題記——這是我在甘肅通渭青雲寺七佛的壹次演講。事後還有很多道友收留。我答應在整理好之後給他們。我相信它能給學佛的人壹些啟示。所以在這裏轉彎。
沒有確定的方法。演講者無話可說。因果報應的法則。眾生有八萬四千種煩惱，佛陀有八萬四千種教誨。找壹個適合自己的方法，就是和過去學法的因緣相連，妳就會壹路涅槃。否則前功盡棄，另起爐竈，事倍功半。為了避免這種情況，我們應該做出以下關鍵選擇:
首先，我們必須選擇正確的方法。
我們成長在法律的盡頭，靠自己很難實現。佛陀在《大藏經》中說得很清楚，“佛法期間，成就戒律；在形象法時期，冥想取得了成功；在法國時期結束時，凈土得以實現。”
最後壹個法國時期是什麽？
佛教可以分為三個時期，即正統時期、形象時期和最終時期。
從內涵上解讀。所謂佛法，正人證之，佛雖死而法器未改，是以正時教行，正果。第二，象法，象的人，也是錯的，但是實法儀不好，然後沒有果，但是有教有行，又象的佛法，這個時候就叫象法。終法，終微也化為終微，但有教無行，無果時，為終法。（丁編《佛教辭典》）
從外延來解讀。釋迦牟尼佛圓寂後，500年是佛法期；之後的1000年是圖像法時期；壹萬年後是最後壹個法律時期。現在是法國的最後壹個千年。無為而教的初始階段。
從當前圖像解讀。真正修行、實踐、證明佛法的人非常少；佛教成為“求名利”“求平安無災無病”乃至“求升官發財”的修行；就像壹副對聯:“懺悔可以贖罪。顏怕和尚嗎？！捐錢可以超度，菩薩不是貪官嗎？!"；最常見的有:“無廟無功德箱，無廟無香火錢”等等。
從《洪川》解讀。佛不能住人間，法無所言，法依僧傳。在律法的最後，正如《楞嚴經》所言:“惡師言如恒河沙”。各種邪教，打著佛教的旗號，踐行著貪婪的惡法；另壹個例子是《楞嚴經》:天魔及其家族經常以“世界末日”和“天災人禍”等言論掩蓋和迷惑信徒，依靠佛陀與僧侶壹起穿衣吃飯。菩薩敢於從財產中賺錢，甚至假裝和尚，“剃光胡須和頭發，穿上袈裟.....“誤人”，以實現波旬對佛陀說的話:在佛法的最後日子裏，他希望他的惡魔兒子，惡魔孫子穿佛的袈裟，吃佛的食物，破壞佛的戒律和法律。
有些人打著佛教的旗號，把佛教和不切實際的世俗法律混為壹談，沒有正確的觀點，誤導他人，危害人民的生活。混水入佛。佛法就像壹種教育，像佛法就像牛奶，最終的佛法就像白水。有的根據文本解讀意思，害人害己。
什麽是五動蕩惡世界？
梵文。根據《悲華經》第五卷和《法源朱琳》第九十八卷，五濁是指:（1）劫濁（範kalpa-kasa^ya).在減少搶劫的過程中，生命從30歲的饑荒開始，然後從20歲的疾病和流行病開始，再到10歲的刀劍和士兵，世界上的所有生物都被殺死了。（2）見濁（凡·drsti-kasa^ya），佛法已滅，佛法漸升。只是看到被汙染，惡法輪回，邪見增長，使人們沒有培養好的方式。（3）煩惱是渾濁的（Van Cles/a-Kasa Ya），所有眾生都有許多欲望，他們貪婪和傲慢，他們被邪惡的方法激怒。（4）眾生皆濁（梵天sattva-kasa^ya），眾生亦濁。眾生多惡，不孝敬父母長輩，不懼惡業，不做功德，不修行智慧，不齋戒，不持禁戒等等。（5）生命是渾濁的（梵天a宇-卡薩婭），也叫生命渾濁。在古代，壽命為8萬歲。如今，惡業在增加，壽命在減少，因此預期壽命很短，百歲老人很少。
