1689 65438+ 10 월 18, 멘데스비둘기는 프랑스 남서부의 중요한 도시인 보르도 근처의 라브레드 성에서 태어났습니다. 세쿤다 가문은 일찍이 다관 귀인의 집이었다. 멘데스비둘기의 할아버지는 보르도 법정의 회장으로, 나중에는 그의 삼촌이 계승하였다. 그의 아버지는 목사가 되는 것을 거절하고 군대에서 복무했다. 몬테스키외 7 세 사모 1 1 부터 16 까지. 그는 파리 근처의 교회 학교에서 고전 교육을 받고 라틴어를 배우며 고대 그리스와 로마의 정치 제도에 익숙해져 이후의 글쓰기에 좋은 기초를 다졌다. 1706 년에 멘데스비둘기는 보르도로 돌아와 17 세를 살았습니다. 그는 법률을 공부했고, 결국 19 세에 법학 학사 학위를 취득하여 변호사가 되었다. 그는 1709 년에 파리로 이주하여 17 13 년 아버지가 돌아가실 때까지 보르도로 돌아가지 않았다. 17 14 년, 멘데스비둘기는 보르도 궁정의 고문이다. 이듬해에 그는 중령 장교의 딸 라트리치 여사와 결혼했는데, 그녀는 프로테스탄트교인이었다. 그의 삼촌 장-바티스트 세쿤다 멘데스키외 남작이 세상을 떠났다. 그는 삼촌의 보르도 법원장의 직위를 이어받아 유언장에 따라 남작의 칭호를 얻었다. 그 이후로 그는 앞으로 큰 영향을 미칠 사회, 정치, 학술 연구 활동을 시작했다.
멘데스비둘기는 프랑스 봉건전제주의가 성황에서 쇠퇴하는 시대에 살고 있다. 그의 청소년기는 루이 14 세의 통치하에 보냈다. 그는 절대적으로 독재적인 왕이다. 그의 좌우명은' 나는 나라다' 이다. 17 15 년 루이 15 가 즉위했을 때 멘데스비둘기는 벼슬길에 들어서서 공직을 맡았다. 그는 수년간의 전쟁과 기근을 겪었고 베르사유 궁정의 사치를 목격했다. 이때 계급 갈등이 매우 격렬하여 승려, 귀족, 제 3 계급의 첨예한 대립이 형성되었다. 국내 자산계급의 날로 커지는 것과 영국 자산계급 혁명의 사상이 만연하여 멘데스비둘기에 영향을 미치지 않을 수 없다. Montesquieu 는 또한 넓은 부동산을 가지고 있으며, 직접 포도와 와인을 재배하여 영국에 수출하려고 노력했기 때문에 영국에 호감을 갖고 프랑스 봉건 제도에 대한 불만을 심화시켰다.
멘데스비둘기는 세습 보르도 궁정의 직위에 관심이 많지 않아 시간을 이용하여 과학 연구와 글쓰기에 종사한다. 그는 많은 책을 박람하여 법률 역사 철학 등에 조예가 있다. 또한 그는 자연과학을 연구하여' 중력론',' 바닷물의 조수와 조수',' 상대적 운동' 과 같은 과학 논문을 썼다. 그는 또한 로마 종교 정책에 관한 역사 논문을 발표했다. 그래서 그는 보르도 과학원에 가입할 수 있었다. 그는 또한 자주 파리에 가서 상류 사회의 각종 사교 장소를 드나들며 봉건 사회의 각종 추악한 현상에 대해 잘 알고 있다.
172 1 년, 멘데스비둘기는' 피에르 마도' 라는 필명으로 명작' 페르시아 서신' 을 출판했다. 이 책은 프랑스를 떠돌아다니는 페르시아인의 이야기를 통해 봉건사회의 죄악을 폭로하고 비판하며, 풍자적인 필치로 상류사회 인물의 얼굴을 그려냈다. 방탕한 목사, 자랑하는 살롱 신사, 오만하고 무지한 고관 귀인, 정치무대 뒤의 * * * 등이 있다. 이 책은 독재적인' 태양왕' 루이 14 세에 대한 증오를 표현하며 프랑스가 동양보다 더 독재적인 제도를 보았다고 말했다. 이 책의 출판은 보편적인 환영과 중시를 받았다. 익명으로 발표했지만 그의 명성을 크게 떨쳐 지배 계급과 교회의 불만과 질투를 불러일으켰다.
