논문 요약? 법률 문화는 법률 실천의 객관적인 반영이다. 중국과 서양의 역사적 조건과 물질 생산 방식이 다르기 때문에 법적 관행도 다르기 때문에 서로 다른 법률 문화가 생겨났다. 문화 세계화의 필연적인 발전 추세에서 중국 법률 문화와 서방 법률 문화는 끊임없이 충돌하고 융합된다. 중서법문화의 차이를 분석하여 법률규범, 법학학술전통, 법률정신의 세 가지 방면에서 중서법문화의 다양한 특징을 천명하여 중서법문화의 교류와 발전을 촉진한다.
논문 키워드? : 법률 문화법의 표준 법치
법률 문화에는 여러 가지 의미가 있다. 일반적으로 법률문화는 일정한 사회물질적 조건을 바탕으로 한 법률제도, 법률시설, 그리고 법률현상에 대한 태도, 가치관, 신앙, 심리, 감정, 이론학설을 가리킨다. 역사적 배경과 사회 발전이 다르기 때문에 중서방은 정치 경제 문화 등에서 큰 차이가 있기 때문에 중서구 법률 문화는 다른 특징을 가지고 있다.
첫째, 법률의 기준이 다르다
중서법문화의 차이 중 하나는 법률의 기준이 다르다는 것이다. 중국 전통법은 단체에 기반을 두고 있고, 서양법은 개인에 기반을 두고 있다. 동양이든 서양이든 고대 사회의 가장 기본적인 단위는 무엇입니까? 개인의 집합? 우리는 이런 집단 중심 사회를 집단형 사회라고 부른다.
법의 본위로 볼 때, 중국 고대법은 부족군 본위법으로, 후기에 점차 씨족 군본위법으로 발전하였다. 중국의 사회, 자연, 경제 조건 하에서 중국 법률은 일족 제도의 발전 궤적을 따라 형성되었다. 춘추전국 이후 혈연 통치의 종법제도가 깨지면서 유가와 법가가 새로운 정치제도 수립에 가장 큰 영향을 미쳤다. 우선, 유교의 종법? 충성? 무엇을 사용합니까? 효도? 두 가지 기본 원칙 관계에 대한 해석은 종법제도와 정치국가가 분리된 빈자리를 메웠다. 그러나 법가의 민족주의 정치법관은 국가를 기초로 한 것으로, 그 이론은 중국 전통 부계 사회와 충돌하여 결국 실패했다. 유가는 법가의 국가 본위 사상을 흡수하여 가족 본위와 국가 본위가 공존한다는 이론을 세웠다. 이로써 중국 전통 법률 본위가 종족에서 종족, 국가, 가정이 하나로 합쳐진 집단 본위 길을 걷고 있음을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 가족명언) 그리고 한나라부터 중국 전통의 법률본위는 국본위가 집본위보다 낫다고 강조했다. 청말? 법률을 개혁합니까? 이후 현대 서구 법문화의 영향이 커지면서 가족제도의 영향이 점차 국내법의 무대에서 물러났다. 국가 기준은 사회 발전의 필요에 따라 점차 강화된다. 사회 역사 문화 전통의 영향으로 집단 본위가 이후의 법률에서 깊이 구현되었다. 집단본위법의 본질은 의무본위법이며, 이런 법의식은 통치자의 이익을 침범으로부터 보호하는 법을 반영하고, 시민의 개인적 이익은 제한을 받는다. 중국의 법적 전통으로서 단체 본위는 특정 자연환경과 사회환경에서 생겨났다. 그것은 중국 사회의 요구에 적응하고 사회 발전의 균형을 맞추었다. 세계적으로 유명한 비교법학자인 위그무어는 중국인이 한 민족으로서 완강히 살아남을 수 있었던 것은 그들의 강력한 부계 가문과 가족 조직의 덕분이라고 말했다. -응?
서양 법률사에서 고대 로마법은 세비야를 통과합니까? 타리아의 개혁은 씨족법에서 가정법으로 바뀌었고 경제와 사회가 발전함에 따라 개인 기반 법률 체계를 세웠다. 씨족을 기반으로 한 로마법은 씨족의 이익을 보호하는 것을 목표로 한다. 로마족이 해체됨에 따라 로마법의 씨족 본위도 해체되었다. 농업 로마 사회의 산물인 가법은 이 빈자리를 메워 남성 중심의 가부장제와 가부장제로 표현했다. 로마는 줄곧 대외적으로 확장되고 있다. 사회적 성격의 변화로 인해 가족 본위의 법률 제도가 가족 본위의 법률을 대체하게 되었는데, 이는 로마 민법의 출현과 발전에 나타난다. 그것의 의미는 무엇입니까? 맞죠? 개인? 인류에 대한 큰 공헌은 개인을 고대 사회의 권위에서 해방시키는 데 있다. -응? 로마의 개인주의 법관은 현대 서구 법률 개인주의의 사상의 원천이다. 게르만인들이 건국한 후 게르만법은 씨족그룹을 기초로 하고, 그 제도법은 신의 의지, 즉 신의 본위를 지도한다. 르네상스는 고전 자연법 이론을 통해 반신권의 개인 본위법을 제창하고 신권 법률 사상을 비판했다. 인권이 신권을 대신해 자연법의 기초가 되기 시작했다. 사상가들은 인권이 인간의 기본적인 권리이며, 타고난 것이지, 신이 주신 것이 아니라 빼앗을 수 없는 것이라고 생각한다. 이 사상은 서구 개인 본위법에서 크게 발전하였다. 본질적으로, 개인 본위의 법률은 권리 본위의 법률이며, 개인의 권리 보호에 중점을 두고 개인의 이익을 강조한다.
