민족주의는 자유주의와 마찬가지로 근대성의 문제이다. 현대성은 가치관에 반영될 뿐만 아니라 인간 사회 시스템의 조직 모델도 다루고 있다. 어떤 동형을 구축하고, 무엇을 동종의 공공 정체성과 유대로 삼는가 하는 것이다. (알버트 아인슈타인, 자기관리명언) 현대 사회 이전에 유럽 중세에는 신 중심의 기독교 동형이 세워졌고, 중국은 유가를 중심으로 한 중국 문화질서의 동형이었다. 종교 동형과 세계 동형은 모두 궁극적인 가치와 정신적 합법성을 지닌 문화 질서이며, 그 현실 정치 질서의 합법성 형식은 각종 왕조 동형이다. 또한 가족, 종법, 장원, 지역 등 하위 구조의 동형이 인류의 사회생활이 되었다. 종교 (또는 문화)-왕조-봉건장원 (또는 종법제도), 정신질서에서 정치질서, 사회질서에 이르는 일련의 동족들이 중세 사람들을 공공생활에 효과적으로 조직했다. 그 중에서도 종교 (또는 문화) * * * 동형의 가장 높은 형태가 가장 중요하다. 선험적 신의 의지나 천의와 연계되어 보편적인 평등척도와 각종 2 차 * * * 동형의 법적 기원을 제공하기 때문이다. 그것은 성스러운 시대였다. 이런 신성함이 초험한 하나님 안에 나타나든 초험한 우주/인심 일체에 나타나든, 중세 * * * 동형의 의미는 세속적인 인간 생활을 가리키는 것이 아니라 초험의 신성한 경지를 가리킨다. 바로 이런 신성한 이상 질서에 대한 추구가 종교 (또는 세계) 의 인정을 구성한다.
유럽에서는 신을 핵심으로 하는 신학 우주관이 무너지고 기독교 동성이 전복되고, 현대 세속 생활은 새로운 동성을 상상할 필요가 있다. 이것이 바로 현대민족 국가다. 현대성이 가져온 가장 큰 변화는 맥스 웹이 말한 것, 즉 매력에서 벗어나는 것이다. 전통적인 기독교 동형과 유가 세계 동형이 붕괴될 때, 각종 왕조 동형과 봉건 장원 또는 종법 동형도 법리의 기초를 잃었다. 하버마스는 다음과 같이 지적했다.
하나님에 대한 신앙이 무너진 후 다원화된 세계관이 생겨 정치 통치의 종교적 기반을 점차 없앴다. 이 세속화된 국가는 반드시 자신을 위해 새로운 합법화의 근원을 찾아야 한다. 민족의 자아인식은 과거의 주체가 정치적 의미의 적극적인 시민이 될 수 있는 문화적 맥락을 형성했다. 민족 소속감은 원래 익숙하지 않았던 사람들을 단결시켰다. 따라서 민족 국가의 성과는 두 가지 문제를 동시에 해결한다는 데 있다. 즉, 새로운 법률 형식을 바탕으로 더욱 추상적인 새로운 사회 통합 형식을 제공한다는 것이다. 셋；삼；3
사람들이 신성한 시대에 작별을 고하고 매혹적인 시대로 접어들면 새로운 * * * 동형 상상이 필요하고, 세속 국가와 사회도 새로운 합법성의 원천이 필요하다. 그 결과 민족주의가 탄생했고, 민족 국가가 전통 종교 세계 왕조를 대신하여 현대 세계에서 가장 흔하고 효과적인 동형 구조가 되었다.
민족주의는 계몽의 반대가 아니라 계몽 자체의 산물이다. 계몽 사상의 핵심은 인간의 독립적 이성 능력을 긍정함으로써 인간의 주체성을 확립하는 것이다. 세계의 주체는 선험적 하느님이나 하늘의 뜻에서 사람 자신으로 돌아왔다. 이런 식으로 인간 동체의 합법성은 더 이상 외적인 초월에서 비롯된 것이 아니라, 사람들 자신의 이성적인 역사와 문화 전통에서만 찾을 수 있다. 민족국가의 자치는 개인자치원칙의 집단 범위 내 확장과 운용이다.
