내가 처음으로 일찍이 벼슬강을 만난 것은 그가' 백가강단' 에서 해설한 <역경> 수수께끼에서 유래한 것이다. 유머러스하고, 통속적이고, 유익합니다.
일음과 일양을 도라고 한다.
태극이 생기기 쉽고, 두 가지 의리를 낳는데, 이를 음양이라고 한다. 자연의 시작, 만물의 생화학의 근원, 만물은 모두 이로부터 온다.
세상은 어떻게 무궁무진할 수 있습니까? 종의 다양성, 그리고 다양한 요인들의 상호 작용과 요동 때문에 그치지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 종의 다양성, 다양성, 다양성, 다양성, 다양성, 다양성, 다양성) 모순이 없다면 변화가 없을 것입니다. 변하지 않으면 죽음이다.
일음과 일양을 도라고 한다. 음도가 아니라 양이다. 합칭한다. 그러나 자연의 변화, 세상의 만물은 자연태에 지나지 않는다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 하지만 그 뒤에는 영원한 진리가 있습니다. 자연의 변화는 음양의 길이다.
그늘은 양으로 변할 수 있고 양찬은 음으로 변할 수 있다. 나쁜 사람은 반드시 나쁜 사람은 아니지만, 가끔 좋은 일을 한다. 좋은 사람은 늘 나쁜 일을 한다. 이런 관념은 중국인에게 큰 영향을 미친다.
우리 중국은 하나는 두 개, 하나는 중심이라고 생각한다.
서양인들은 음양이 별개라고 생각한다.
중국인들은 음양이 하나의 물건이라고 생각하는데, 하나는 두 가지 성분을 포함하고, 하나는 음이라고 하고, 하나는 양이라고 한다. 합치면 태극이라고 합니다. 태극은 음양으로 나뉜다. 첫째, 태극이다. 만약 두 가지를 말한다면, 그것은 양과 음이다.
서양에서는 점수가 합보다 크다.
중국은 둘로 나뉘어 아무리 분리해도 결합이 없어서는 안 된다.
서양인들은 지구를 보고, 끝을 보면 결과를 볼 수 있다. 그는 그것이 반으로 나뉘었다고 말했다.
중국인은 다른 견해를 가지고 있다. 그는 인생 2, 2, 3 이 전부라고 생각한다.
왕선생은 현자이자 관리 분야의 대가이다. 평생 동안, 그는 서립설을 저술하며, 여행강학을 하고, 세계 각지를 발자취하며, 중화정통 문화를 자신의 일생의 사명과 가장 큰 즐거움으로 발양하고, 이를 위해 끊임없이 노력하여 생명의 마지막 순간까지 노력하였다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언)
20 16, 왕씨는 피로를 쌓아서 병이 났다.
인터넷에서 전해지는 영상에서 그는 카메라 앞에서 자신의 병후의 생활을 낙관적으로 이야기했다.
그는 "생사는 생명이 있다. 그 과정은 매우 중요하다. 우리는 이 과정을 감상해야 한다. 그래서 나는 늘 혼자 밖을 내다보곤 한다. 노인은 암에 걸렸고 이미 확산되어 수술을 할 수 없었다. 그는 80 대여서 화학요법의 고통을 견디지 못한다. 그럼 우리는 어떻게 해야 할까요? 그럼 우리는 즐겁게 대면해야 한다. 그래서 모두가 나를 보러 왔을 때, 모두 빙그레 웃으며 나를 바라보았다. 아무것도 아니에요. 그들은 불평하지 않고, 거기서도 불평하지 않는다. 클릭합니다
인간에 관한 것입니다.
왕 선생님은 세 가지 잠언을 가지고 있다: 모든 사람은 양심이 있고, 영원히 대중에게 공평하며, 1 등을 한다.
단 15 자 만에 사람의 도리를 간단명료하게 설명했다. 사회도덕의 회복은 보편적인 구호가 아니라 모든 사람으로부터 하는 구체적인 행동이다. 모든 사람은 자신의 양심에 따라 행동하고 자신의 행동을 통해 주변 사람들에게 긍정적인 에너지를 전달함으로써 점차 좋은 사회 분위기를 형성할 수 있다.
양심은 어떤 유익이 있습니까?
법률과 법규가 점차 완벽해지는 현대사회에서 양심의 지도가 실용적입니까? 사실 이경의 소송 점술은 이미 이 질문에 답했다.
Shuo Wen 은 "소송도 투쟁이다. 공개 성명이기도 하다. " 소송이라는 단어는 한쪽은 말하는 것이고, 다른 쪽은 공개적이고, 즉 모두에게 들려주는 것이다.
사람들은 왜 "고발" 해야 합니까?
소송 구아 는 말했다: 축복, 충고, 길 이있다; 궁극의 킬러. 어른에게는 좋고 산에는 좋지 않다. 기쁨은 신용, 정직, 질식은 질식이다. 사람과 사람 사이의 성실성이 질식하면 신용이 파산하기 시작하고 쌍방이 서로 불신하여 분쟁을 일으킨다.