這是我們劫減少期眾生業力感召的結果。這也是自作自受。因果循環佛陀稱這個時代的眾生為飲苦食毒的時代。毒奶粉、毒糧食、毒水質、毒空氣、毒鴨蛋、毒食用油、毒遊戲、毒毒品、毒文化、毒色情、毒網絡、毒潛規則、毒信仰。災難頻繁發生。死亡是常見的。妳在壹個有毒的世界裏長大，妳的衣食住行六根六感和意識形態無時無刻不在有毒。對妳來說，沒有偏差或錯誤地修行佛法是非常困難的。對初學者來說，不偏不倚地將佛教附加於他人是比較困難的。在佛法末期，眾生追求邪靈和異端的邪惡力量往往勝過追求正道的積極力量。世界上的人們往往因為相信邪惡的法律而勇敢前進，因為相信正確的法律而跌倒。雖然我們前世的業力導致我們被束縛在亂世之中，但這是我們自己的業力啟示，我們不能責怪上帝和擔心他人。但心不招邪師，心不遇正法；物以類聚，人以群分。宣化大師說，仙找仙，神找神，人找人。
知道自己成長的時代和命運，就要選擇凈土宗法，老老實實念佛，在凈土生存。托倫吉的達安大師曾說過，非凈土在法國最後時期是無法實現的。因此，凈土法門是我們唯壹也是最好的選擇。不要亂來，不要胡思亂想，不要異想天開，不要把這壹生當作實驗。如果妳想要壹條好路，妳需要問別人。
第二，選擇合適的主人。
不管世界是什麽樣子，師父學佛是非常必要的。在藏傳佛教中，說到佛教四寶，大師是第壹位的，老師應該被視為佛陀。沒有師父，其他三寶的好處就無法獲得。頓悟也是關於佛法的脈動和傳承。
1，大師之選。好知識的歷史是清楚的。希臘哲學家亞裏士多德有句名言:“我愛我的老師，但我更愛真理！”“大師是跟誰出家的，什麽時候出家的，是否受大戒，他的家庭背景如何，他的學習狀態如何，他的道家思想如何，他的眼界如何等等。我們需要知道壹切。藏傳佛教教導大師要觀察十年以上。
作為好知識，我們應該有很強的道德知識，受到高度尊重並有很長的生死。沒有老師是學不了佛法的。景宗·盧說:“沒有人說佛教，盡管妳不可能是明智的。”完整的好知識必須有八種優點。《瑜伽老師的土地論》中說:“八是什麽？說的是居安思危，見多識廣，有據可依，悲而不煩，慈而隱忍，無所畏懼，語言完美。”根據大乘莊嚴經典，學者必須達到十種方法的良好知識，即:1，調節和降低；2.安靜；3、近靜；4.德增；5、勤勤懇懇；6.教富人；7.好實用；8、巧妙地說；9.悲傷的身體；10，來自無聊。
2.與主人相處
目前有幾種不正常的情況:壹個年長的弟子把師父作為發泄的對象和傾訴的工具，這是全世界的錯和壞，傷害了他的心；小徒弟把師父當父親，事事找，事事問，成了他的生活保姆和問題秘書。同齡弟子視師父為朋友，地位平等。在師父面前不要尋求平等，只有規則。和尚有和尚的個性。正確的相處方式是像佛壹樣對待老師。
壹是帶著尊重去。如果妳不尊重，作為主人出於對法律和實踐的尊重，他不會責怪妳，但妳不會得到法律上的好處。
二是找地方去。佛教三寶與佛教。佛陀不在世時，法萊出家為僧。僧寶最珍貴。而且，傳播佛法是每個僧人的家務事。而且，布施的方法，雙向受益，相互增加，沒有汙染。如果妳不談佛法，不求佛法，他還和妳談，那就涉及法度了。真正的僧人視戒律為生命，舍身守護戒律。紀律高於壹切，如果妳在睡夢中違反紀律，妳不會原諒自己。因此，法律之外的事情是不可能的。另外，聽主人的話，所以不要說話。主人不會聽妳胡說的。如果傾聽是為了解決妳的混亂背後的混亂是如何造成的問題。