현대민족국가는 두 가지 * * * 동형, 즉 국가동형과 정치동형, 즉 국가 범위 내에서 정치를 조직하는 국가로 구성되어 있다. 개인의 자주적 개명 이상에 따르면 이 정치국가는 더 이상 군주독재적인 왕조국가가 아니라 인민주권을 핵심으로 하는 민주공화국이다. 현대민족국가로서 민족은 독특한 * * * 형식을 제공하고, 민주주의는 * * * 의 정치적 내용을 제공한다. 게일나가 지적한 바와 같이 민족국가는 서구 근대성의 산물이며 주권국가가 공업사회의 동질성과 표준화된 세속 문화에 적응하기 위해 건설한 것이다. 서구 근대성의 맥락에서 민족주의는 자유와 민주주의와 같은 정치적 합법성의 원칙이다. 다섯；오；5
민족국가의 정체성은 두 가지 다른 정체성에 반응한다. 하나는 정치국가로서의 보편적 시민권이고, 하나는 사람마다 특별한 민족문화의 귀속이다. 사람은 추상적인 개념이 아니다. 계몽 사상은 사람을 이성 주체로 추상화하고, 자유주의는 사람을 권리 주체로 인정한다. 비록 이것들은 모두 필요하고 합리적인 추상이지만, 그것들은 인간성의 모든 것을 포괄할 수는 없다. 계몽을 이성주의로 이해한다면 민족주의는 계몽의 산물이자 반계몽이다. 이는 낭만주의 전통과 관련이 있다. 독일 낭만주의는 사람이 역사적으로 항상 구체적이고 살아있는 사람이지 이성적인 전달체가 아니라고 생각한다. 역사와 현실의 사람들은 이성적일 뿐만 아니라 감성적이다. 사람의 감정은 항상 일정한 민족과 역사적 문화적 배경과 연결되어 있다. 그는 문화와 민족에 대한 소속감을 얻어 어떤 문화의 동체에 살아야 한다. 그렇지 않으면 그는 완전한 자아 개념을 형성할 수 없을 것이다.
하버마스는 민족 국가가 현대 사회 통합의 해결책이라고 생각한다. 시민 국가는 그것의 단일 형태로 민족 국가를 필요로 한다. 독립시민이 국가 틀이 부족하다면, * * * 와 정치제도는 활력이 부족할 것이다. 민족은 국민들에게 귀속감을 주고, 자신의 역사 문화를 가지고 있다. 민주 헌정은 정치 동형의 제도 문제만 해결할 수 있다는 얘기다. 이런 정치 동형 (국가) 이 보편주의에서 특수주의로 바뀌려면 특정 언어, 역사, 문화 동형 (민족) 과 결합해 융합성과 명확한 소속감을 지닌 현대 민족 국가가 되어야 한다. 인간 본성의 깊숙한 곳에서는 예로부터 뿌리에 대한 추구와 특정 민족, 문화 또는 종교에 대한 소속감이 있었다. 민주헌정은 공식적인 법률제도로서 그 자체로 문화적 소속감을 제공할 수 없고 민족의 상상력에 의지해야 한다. 미국처럼 민족 전통이 없는 나라라도 시민종교를 만들어 자신을 정치민족으로 생각해야 한다. 민족 국가는 이익의 동체일 뿐만 아니라 감정의 동체이기도 하다. 이것은 민주적인 국가제도뿐만 아니라 민족문화 형식도 필요로 한다. * * * 선의는 보편적인 * * 정치적 내용과 전문적인 민족 문화 내용을 모두 가지고 있다. 프랑스 대혁명에서 민족주의와 민주주의가 결합되어 시민을 창조했다. 미국 혁명에서 자유주의는 * * * 및 공동체와 결합하여 새로운 정치 및 인종 공동체를 설립했습니다. 따라서 근대성 초기에 민족주의와 자유주의는 모순일 뿐만 아니라 일치했다.
