤혹이라기보다는 효능이라고 할 수 있을까요? 법률 자체는 한 가지이고, 법의 실제 효과는 또 다른 것인가요? 법률 정신 고향에 대한 불안과 상실, 뿌리없는 반성과 자의식: 인간의 행복한 삶이란 무엇인가? 사람의 가능한 행복한 생활과 성공적인 생활 사이에는 어떤 비밀이 있습니까? 법이 줄 수 있는 합리적인 약속은 어떤 것이어야 하는가? 철학의 한 마디를 빌리면, 바로? 표준 선택이 없다. 생활 속에서 견딜 수 없는 실존주의 불안? 。

갑자기 지난번 독서회에서 우리가 본 왕진 선생님의 책이 생각났는데, 주로 환경입법이 추구하는 입법가치에 대한 연구였다. 우리가 이런 연구를 하는 이유는 우리나라 입법의 요지를 탐구하기 위해서이다. 우리가 본질적으로 강력한 기초와 정신적 지지를 가지고 있을 때만 우리의 환경입법은 끊임없이 불꽃을 일으킬 수 있다. 현재 많은 입법자들은 너무 공리적이어서 법을 혈육이 없는 차가운 도구로 여긴다. 입법은 급박한 사정을 이해하기 위해 걸핏하면 특정 수역을 보호하는 전문 입법이다. 각종 법률과 법규가 끊임없이 등장하고 있으며, 법률 간의 수준과 질서에도 불구하고 진정한 법률정신에 부합하는지 아닌지는 말할 수 없다. 실제 결과는 더 큰 혼란이 될 수 있다. 공리주의 입법이 실제로 역할을 할 수 있을지는 말할 것도 없고, 눈앞의 문제를 억제할 수 있다 해도 장기적인 안목과 사고가 없다면, 이런 효과는 단명할 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 공리주의, 공리주의, 공리주의, 공리주의, 공리주의, 공리주의) 하지만 이제 우리는 법에 너무 의존하고 있습니다. 입법을 하기 전에 더 좋은 해결책이 있는지 생각해야 하는 것은 아니다. 입법과 법을 준수하는 비용이 사람들이 생각하는 것보다 훨씬 크기 때문이다. (존 F. 케네디, 법명언) 우리의 입법은 현재의 사회 상황의 요구에 적응해야 할 뿐만 아니라, 법률의 효과적인 운영을 통해 법률의 내면정신이 우리를 행복과 아름다움으로 인도할 수 있다고 믿게 해야 한다. 중국이 현재 직면하고 있는 환경 문제는 매우 심각하지만, 이것은 우리가 마음대로 입법하는 이유가 아니다. 혼란스럽고 무질서한 입법은 앞으로 수습할 수 없는 혼란스러운 국면으로 이어질 뿐이다. 모든 길은 로마로 통한다. 법이 유일한 길은 아니다. 법에만 호소할 수 있다고 생각할 때, 법이 실제 효과를 낼 수 있는지에 대한 두려움과 곤혹은 당신의 신앙을 삼킬 것이다. (존 F. 케네디, 믿음명언) 일단 신앙이 흔들리면 모든 합법적인 활동은 뿌리를 내리지 못하고 진정한 광채를 내지 못할 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 법은 반드시 사람의 생활세계, 혹은 생활방식과 풍격으로 돌아가야 하며, 사람의 행복한 생활을 목적으로 연구를 진행해야 한다. 즉, 경험세계나 세속주의의 한계와 시간성을 뛰어넘어 인간의 생명과 어떤 영원한 정신세계 사이에 관계를 맺고, 인문적 의미를 담고, 생명의 의미를 캐묻고, 의식과 영원을 추구해야 한다는 것이다. 이런 영원한 동력은 법의 정신에서 나온다. 믿음이 없다면, 우리는 또 무엇이 있을까?

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