모두들 양심에 따라 일을 하는 것이 아니라, 누구도 누구를 믿지 않는다. 그들이 신용을 지키지 않고 은밀히 다른 사람을 추측하면 당연히 신뢰감이 없을 것이다.
서양인들이 일을 하는 원칙은 합법적이고, 중국인이 요구하는 것은 합법성뿐만 아니라 합리성도 요구한다. 모든 정파적인 중국인은 법을 어기지 않고, 중국인은 단지 법률에 규정되지 않은 일을 하고 있을 뿐이다.
우리는 "양심에 따라 예절 제도를 준수해야 한다." 공자는 "의식" 을 중시하며 의식 제도가 가장 중요하다고 생각한다. 중국 국민들은 큰 유연성을 가지고 있기 때문에, 우리의 제도는 영원히 유동적일 것이다.
중국인, 중국인, 중국어 문자 유연성의 기초는 무엇입니까?
두 단어: 도덕. 도덕은 중국인의 가장 높은 신앙이다. 누구든지 도덕에 어긋나는 일을 하면 법적 규정이 없어도 버림을 받는다. 최종 결과는 만인이 규탄하고, 그것을 할 수 없다는 것이다.
인생은 끊임없는 어려움과 위험 속에서 스스로 성장하는 것이다. 우리는 항상 생활이 매우 간단하다고 생각했다. 정부가 법률을 제정하고, 모두가 법에 따라 일을 처리한다. 이런 모델은 이미 5 천 년 동안 실현되지 않았다.
그래서 모두가 양심에 대해 이야기하고 자신을 잘 관리해야 한다. 이것은 쓸데없는 말처럼 들릴지 모르지만, 사실은 이것이 가장 유용하다는 것을 증명한다. 이것은 이경의 좋은 깨우침이다.
왜 공개해야 합니까?
사람은 사회적이고, 각 개인은 상호 연결되어 상호 의존적이며, 인류 사회의 진보를 촉진한다. 이것이 바로' 공' 입니다.
예기 이운은 "큰길 여행, 천하가 공개된다" 고 말했다.
《설문》은 공평함, 이등분. 사리에 어긋나다. 군중 속에서' 공' 을 하려면 모든 사람을 동등하게 대해야 하며, 너무 많은 사심을 가져서는 안 된다는 것을 알 수 있다. 이것은 <역경> 속의 범괘이다.
동료들은 모두 같은 목표를 향해 최선을 다하는 사람들이고, 함께 노력하면 효과가 자연히 좋아질 것이다. 사람과 사람이 같은 사람이 되는 것은 쉽지 않다. 사람마다 성장하는 환경이 다르기 때문에 인생관 가치관도 다르기 때문이다.
우리는 모든 사람에게 똑같은 것을 요구할 수 없다. 왜냐하면 그것은 불가능하고 불필요하기 때문이다. 그러나 적어도 동조를 구해야 의견 차이를 보류할 수 있다는 것을 알아야 한다. 이를 유사성이라고 한다.
공자는 인류의 가장 높은 이상, 즉 천하일가를 제시했는데, 우리의 현재 말로 지구촌이라고 한다. 하지만 우리는 현재 지구촌의 시행이 순조롭지 못하다는 것을 알게 되었고, 세계 대동은 여전히 명실상부하여 우리 인류가 한마음 한뜻으로 협력해야 한다는 것을 알게 되었다.
동인괘: 동인은 야생에 있고, 동인은 한결같고, 익섭산, 군자덕이다. "야생 동반자" 는 가까운 곳과 먼 곳, 가까운 곳, 드문 곳, 점진적으로, 똑같이 대해야 실현될 수 있다는 것을 우리에게 알려주는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 친구명언)
따라서 한 과정은 모든 것을 쉽게 할 수 있고, 안에서 밖으로, 가까이에서 멀리 천천히 내놓는 것이 더 쉽다. 세상의 모든 사람을 한꺼번에 동등하게 대하는 것은 쉽지 않다. * * * 함께 일하려면 한 가지 원칙이 필요합니다. 바로 우리가 흔히 말하는 공통점을 찾는 것입니다. 여러분의 같은 부분을 총결하고, 서로 다른 부분을 반씩 양보하면, 자연히 여러분의 관점이 매우 가까워질 것입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 일명언)
군자는 동류끼리 모이지만, 인종 차이는 확실히 존재한다. 우리는 단지 하고 싶고, 우리도 최선을 다해 똑같이 할 수 있다. 같은 방법이 없다. 우리는 서로 다른 성분, 다른 표현, 상호 존중, 상호 이해, 포용을 한다. 이것은 대동이라 하기 어렵다.
그래서 동인괘에서는' 동인이 야야' 만 사용했고,' 동인이 집에 있다' 는 말은 하지 않았다. 같은 사람이 집에 없으면 된다. 그래서 집 괘가 집에 있다고 한다.
다시 말해서, 집에서는 애정으로 서로를 돌볼 수 있지만, 외출할 때는 이성으로 감정을 인도하는 일을 해야 합니다.