중국 전통문화를 대할 때는 두 가지 경향, 즉 민족 허무주의와 복고주의를 경계해야 한다. 외래문화를 대하는 것도 두 가지 경향을 방지해야 한다. 하나는 폐관쇄국이고, 하나는 전반서구화이다.
민족 허무주의: 중국 현실의 발전이 역사와의 연계를 갈라놓고 전통문화의 가치를 부정할 수 있다고 생각한다.
빈티지주의: 전통문화를 일방적으로 존중하고, 전통적 가치로 현실을 보고 측정하고 평가하며, 전통사회와 현대사회의 본질적 차이를 부인한다.
전반적으로 서구화: 한편으로는 현대화와 서구화, 다른 한편으로는 현대화와 중국 고유의 문화의 대립이기 때문에 현대화의 과정은 서구 회화 문화를 우리 민족으로 이식하는 과정으로 여겨진다.
관문을 닫고 자신을 지키다: 대외문화의 절대적인 배척, 특히 현대문명을 구현하는 서방문화에 대한 두려움은 사실 변화를 생각하지 않고 단점에 집착하는 것이다.
위의 관점은 모두 형이상학의 부정적인 관점이다.
변증 부정은 부정의 부정이며 과학의 부정관이다. 변증적이고 부정적인 방법으로 전통문화를 대하고, 찌꺼기를 버리고, 정수를 취하고, 잘못된 것을 비판하고, 긍정적인 것을 계승하고, 개조해야 한다. 외래문화를 대할 때, 구별되고 선별적으로 공부해야 하며, 현대 세계 문명의 수준과 자신의 민족적 특색을 모두 드러낼 수 있는 현대화의 길을 벗어나려고 노력해야 한다.
1. 전통은 역사가 물려받은 관념, 도덕, 풍습, 예술, 제도로 근대성에 상대적이다. 그러나 많은 사람들은 시간적으로 전통을' 과거' 또는' 구식' 과 잘못 동일시하고, 형식적으로' 정적' 또는' 경직' 으로 보고 역사, 현실, 미래의 논리적 연계를 갈라놓는다. 그들은 전통의 역사적 전승을 정확하게 파악할 수 없고, 시대정신과의 결합점을 찾기가 더 어렵다. 그들은 전통과 현대의 충돌을 강조하여 전통적 내포와 당대 스타일의 유기적 통일을 갈라놓았다.
전통은 과거의 현대이고, 현대는 미래의 전통이다. 독일 실존주의 대표 인물인 칼 칼 야스벨스는 "상속에서 사람은 약간의 실천능력을 가지고 있는데, 이 능력은 난공불락이다" 고 지적했다. 전통에서, 너는 절대적인 것을 가지고 있어, 잃지 않을 것이다. "전통은 정적이고 고지식한 역사 침전이 아니라 생명으로 가득 차 영원히 흐르는 홍수이다. 그것의 근원에서 멀어질수록, 그것은 더 크게 팽창한다.
"당신은 전통적인 물이 하늘에서 와서 바다로 들어가는 것을 보지 못했습니다. 다시는 돌아오지 않을 것입니다!" 전통의 강은 고대부터 지금까지 이어져 왔고, 구곡순환에서 왔다갔다하며, 그 형식을 풍요롭게 하고, 그 내용을 풍부하게 하고, 그 영역을 넓히고, 각 시대의 사람들이 얻은 성과를 환경 보호로서 전통의 신성한 사슬에 보존하고, 유산으로 다음 세대에게 전달한다.
따라서 전통 공연은 시대와 함께 발전하며, 모든 시대의 사람들은 역사의식과 당대 정신의 융합을 촉진하고 우수한 전통을 계승, 창조 및 발전시켜야 한다.