有些俗人說，如果是假大師呢？Arihoshi說，支持假和尚是犯罪。如果他下地獄，妳也有份。妳讓他進來的。妳同意這種說法嗎？如果這個道理是真的，妳能接受嗎？這種說法是錯誤的，是對因果無知的表現。因果律是因果的自負。如果原因是結果，則沒有共同責任。這是基於朱利安九族的封建倫理邏輯，應用佛教的解釋和曲解如來。關鍵是看人心。妳認為是真的，想想福田，妳會得到好結果。如果它是假的，妳真的想要它，那麽妳必須得到獎勵；如果這是真的，而妳的想法是錯誤的，妳會得到妳應得的。壹切都是用心制造的。做過的事不虧，沒做過的事不滿足。這就是因果定律。
第三，我們應該懷著師父永遠正確的心去做。佛教不說是非對錯，只有規則。主人永遠是對的。我總是錯的。這壹點至關重要。那為什麽呢？我不能轉過這個彎。佛教修心。如果我們心中有是非，那麽外界就會產生是非。孩子心中沒有對錯，眼中也沒有是非。是非是混亂和麻煩的根源。消除是非消除煩惱。是非是“我”和我的堅持的產物。佛教是要消除自律甚至法紀的。然後，如果妳有對錯，妳必須總是問對錯。妳不是在培養自我堅持，煩惱，與道背道而馳，能夠擁有佛法的快樂嗎？擁有我是錯誤的。如果妳心裏有我，妳會緊緊抓住我。是錯誤的。誰是對的，誰就是對的；誰錯了，我錯了，我也會錯。我沒有錯，我沒有錯。我沒有。沒有我。如果妳撮合我，妳就會開悟。為什麽沒有“我”？如果有壹個“我”，它應該具有三個特征:獨立、果斷和永恒。任何壹個“我”都不可能具備這三個特征。所以“我”是假的，是自欺欺人的。其實沒有“我”，只是妳堅持要有壹個“我”。事實和堅持，真理和謬誤壹定是矛盾的，所以這就是煩惱和苦惱的根源或起源。
四是正確對待師父。師父是天師，是法、身、智的承載者。三寶的代表，佛不在人間，《法來僧傳》是方丈的三寶；福田和尚，種植福田。禪宗告訴他的弟子們土豆是長在樹上的。弟子不懂禪，所以堅持和師父爭論說不。我不知道這是為了擺脫妳的堅持和固執。妳的自負扼殺了妳開悟的機會。和師父在壹起，要講佛法，不要講俗事；尊重，而不是平等；看優點，不看缺點；做壹個道，而不是壹個普通人。蘇軾看佛印禪師就像看牛糞壹樣。那是因為妳心裏有屎。看到別人是佛，就有壹種發自內心的佛。看到人人都是佛，妳就是佛；聽著，每個人都是惡魔。先被自己附身。不要改造主人。師父是由法律和戒律重塑的，是由他自己重塑的。修行的人看多愁善感和冷酷無情就是大師。任何事物都有其自身的規律，並且處處顯示其規律。
碩士的選拔規則可以是在世的，也可以是不在世的，比如創始人。雖然他不在人世，但法律的命運仍在延續，他感受到了愛和保護。在選擇師父時，我們應該強調命運和受益於佛法。不要好高騖遠，攀得太高而變得太貴，追求名利。傷害傷害了老師。老和尚沈夢說:妳不能接近壹個不為名不為利的和尚，妳也不會因為害怕幹擾而接近他。此外，妳不能學習或受益於那些偉大的美德；我們也應該看看我們的根是什麽，它們是否快。這種中肯的、難得的、有價值的、發自內心的教導不僅會使我們這些學者此生受益，而且會成為我們尋求佛法的永恒指南。
第三，我們應該選擇壹個好的道場
接近達摩道場。尤其是凈土道場。它能使妳增長，使妳充滿法喜，使妳知道妳入佛時所見，使妳健康智慧。玩佛七，24小時經典，關上門。壹切都像法律壹樣理性，莊嚴而審慎。這些都是不錯的道場。
對於任何道場和道場大師來說，我們任何人都沒有資格和理由說三道四，這也是戒律所規定的。道場裏沒有對錯，只有妳適應與否。正如我曾經寫給壹位佛友的:眾生無錯/我錯/錯中有錯/錯中有錯；佛無心/人有心/以心換心/以心換心；菩提無道/空道/空道/露露道。