1726 년 멘데스비둘기는 보르도 법원장의 세습직을 배신하고 거액의 돈을 받아 파리로 이주하여 연구와 글쓰기에 몰두할 수 있게 되었다. 이때 멘데스비둘기는 상류사회에 들러붙어' 로코코' 문학 스타일의 영향을 받았다. 그가 1724 에 쓴 산문시' 그네드수도원' 과 1727 에 쓴 산문' 바빌스 전원여행기' 가 그 예이다. 1728 년에 멘데스비둘기는 프랑스 과학원에 입학할 것을 요구했다. 추기경 플로리의 보고서에 따르면 루이 15 세는 무리하게 거절했다. 분명히 이것은 페르시아 편지 출판에 대한 보복이다. 자신의 항의를 거쳐 그는 교회의 방해를 뚫고 마침내 과학원원사의 숭고한 영예를 얻었다.
Montesquieu 는 이것에 만족하지 않습니다. 시야를 넓히고 식견을 넓히기 위해, 올해 그는 유럽 각국을 유람하기 시작했고, 그들의 정치 제도와 풍속 습관에 대한 현장 답사를 진행하며 오스트리아 헝가리 이탈리아 스위스 독일 네덜란드를 여행했다. 그는 영국에서 가장 오래 살았고, 가는 곳이 가장 많았다. 1729 부터 173 1 년, 영국에서 2 년을 보냈다. 그곳에서 그는 많은 유명인과 학자를 사귀었고, 유명한 철학자 흄을 만났고, 로크의 저서를 연구했다. 로크의 분권 이론은 그에게 깊은 영향을 미쳤다. 그는 또한 영국 의회를 방문하고 휘그당과 톨리당 사이의 토론을 들었다. 1730 년 왕립학회 회원으로 당선되었습니다. 이번 장거리 여행은 멘데스쿠의 이후 정치적 주장에 큰 영향을 미쳤다.
173 1 년, 멘데스비둘기가 프랑스로 돌아온 후 자료와 글쓰기에 몰두했다. 1734 년, 그는' 로마의 흥망원인' 이라는 책을 써서 고대 로마의 사료로 자신의 정치적 관점을 밝히고, 한 나라의 흥망은 정치 제도와 풍습의 좋고 나쁨에 의해 결정된다고 생각했다. * * * 와 제도가 시행되고, 법제가 건전하고, 민풍이 순박하고, 사상이 자유로워지면 로마는 번영한다. 반대로 군주제를 실시하고, 대외적으로 약탈하고, 민풍이 부패하고, 사상이 질식하자 로마는 쇠퇴했다. 멘데스비둘기의 역사관은 여전히 유심주의적이지만, 그는 역사 * * * 와 제도를 인용하여 독재주의에 반대하는데, 이것은 분명히 진보한 것이다. 역사적 관점에서 볼 때, 이 책은 자산계급사학 발전에서도 중요한 위치를 차지하고 있다.
1746 년 멘데스비둘기가 베를린 왕립과학원원사로 당선되었다. 2 년 후 멘데스비둘기는 그의 일생에서 가장 중요한 책인' 논법의 정신' 을 출판했다. 이것은 그의 20 년 연구의 성과이자 그의 일생사상의 주요 결정체이다. 출판 후 센세이션이 일면서 큰 환영과 호평을 받아 2 년 만에 22 판을 출판했다. 이 거작은 볼테르에 의해' 이성과 자유의 법전' 으로 칭송받았지만 통치계급, 특히 교회의 엄중한 비난을 받아 교황의' 금서 목록' 에 등재되었다. 이 세 권의 저서' 페르시아인의 편지',' 로마흥망의 원인' 과' 논법의 정신' 은 멘데스비둘기의 주요 대표작으로, 멘데스비둘기의 사상과 이론을 집중적으로 반영하고, 다가오는 프랑스 혁명에 이론 무기를 제공하고 인류에게 중요한 사상유산을 남겼다.