전통은 현대인에게 양날의 검이다. 한편으로는 인간 문명의 상징이자 인간의 지혜의 결정체이기 때문에 현대인의 정신을 자양하는 원천이며, 현대인격을 키우는 자양분, 미래의 버팀목이다.
한편 엥겔스가 말했듯이' 전통은 거대한 저항과 역사적 관성' 으로 곳곳에서 현대화의 과정을 제약하고 방해하며 새로운 삶을 창조하는 데 힘쓰는 사람들에게 큰 부담을 주고 있다.
따라서 전통적인 급류에서는 언제나 모래와 진주 옥석이 함께 가라앉고 찌꺼기도 있고 에센스도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 현대화를 추진할 수 있는 기회뿐만 아니라 현대화에 영향을 미치는 암도 내포하고 있다. 따라서 전통은 신성한 우상으로 여겨질 수도, 단순히 역사 쓰레기로 버려질 수도 없다.
유감스럽게도, 당대 생활의 혼란 현상에 직면하여 많은 사람들이 망연자실한 가치감을 나타냈다. 그들은 에센스가 무엇인지, 찌꺼기가 무엇인지, 에센스에 섞인 찌꺼기와 찌꺼기에 싸인 에센스를 구별하기가 어렵다. 그들은' 백옥의 흠집' 도 찾을 수 없고' 모래 속의 금' 도 찾을 수 없다. 정말 적당히 취하고, 적당히 버리고, 적당히 할 수 있게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
3. 민족의 생존과 발전은 문화 발전과 진화의 중심이다. 문화의 발전은 민족의 생존과 발전을 위해 봉사한다. 모든 위대한 나라는 자신의 문화 전통을 가지고 있다. 한 민족은 자신의 언어, 문자, 예술, 패션, 풍습, 종교 신앙, 고토 동포에 대한 사랑, 고토에 대한 그리움, 독서민족 감정에 대한 혐오와 증오를 통해 자신의 전통과 자존감, 존엄성감을 나타냈다.
우리는 전통을 부흥시키고 서구 사회 문화 성과를 계승한다는 핑계로 전통의 민족성을 부정하고 잃어서는 안 된다. 전통을 갱신하기 위해서는 민족의 주체성을 강조해야 한다. 어떤 개인도 민족의 이익과 운명을 피하고 어떤 자기관념의 쇄신에 대해 이야기할 수 없다.
민족 전통의 독립성 (자신의 독립 존재를 긍정함), 자각성 (명확한 자의식), 능동성 (적극적으로 환경을 개조하는 동력으로) 을 충분히 발휘해야만 사회문화가 번영하고 발전할 수 있고, 견실한 응집력을 가질 수 있다.
그래서 전통적인 옥토 밑바닥으로 깊숙이 들어가 금을 캐듯 반짝이는 금모래를 많이 얻어 시대의 빛나는 금보탑을 만들었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
4. 초월은 전통에 대한 부정과 불만이다. 그것이 추구하고 실현하는 것은 미래를 향한 새로운 경지와 경지이다. \ "오래된 도로 는 복잡한, 이동 이 있어야합니다; 현상 유지에는 아무런 변화가 없습니다. 변화가 있어야합니다. 클릭합니다 바로 상속에서 초월하고, 초월에서 계승하여 막을 수 없는 인류 역사의 긴 강을 형성하기 때문이다. 그것은 끊어지지도 마르지도 않을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
하지만 뛰어넘기는 어렵다. 미국 사회학자인 잉거스는 "현대화에 힘쓰고 있는 많은 개발도상국들은 그들의 마음과 정신이 여전히 전통의식에 단단히 고정되어 있다는 것을 점차 깨닫고 있으며, 이는 경제와 사회 발전의 심각한 장애를 이루고 있다" 고 지적했다. 。 마찬가지로 현대인의 골수와 피도 고집스럽게 무거운 역사 전통에 빠져 있다. 그들은 유행하는 현대복을 입고 있지만, 실제로 현대인이 되지는 않았다.