對任何道場，包括居士林、佛堂，都要少供養解體，多學習佛法，少尋歡作樂，多增加煩惱，多歸觀，少向外求（育人、洗衣服），多做完成，少拆平臺（多求心安多求道，少搞復雜）。談論神秘，假裝神秘）
我們要知道，自從我們學佛的那壹天起，我們的法身和智慧不是增加了，就是汙染了；不是好就是壞。而且壹言壹行都關系到未來法身智的品質和皈依。現在結束過去，現在知道現在，現在決定未來。
第四，選擇強化日班。
印刷之光大師傳授的方法:
南無蓮池海慧佛菩薩（三名）
阿彌陀佛經（壹次）
死亡詛咒（三次）
頌佛（壹次）
南方沒有阿彌陀佛（聲音越多越好，千聲三千聲越好，看大家閑不閑。不管妳說多少次，妳只能從少中增加更多，而不能從多中退縮。）佛名念到底，佛回南念觀音菩薩，南念菩薩，南念凈海菩薩，各三名。
代輝:
1，獻給生活。極樂世界阿彌陀佛。願網絡之光照耀我。向我發誓。我今天在思考。稱之為如來。為菩薩。生存凈土。佛祖曾經發過誓。如果有眾生。想讓我們的國家誕生。相信音樂。甚至十個想法。如果沒有幸存者。不要帶啟蒙。為了念佛緣。進入如來。在海裏發誓。善待佛祖。所有的罪惡都被消除了。好的根會生長。如果妳快死了。知道時候到了。身體沒有疼痛。人心不貪。意思沒有顛倒。如果妳在冥想。佛陀和聖人。手握黃金平臺。來見見我。壹會兒。生於極樂世界。華凱見佛。即聞佛騎。開啟佛的智慧。眾生之廣。滿滿菩提願。十方三界諸佛。諸菩薩，摩訶薩。摩訶般若波羅蜜多。
2.我現在叫阿彌陀佛。真正的功德佛名。我只希望善良和悲傷能被接受。證明懺悔和願望。過去犯下的所有惡行。壹切都源於無始無終的貪婪和無知。從身體和意義上來說。我後悔今天的壹切。願我的生命走到盡頭。清除所有障礙。遇佛阿彌陀佛。從而獲得過去的幸福剎車。我願意利用這個優點。莊嚴的佛凈土。向四重恩典報到。扶貧三難。如果妳有知識。學菩提心。做這個報告。壹個有著相同生活的天堂。十方三界諸佛。諸菩薩，摩訶薩。摩訶般若波羅蜜多。
（以上可以任意選擇壹個，要根據文意閱讀。心不隨文，則為虛妄之文，無益。回課文後，我讀了三遍，回到教堂。這是早上的壹課，晚上也是。)
念佛拜佛念經歸。專壹，執著，堅持。
凈土死的聖賢和死的聖賢的記載都是專壹的，不雜不亂。
我們應該選擇我們欽佩、欽佩和增加的過去的先賢作為我們的學習朋友，這樣我們就可以在四氣中享受休閑並增加我們的力量。它用來考驗壹個人的修養，增加壹個人的毅力，增強壹個人的信心。
五、選擇合適的佛教事件（活動）
學佛不應該是壹個學佛的好人。壹會兒向東跑，壹會兒向西跳。大師藝兮·彭措稱之為“跑步的俗人”。如果妳參加不增加，不幹凈和不吉利的“佛教”活動，妳將與他們有壹個* * *行業。會引起很多麻煩。因此，選擇壹個好的佛教活動是必要的。多觀察，少盲目。我希望壹步之遙和永遠後悔的教訓不會成為我自己的現實。正確、有益和增加的佛教活動有以下幾個方面。它也得到了古德的稱贊。
第壹，用七佛撥亂反正（及時收集證據，撥亂反正）。
第二是利用關閉的門來尋找邪惡的想法（清除邪惡並在網中制動）
第三種是用經典強行魔業（24小時經典後，機器和魔業跳了出來）
第四是幫助心靈，形成良好的關系（送10死人，妳自己做不到。)
第五，參加學習，努力提高（走萬裏路，讀萬卷書）。向勤奮者學習，向正直者請教）
第六是用“死”死，訓練心安（死訓練，壹是心不顛倒，二是助心，三是求佛指引，心不顛倒。)
-釋放空虛僅靠這篇文章來支持和感謝有緣人。
甘肅通渭青雲寺2015 12
2016 3月2日山東東營天寧寺整理。