멘데스비둘기는 봉건주의의 반역자이다. 많은 작품에서 그는 파이터의 자세와 신랄하고 유머러스한 스타일로 프랑스의 봉건독재제도를 예리하게 비난했다. 그는 대담하고 생동감 있게 비유하거나 직서를 써서 루이 14 세의 폭정, 강민 독제, 매관우작, 궁병 군무, 신뢰 중용조신 정부를 폭로했다. 멘데스비둘기는 국왕을' 위대한 마술사' 라고 풍자하며, 마음대로' 신하의 사상을 통제한다' 며 루이 14 의 독재제도가 동방에 미련을 두고 있다고 비난했다. 그는 루이 15 가 스코틀랜드인 장 라우 (Jean Law) 를 재무 장관으로 임명하고 지폐를 남발하여 금융혼란, 화폐평가절하, 인민고난, 국가질환을 초래했다고 비난했다. 멘데스비둘기는 독재주의를 증오한다. 그는 다음과 같은 비유를 했다. "루이지애나의 야만인들이 과일을 원할 때, 그들은 뿌리에서 나무를 베어 과일을 땄다. 이것이 바로 독재정권 ","독재정권의 원칙은 공포다 "입니다. Montesquieu 는 그의 작품에서 봉건 독재 체제 하에서 많은 죄를 폭로했지만, 그는 더 이상 봉건 제도를 타도하기 위해 투쟁할 것을 국민에게 직접 호소하지 않았다. 이는 그의 사상적 불완전성을 반영한 것이다.
당시 프랑스에서는 교회가 매우 강했고, 승려는 특권층 중 하나이며, 프랑스 봉건 제도의 주요 기둥이었다. 몬테스키외 (Montesquieu) 는 천주교에 반대하고 종교 개혁을 주장한다. 그의 작품에는 교회와 교황의 죄악에 대해 무자비한 비판과 폭로를 한 곳이 많다. 그는 방탕하고 탐욕스럽고 위선적인 목사들을 꾸짖었다. "거의 전국의 부를 장악했다. 이것은 한 무리의 인색한 사람들이다, 항상 받아들여지고, 결코 꺼내지 않는다. " 교황을 저주하는 것은 죄가 있지만, 그는' 왕보다 더 강력한 마법사' 이다. 개신교가 3 등급의 이익에 더 부합하기 때문에 멘데스비둘기는 개신교를 동정하고 변호했다. 그는 개신교 국가들이 가톨릭 국가보다 인구가 많고, 세금이 더 많고, 농경지가 더 잘 경작되고, 상업이 더 번영하고 있다고 칭찬하면서, 새 교회가 점점 더 부강해지고 있고 가톨릭교회가 점점 약해지고 있다고 결론 내렸다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 개신교, 개신교, 개신교, 개신교)
멘데스비둘기는 영혼 불멸에 반대하고 과학이 신학에 반대한다고 주장하지만 무신론자나 유물주의자가 아니라 자연신론자이다. 그는 하나님의 존재를 인정했다. 「논법의 정신」 (theological) 이라는 책은 "하느님은 우주의 창조자이자 유지자이며, 이것이 바로 하느님과 우주의 관계이다" 라고 시작된다 멘데스쿠스의 세계관은 모순으로 가득 차 있다. 그는 하느님이 우주의 창조자라는 것을 인정할 뿐만 아니라, 하느님이 자연의 일에 개입하지 않으신다는 것을 확신하고, 하느님이 자신의 법칙을 가지고 계시고, 동물은 자신의 법칙을 가지고 있으며, 인간도 자신의 법칙을 가지고 있다고 말한다. 신은 결함이 있고 완벽하지 않다. 멘데스쿠스의 견해는 유물주의의 높이에 이르지는 못했지만 당시 지배권을 차지한 신학 관념을 비판하는 데 어느 정도 진보적인 역할을 했다.