초월은 초탈이 아니다. 초월은 대지에 입각하고, 우뚝 솟아 있고, 전통에서 계승하고 두드러지게 하며, 계승에서 발전을 구하는 것이다. 초월이란 발이 뜬구름처럼 떠다니는 것을 의미하며, 허황된 신기루의 전통 건설을 포기한다는 것을 의미하며, 허무 속에서 파멸로 미끄러지는 것을 의미한다. (존 F. 케네디, 희망명언) 초월은 객관적인 법칙입니다. 초월은 환상의 꽃이다.
5. 창조는 위대한 힘, 매혹적인 부름, 전진의 동력, 정신의 무궁무진한 지지점이다. 완전한 사람은 전통을 위해 전통을 창조하고 창조하는 사람이다. 사람은 항상 이중 역사 의식 속에 서 있다. 한편으로는 그는 과거 문화의 산물이다. 반면에, 그는 미래 문화의 창조자이기도 하다. 그는 항상 특정 사회 환경에서 전통문화의 훈도, 영향, 조각을 받아들이고, 적극적으로 선택, 흡수, 격동, 새로운 시대정신을 주입하고, 새로운 특징, 의미, 기능을 부여하며, 발전하고 성장할 수 있게 한다.
가다머의 말에 따르면, "전통은 우리가 물려받은 기성품이 아니라 우리 자신이 만들어 낸 것이다. 왜냐하면 우리는 전통적인 진보를 이해하고 참여함으로써 우리 스스로 전통을 더 정의했기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전통명언)."
선대 전통문화를 계승하는 기초 위에서, 더욱 복잡한 사회실천에서 끊임없이 그 내용을 풍성하게 하고, 그 내포를 풍부하게 하고, 새로운 성과로 그 원소를 늘리고, 심지어 전통의 기능 구조를 재편하여 우리 시대에 맞게 역사의 조류를 반영하는 새로운 전통이 되고, 현대의 새로운 관념으로 전 세계 보물을 모아 거대한 현실 응집력과 내재적 추진력으로 승화시켜 깊은 역사적 내포를 강하게 발산하게 한다
6. 마르크스는 "사람은 자신의 역사를 창조하지만, 마음대로 창조한 것도 아니고, 자신이 선택한 조건하에서 창조한 것이 아니라, 자신이 직접 만난 것, 확립된 것, 과거로부터 물려받은 조건 하에서 창조된 것" 이라고 지적했다. 전통적인 전승이 없다면 개인은 창조의 지혜를 갖지 못할 것이고, 사회도 진보의 기초를 잃게 될 것이며, 인간도 피를 먹는 황야에 영원히 머물러 있을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 따라서 유명한 문화 인류학자 랜더먼은 "문화 소포의 분위기 속에서만 사람이 숨을 쉴 수 있다" 고 생각한다. 따라서 "개인은 문화 전통에서 배우고 그가 태어난 시대의 문화 최고봉에 올라야 한다." 전통문화의 우수한 사상, 지혜, 품질, 스타일을 계승하지 않으면 양성발전이 불가능하다.
차이를 구하는 과학정신은 낡은 사상의' 폭파수', 새로운 사상의' 연료가스', 새로운 전통의' 디자이너' 이다. 그러나 반드시 전통의 정수를 계승하는 기초 위에 참신함을 탐내는 것이 아니라 새로운 것을 표출해야 한다.
모든 신기한 것이 생명력을 가지고 있는 것은 아니기 때문에, 얕고 지루한 것은 왕왕 신기한 얼굴을 가지고 있기 때문이다. 그러나, 어떤 사람들은 심지어' 반대 행로' 에 열중하고, 과거에 부정된 모든 전통을 긍정하고, 과거에 긍정된 모든 전통을 부정한다. 오늘, 그것들은 거꾸로 되어 있고, 내일은 전복될 것이다. 결국 그들은 현대화를 이루지 못하고 현대병에 걸렸다.