왕 선생님은 우리에게 "항상 공을 공적으로 삼는다" 고 가르치셨는데, 바로 육구 9 일 동인이 한 말을 실천하는 것이다. 동인과 문 앞에 있으면 잘못이 없다. 우선 사적인 것을 공적으로, 사사를 공적으로, 정의를 위해, 항상 자신을 다른 사람을 위해 생각하고, 자신의 마음을 열고, 자신의 마음을 비교하고, 공명정대하게 사람들과 교제해야 한다. 이렇게 하면 자연히 나무랄 데 없는 일을 할 수 있다.
양심이나 공익, 글에만 머무르면 한 푼의 가치도 없다고 할 수 있다. 그래서 결국 왕 선생님은 "먼저 자신을 잘해야 한다" 고 분명히 지적했다.
왕선생은 일찍이 말했다. "중국인은 세계에서 가장 도리를 따지는 사람이지만, 중국인과 도리를 따지기 가장 어려운 사람이다." 모든 사람이 진실을 말할 수는 있지만, 모든 사람이 할 수 있는 것은 아니다.
그래서 먼저 해야 한다.
양명선생은 서남에서 고학을 수행했고, 융창은 일찍이 깨달음을 얻어' 지행합합' 이라는 네 글자를 생각해냈다. 손중산 선생은 일생 동안 떠돌아다니며, 줄곧 주변 동지들에게 "말하기는 쉬워도 하기는 어렵다" 고 강조했다. 이것들은 모두 왕선생이 제창한' 제 1 막' 과 이곡이 같은 묘미를 가지고 있어' 행' 자의 중요성을 알 수 있다
<역경> 중' 행' 을 강조하는 점술은 점술을 하는 것이고 점술을 하는 것은 공연이다. 전체 점술은 하늘을 연습하는 것이다.
점괘 따르기: 호랑이 꼬리를 따르고, 사람이 없고, 영원하다. "호랑이 꼬리를 걷다" 는 것은 호랑이 꼬리 뒤에서 쭉 걷는 것이다. 만약 네가 실수로 그것의 꼬리를 밟는다면, 너는 죽을 것이다. "하" 는 물린다는 뜻입니다. 네가 호랑이 꼬리를 밟았으니, 호랑이가 너를 물지 않으면 네가 총명하다고 할 수 있다. 이' 항항' 은 사람들이 자신이 호랑이에게 물리지 않은 것을 다행스럽게 여기는 것이다. 이것이 진정한 번화이다.
인생의 여정은 위기로 가득하고 위기를 넘길 수 있는 합리적인 방법은 도리에 따라 일을 처리하는 것임을 말해준다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 밟다' 는 예의바른' 의식' 과 이성적인' 리' 즉 예의, 예의, 예의, 이치는 모두 도리에 따라 실시해야 한다.
점치는 실천은 세 단계로 나눌 수 있다. 가장 기본적인 수준은 법적 의무를 이행하고 불법적인 일을 하지 않는 것이다. 이것은 모든 사람에게 가장 기본적인 요구이다. 합법성의 차원에서, 모든 인간관계와 일상적인 사용은 정신적인 합리적인 표현이다. 즉, 성실하고, 대중을 공평하게 대하고, 사회공덕을 준수하며, 끊임없이 자신의 수양을 높여야 한다는 것이다.
그렇다면 천도가 원만한 최고 경지는 무엇일까?
마음속에 사랑이 있다는 것이다. "인" 은 가장 높은 도덕 원칙, 도덕 기준, 도덕 경지이며, 중국인의 군자의 길이다.
왕선생은 평생 저술이 꽤 풍부한데,' 후설암의 계시',' 변화의 수수께끼',' 가정교육',' 손자병법',' 인력자동화' 등이 있다.
65438-0979, 왕 선생님은 싱가포르에서 강의하고, 의기양양하며, 원대한 생각을 품고 있다. 그는 중서관리사상을 장기적으로 연구하는 과정에서 중국 전통문화의 정수와 결합해 처음으로' 중국식 관리' 사상을 제시했다.
그는 중국의 인문풍습이 서구와 크게 다르기 때문에 맹목적으로 서양의 관리 모델을 모방하고 따를 수 없고, 중국인의 자신의 방법으로 중국인의 문제를 해결해야 더 적은 노력으로 더 많은 일을 할 수 있다고 생각한다. 중국 모델이 먼저 세계로 나아가는 것이라고 할 수 있다.
나중에 왕선생은' 중국식 관리' 사상을 퍼뜨리면서 점차 사회 차원의 교육으로 전향했다. 그는 베이징대, 청화대, 남개대, 상해교통대, 영남대, 중산대, 랴오닝대, 저장대, 천진대, 대외경제무역대학에서 학생들을 위해 강의를 한 적이 있다.
그래서' 중국 경영학의 아버지' 로 불린다.
왕선생은 중국인의 모든 지식이 한 마디로 끝났다고 말한 적이 있는데, 그것은 바로 일음일양이 바로 도라는 것이다.
몇 년 후, 현자는 세상을 떠났지만,' 일음일양' 이라는 말은 여전히 내 귓가에 메아리쳤다.
* * * 생태 승리-* * 제품