멘데스비둘기는 자산계급 국가와 법률 이론에 걸출한 공헌을 했다. 이 이론들은 프랑스 대혁명에 직접적인 사상 영향을 미치고 국경을 초월하여 각국 자산계급 정치법제도의 건립에 중대한 추진 작용을 하였다. 멘데스비둘기는 정권을 세 가지로 나누었다. * * 와 정체, 군주정체, 독재정체. 그는 "* * * 정권은 전체 인민이거나 일부 인민만이 최고 권력을 가진 정권이다" 고 설명했다. 군주제는 한 사람이 다스리지만, 고정적이고 정해진 법에 의거한다. 독재정권은 법이나 규칙도 없고, 한 사람은 자신의 의지와 변덕스러운 성품에 따라 모든 것을 이끌고 있다. " 그는 또한 * * * 정권과 도덕이 필요하고, 군주제는 영예가 필요하고, 독재정권은 공포가 필요하다고 지적했다. 멘데스비둘기는 정치에 대한 구분이 과학적이지는 않지만, 그 목적은 좋은 정권을 찬양하고 독재정치를 비판하는 것이다. 이런 좋고 나쁨은 봉건전제에 반대하는 데 지도적 의의가 있다. 물론, 멘데스비둘기가 군주제와 독재를 두 가지로 나누는 것은 잘못된 것이다. 마르크스가 말했듯이, "일반적으로 군주정체의 원칙은 사람을 경멸하고, 사람을 경멸하며, 사람을 사람답게 하는 것이다. 멘데스비둘기는 군주제의 원칙이 영예라고 생각했고, 그는 완전히 틀렸다. 그는 군주정체, 독재정치, 폭정의 차이를 찾아 곤경에서 벗어나려고 시도했다. "①
멘데스비둘기는 로크의 분권 사상을 계승하여' 삼권분립' 이론을 분명히 제시하여 자산계급 국가의 형식과 정치 구조에 귀중한 이론적 근거를 제공하였다. 멘데스비둘기는 국가 권력을 입법권, 행정권, 사법권의 세 가지로 나누었다. 이 세 가지 권력은 반드시 세 개의 다른 국가기관에 속해야 한다. 이것은 소위' 삼권분립' 이라고 불리는데, 바로 각종 권력이 서로 견제하고, 서로 견제하고, 서로 견제하는 것이다. 군주는 행정권을 장악하고, 의회는 입법권을 행사하며, 법원은 사법권을 전문적으로 행사한다. Montesquieu 는 또한 지방 분권화 된 국가 만이 시민의 생명과 자유를 보장 할 수 있다고 믿습니다. 분권화가 없다면, 국가는 온화한 정권을 가지지 않고, 필연적으로 독재적인 경향이 있을 것이다. 그의 삼권분립 이론은 독재제도를 겨냥하고 있지만, 영국 입헌군주제를 본보기로 하여 온화하고 강한 타협적 색채를 가지고 있다.
자산계급 법률 이론의 창시자로서 멘데스비둘기는 법률의 역할을 강조했다. 그가 보기에 법은 이성의 구현이다. 그는 "일반적으로 지구상의 모든 사람을 지배하는 법은 인간의 이성이다. 각 나라의 정치법규와 민사법규는 이런 사람의 이성만 개별 상황에 적용해야 한다. "다른 말로 하자면, 각국의 법률은 인간의 이성이 특별한 경우에 적용되는 것에 불과하다. 그는 각국의 법률이 지리적 조건, 날씨, 국토 면적, 생활방식, 종교, 인구, 무역, 심지어 풍속 습관과 관련이 있어 정치제도 원칙이 법에 가장 큰 영향을 미친다고 생각한다. 이러한 모든 관계는 함께 "법의 정신" 을 구성합니다.