우리는 국적과 세계적 통일을 고수해야합니다. 그것은 강력한 민족 토양과 거대한 세계 배경에 뿌리를 두고 있다. 그것은 선명한 민족적 특색과 시대적 특징이 풍부할 뿐만 아니라 관대함과 도덕적 관용의 정신도 가지고 있다.
즉, 우선 오천년의 중화전통에 입각하여 뚜렷한 시대적 책임감과 깊고 진지한 민족적 감정과 품질로 전통문화를 혁신해야 보다 합리적인 문화 모델을 만들 수 있다는 것이다. 그래야 현실을 통찰하고 미래를 예견할 수 있다. 그렇지 않으면' 없음' 에서' 표류' 할 수밖에 없고, 근거가 없고, 노숙자가 될 수밖에 없다.
이와 함께 이런 두터운 민족역사감과 개방된 세계시야를 결합해 중국이 세계와 세계로 나아가게 하고, 중국을 향해 나아가게 하고, 외래의 전통 양분을 최대한 흡수하여 자신을 키워야 한다.
각 민족의 우수한 문화 전통과 현대 사회의 모든 과학 문명을 최대한 참고하여,' 양은 중용' 즉 외래문화의 장점을 참고하고 민족 문화의 기초를 다지는 것이다. 상속에서 흡수하고, 개방에서 선택하고, 비판에서 향상시키고, 보수, 폐쇄, 낙후를 끊임없이 포기하고, 민족 전통의 깃발을 높이 들고, 고금을 관통하고, 중서를 융합하는 찬란한 불꽃이 피어났다.
8. 역사의 점진적인 시기에 사람들은 자각적으로 전통 습관에 따라 생각하고, 생활하고, 행동하며, 전통에 압박감이 있다고 느끼지 않는다.
그러나 역사의 급격한 변화의 사회변화기에 사람들은 전통의 무거운 짐을 강하게 느끼고 무형의 얽힘에서 벗어나고 싶어 한다. 따라서 개인의 산발적이고 불안정한 감정이 격화되어 형언할 수 없는 잠재의식에 쉽게 이끌려 정서적 충동에 휩쓸려 파괴적인 사유가 범람하게 된다. 이것은 우리 이 과도기의 두드러진 마음가짐이다.
따라서 감정화된 사상과 행동에서 벗어나 과학적 이성정신과 건설적 의식을 갖추는 것도 전통문화의 발전과 혁신에 매우 중요하다.
9. 모든 위대한 민족은 그 진귀한 민족문화를 가지고 있으며, 각 민족문화는 모두 자신의 민족정신을 뚜렷하게 드러내고 있다. 이런 독특한 민족 문화와 기본적인 민족 정신은 의심할 여지 없이 한 민족 생활의 중요한 구성 요소이자 한 민족이 세계에서 번창하는 초석이다.
독특하기 때문에 존재합니다. 유일무이하기 때문에 대체할 수 없다. 민족 문화와 민족 정신은 한 민족이 장기 발전에서 축적한 문화 지혜와 멋진 정신이며, 전통을 실어 현대를 반영하고 인류 문명의 미래를 전시하는 꽃다발이다. 그것은 이 민족이 대대로 전해 내려올 뿐만 아니라, 다른 민족에게도 감상할 수 있다.
감상은 진실한 칭찬이지 낮은 칭찬이 아니다. 감상은 이성적이고 심오한 심사이지 피상적인 관광이 아니다. 감상은 과학정신과 민족기절로 가득 찬 비판적인 본보기이지, 신과 같은 숭배가 아니다. 따라서 대외문화의 감상, 혹은' 꽃감상' 은 한 민족의 활달한 마음을 반영하는데, 이는 자립민족의 개방적이고 여유로운 선택이자 한 민족의 영생할 필요가 있다.