둘째, 법학의 학술 전통이 다르다.
법에 대한 사람들의 경험과 이성의 총결산으로서 법학은 다른 유형을 보여준다. 중국 전통 법학 학술은 어떤가요? 법률? 아닙니다. 법률? 。 중국의 법률은 국가가 제정하고 인정한 성문법으로만 나타났을 뿐, 독립법학자들이 이성적인 관점에서 이론과 판례로 지탱하는 법률현상은 없다. 현대의 의미상의 법률은 청말에야 서구에서 전해졌다. 중국 전통의 법학은 문법을 해석하고 주석을 다는 것이다, 즉? 법률? 이론을 탐구하는 대신. 중국의 법률 전통은 실재법의 구속을 받지 않는 법학자들이 창조한 법률 이론과 제도가 부족하다. 법리학의 근본적인 특징은 문법의 본문과 논리를 해석하고 학술 이론을 탐구하지 않고 백가쟁명, 제자백가의 국면이 결여되어 뚜렷한 편중을 드러내는 것이다. 수술? 빛? 공부? 의 특징. 봉건 제도 하에서 독재황권과 중앙집권이 점차 극단으로 치닫고 있는데, 어느 것이 존재하지 않는가? 법률? 학술 발전의 조건. 중국의 법률 전통은 보편적인 정의와 개인의 권리에 대한 내포가 부족하고, 법률 지식 체계 구축에서 논리의 역할이 부족하다.
법학의 형성에는 많은 사회, 문화, 정치, 경제 조건이 필요하다. 우선, 정의와 개인의 권리에 대한 법률관념은 보편적으로 사회에 존재하고, 중국의 전통적인 법률관념은 질서, 의무, 통제를 중심으로 한다. 또한 진정한 학문의 자유가 있어야 한다. 중국의 수천 년 봉건 독재 시대에는 진정한 사상과 표현의 자유가 거의 존재하지 않았다. 정치적 차원에서 민주주의의 정치적 배경이 있어야 한다. 민주주의와 법치는 불가분의 관계이기 때문에 위권사회는 법률학술을 중시하지 않고, 법학술은 통치질서를 유지하는 보조도구가 될 뿐이다. 경제 차원에서 법은 고도로 발달한 상품경제를 요구한다. 민주정치는 상품경제에 적응하는 정치적 형식이기 때문이다. 고도로 발달한 상품경제가 없다면 고도로 발달한 민주정치는 없을 것이다. 중국 전통 소농 경제 조건 하에서 법은 발전하기 어렵다.
서양 법리학은 매우 발달하여 로마법 이후 많은 법학 유파와 저명한 학자들이 형성되었다. 예를 들어, 현대의 고전 자연법학파는 그 대표적인 인물로는 게노수스, 멘데스비둘기, 루소 등이 있다. 오스틴을 대표하는 실증주의 법학파; 순수 법학파, 대표 인물은 켈슨 등이다. 서양 법학은 범위가 넓고 이론이 깊다. 서구 문명사에서 상품 경제와 민주 정치의 영향을 받아 서구 법률 관념은 정의와 권리를 핵심으로 하여 법률의 전통과 발전을 촉진시켰으며, 서구 학술의 자유와 학술독립의 전통도 법률의 발전과 발전을 촉진하고 보장했다. 서양 법학자들의 눈에는 법이 사회를 통제하는 도구일 뿐만 아니라 사회 발전과 사회 주체의 행위와도 밀접한 관련이 있다. 중국 전통법학과는 달리 서양법학은 제도에 대한 비판과 법학 자체에 대한 비판을 포함하여 매우 비판적이다. 비판에서, 사회 제도가 완벽해졌고, 법학 이론이 더욱 발전하였다. 이런 건설적인 비판은 서구의 법치에 긍정적인 추진 작용을 했다. 서로 다른 법학 유파는 법률의 발전에 서로 다른 영향을 미친다. 서양 학자들의 말에 따르면, 지난 2000 년 동안 그것은 개인의 생명과 자유와 재산을 크게 보호하고 사람들이 조화롭게 지낼 수 있도록 규범적인 행동 규칙을 만들어 왔다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자유명언)