멘데스비둘기는 법률을 자연법과 인위적인 법의 두 가지 범주로 나누었다. 자연법은 인간 사회가 설립되기 전에 존재했던 법률을 가리킨다. 당시 인류는 평등한 상태에 있었다. 일단 사회가 형성되면 평등을 잃고 전쟁 상태를 시작하므로 인위적인 법률이 필요하며 법률을 통해서만 평등을 회복할 수 있다. 그는 인위적인 법률을 여러 가지로 나누었다. 다른 사람 간의 관계를 다루는 법은 정치법이다. 공민 간의 관계를 다루는 법은 민법이다.
멘데스비둘기는 자산계급의 자유 평등, 표현의 자유, 출판의 자유, 신앙의 자유, 재산의 극심한 불평등을 없애고 시민들이 생활자료를 얻을 수 있도록 보장한다고 주장했다. 동시에 자유의 실현은 법률의 제한을 받는 것이며, 정치적 자유는 네가 하고 싶은 대로 하는 것이 아니다. 그는 "자유는 법이 허용하는 모든 것을 할 권리다. 만약 시민이 법으로 금지된 일을 할 수 있다면, 그는 더 이상 자유가 없을 것이다. 다른 사람들도 이 권리를 가질 것이기 때문이다. " 간단히 말해서, 그는 자유를 법률, 권리, 의무와 연결시켜 법률의 역할을 강조했다. 그는 법치가 없으면 나라가 부패하고 법치는 국가의 영혼이며 정치적 자유를 보장할 수 있다고 믿는다. 또 그는 죄형이 상응한다는 원칙을 제시하고 체벌, 고문고백 등 진보적인 관점을 반대했다. Montesquieu 의 일련의 정치 이론과 법적 견해는 부르주아 민주주의 체제의 형성과 발전에 중요한 역할을했다.
멘데스비둘기는 만년에 글을 거의 쓰지 않는다. 1750 까지 그는 익명으로' 수호와 해석법의 정신' 이라는 글을 발표하고 1754 에서 페르시아 문자에1/Kloc-0 을 추가했다 1755 년, 그는 여행 중에 병에 걸려 10 년 2 월에 66 세를 일기로 세상을 떠났다.
Montesquieu 의 일생 공헌은 다방면이며, 그의 사상유산은 매우 풍부하다. 역사학 사회학 경제학 방면에도 나무를 세웠다. Montesquieu 의 이론은 멀리 도달-도달, 그의 "권력 분립" 이론과 법학, 많은 부르주아 국가에 의해 사용 됩니다. 독립전쟁 이후 미국은 그의 분권화 이론을 헌법에 썼다. 프랑스 대혁명은 나중에 멘데스비둘기의 이론보다 훨씬 급진적인 입장을 취하고 루소의 사회계약론을 복음으로 여겼지만,' 인권선언' 은 멘데스비둘기 사상의 영향을 분명히 반영하고 있다. 그의 이론도 중국 자산계급 개량파에서 역할을 했다. 일찍이 19 13 에서' 법의 정신' 은 엄격하게 중국어로 번역되어' 법과 의미' 라는 제목으로 출판되었다. 결론적으로, 프랑스와 세계 사상사에서 멘데스비둘기, 볼테르, 루소, 디드로 등은 프랑스 자산계급 혁명의 선구자로 어깨를 나란히 했다. 멘데스쿠스의 사상은 볼테르와 비슷하며 자산계급 보수파에 속한다. 그는 디드로처럼 유물주의적 입장을 받아들이지 않았고, 루소처럼 소자산계급의 이익을 대표하지도 않고, 더욱 급진적인 정치적 주장을 제기하지도 않았다. 그는 오히려 대자산계급의 이익을 대표하고, 심지어 귀족 사상을 가지고 있다. 봉건 제도에 반대하면서 그와 타협하여 그의 흔들림성과 불완전성을 보여주길 바란다. 이것이 바로 그가 동등한 역사적 조건 하에서 다른 사상가보다 못한 곳이다.