그러나 외래민족 문화를 흡수하는 것은 변증적으로 포기하고 내면화하는 과정이며, 다른 민족 문화의 찬란한 불꽃과 자신의 찬란한 문화가 서로 어우러지는 과정이다. 따라서 우리는' 꽃꽂이' 방식으로 외래민족 문화를 배울 수 없고, 나뭇가지 하나를 생생하게 꺾어 꽃병에 꽂고 문화의 꽃꽂이에 얹어 경의를 표할 수도 없다. 그렇다면 외래문화의 정수를 시들게 할 뿐만 아니라 우리 민족의 정신도 시들게 된다.
외래의 문화적 성과와 고유의 깊은 기초를 결합해야만 찬란한 꽃을 다시 피울 수 있다. "꽃 심기" 처럼 외국 문화를 대하자. 외래문화의 가지를 우리 민족의 깊은 문화토양에 깊이 심어야만 민족문화가의 꽃이 예기치 않게 피어날 수 있다.
10 새로운 것들이 모두 살아있는 것은 아니지만, 우리가 엽기적인 사냥에 열중하지 않을 때, 그것은' 과잉' 이라고 불린다. 우리가 새로운 것에 관심이 없고, 연구하고 분석하지도 않을 때, 우리는' 낙오한다' 라고 부른다. 우리가 새로운 것에 익숙하지 않을 때, 그것은 "불균형" 이라고 불립니다. 우리가 냉소적이고 심지어 생명력이 있는 새로운 것을 방해할 때, 이를' 고집' 이라고 부른다.
진취는 바로잡을 수 있고, 낙후는 따라잡을 수 있고, 불균형은 균형을 잡을 수 있으며, 고집은 반드시 제거해야 하는 저항력이다.
1 1. 새로운 것은 생명력을 가질 필요는 없지만, 새로운 것에 대한 추구는 항상 인간 진보의 영원한 동력이다.
12, 전통은 과거의 패션이고, 패션은 미래의 전통이다.
전통 전승, 패션 유행.
전통은 유통에서 패션으로, 패션은 유행에서 전통으로 가라앉는다.
13, 선행자의 가치는 다른 사람을 표절하지 않는 것이 아니라 자신을 표절하지 않는 데 있다.
둘째, 기존 문화 성과의 전파와 문화 혁신과 재건은 통일되어 있다.
미국 인류학자인 루스 베네딕트는 "개인 생활사의 주축은 사회가 남긴 전통적인 패턴과 규범에 적응하는 것" 이라고 말했다 선조들이 환경을 개조한 문화창조는 여전히 기호나 물화의 형태로 존재하고, 젊은 세대는 선인이 창조한 문화성과를 파악하고 새로운 역사적 조건 하에서 새로운 문화창조를 진행한다. 인류가 창조한 문화 성과는 층층이 누적되어 끊임없이 축적된 것이다. 이런 수직적인 문화 전달과 축적은 한 민족이나 지역의 문화 전통을 형성하고 기존 문화에 장기적인 영향을 미치고 있다. 또한 수평 적 문화 교류가 있습니다. 접촉과 교류를 통해 서로 다른 문화체계가 서로 스며들고 흡수되고 융합되어 문화의 변천과 재건을 일으킬 수 있다. 문화를 정상적이고 건강하게 발전시키기 위해서는 수직적인 문화 전달과 축적뿐만 아니라 수평적인 문화 교류와 융합도 필요하다. 이미 문화적 성과를 전파하고 문화 혁신을 재건하는 것은 문화의 정상적이고 건강한 발전을 위한 객관적인 요구이다.
기존 문화 성과의 전파는 문화 전파와 축적의 요구이다. 일부는 오랜 기간 축적되어 전통문화의 정화가 되었다. 예를 들면 역대 편찬된 문화 전적과 같다. 그리고 현대인의 새로운 문화 창조는 새로운 이론, 새로운 지식, 신기술, 새로운 문예 작품을 포함한다. 몇몇 중대한 문화 창조는 문화의 변화, 즉 문화 내용과 구조의 중대한 변화를 일으킬 수 있다. 문화 변천의 원인은 본민족의 위대한 문화 창조와 외래문화의 영향을 모두 가지고 있다. 외래문화의 우수한 부분을 흡수하고 민족문화를 풍부하게 발전시키고 발전시키는 것도 편집 활동의 기본 임무이다.
이렇게 하면 문화교류에서 전통문화와 현대문화의 충돌, 민족문화와 외래문화의 충돌이 일어날 수 있다. 문화의 전반적인 혁신을 실현하려면 편집 활동의 계획, 조직 및 선택 최적화 기능을 충분히 발휘하여 문화 통합 및 재구성을 수행해야 합니다. 통합과 재구조화 과정에서 전통문화의 우수한 부분이 보존되고, 새로운 해석과 의미를 얻으며, 현대문화에서 전통문화의 특질을 구현하였다. (윌리엄 셰익스피어, 전통문화, 전통문화, 전통문화, 전통문화, 전통문화, 전통문화, 전통문화, 전통문화) 외래문화의 정수도 민족문화에 흡수되어 민족문화의 새로운 특징이 되었다. 이런 문화체계는 전통적이고 현대적이며 전국적이고 세계적이다. 각종 특색 있는 민족 문화는 세계 문화의 다양성을 구성한다.
창의성은 편집 활동의 법칙이라는 논평이 나왔다. 이런 주장은 물론 일리가 있지만 창조적 법칙은 많은 인간 활동에 적용되므로 편집 활동의 창조적 특징을 밝혀낼 필요가 있다. 편집 활동의 창조성은 특정 문화 제품에 대한 창조 (정확히 재창조) 뿐만 아니라 문화 통합과 재구성을 통해 문화에 대한 전반적인 건설을 가리킨다. 편집 활동의 제품은 구체적인 문화 제품일 뿐만 아니라 다양한 문화 상품으로 구성된 출판 문화 체계이자 그 안에 반영된 이상과 신념, 사회 풍습, 윤리, 가치관이다.
기존 문화 성과의 전파와 문화 혁신의 재구조화는 통일되어 편집 활동과 문화의 관계를 반영하고 있다. 문화의 전승, 축적, 혁신과 재건은 문화 발전의 요구이다. 문화의 전승과 누적이 없으면 문화에는 기초와 영혼이 없다. 문화의 혁신과 재건이 없으면 문화에는 생명력과 생명이 없다. 문화의 발전은 사회경제, 정치, 과학기술의 발전과 밀접한 관련이 있으며, 경제, 정치, 과학기술의 요인에 의해 추진되고 제약을 받는다. 따라서 이 편집 법칙은 편집 활동과 문화의 관계뿐만 아니라 편집 활동과 경제, 정치, 기술의 관계도 반영한다. 편집 활동은 문화 발전의 요구에 부합해야 할 뿐만 아니라 경제, 정치, 과학 발전의 요구에 부합해야 하며, 사회의 전면적인 발전과 문명 발전을 촉진해야 한다.
셋째, 문화 상품의 품질을 보장하고 최적의 전파시기를 파악하는 법칙은 통일되어 있다.
편집 활동에서 제품 품질과 최적의 전파 시기는 통일되고 대립된다. 이런 대립통일은 문화 전파의 효과를 제약했다. 제안된 품질과 사회 효익의 동기화 법칙은 품질과 전파 효과의 일관성에 관한 것이다. 이세가 제시한 최적의 운영법칙은 품질 외에 시효성과 편집주기의 요인도 추가돼 가장 짧은 편집주기 내에 고품질의 최종 제품을 완성하고 기회를 놓치지 않고 사회에 전파해야 최적의 전파효과를 얻을 수 있다고 판단했다. 그들의 관점에 근거하여 이 글은 문화 제품의 품질, 전파 시기 및 전파 효과를 편집 활동의 기본 목표로 삼고, 그들의 대립 통일 관계를 분석하였다.