이 글은 한비가 법, 정, 술을 핵심으로 하는 법률 이론에 대해 간략하게 토론할 계획이다. 한비의 법률은 순양의 성악론을 바탕으로 인간성선에 대한 기대를 낮추고, 법치가 인간성 가식적인 기초 위에 세워져야 한다는 주장을 계승하고, 통치자가 적극적인 태도를 취해야 한다는 것을 강조하며, 사용, 권력, 술이 결합된 방식을 통해 통치자를 확고히 통제해야 한다는 주장을 이어받았다. 한비는 국민의 낡은 계획이 모두 안리에 기반을 두고 있다고 생각한다. 군주 행사, 아버지와 아들 비 프로, 계산도 (\ "한 feizi 어려운 장 \") 했다. 사람의 본성은 모두 이기적이고, 사람과 사람 사이의 관계는 모두 공리적이며, 감정성분이 전혀 없다. 한비는 사람이 천성적으로 좋은 이익과 나쁜 이익을 가지고 있다는 것이 인간의 본능이라고 생각한다. 그러나, 이런 본능은 선함도 악도 아니고, 단지 객관적인 사실일 뿐, 모든 법률제도의 건립과 존재의 전제조건이다. 한비는 문화를 제창하지 않고 인간성의 약점을 이용해 법제를 세워 세상을 다스릴 것을 제창한다. 그래서 그는 "누가 천하를 다스릴 것인가, 반드시 인정에 기반을 두어야 하고, 인정에 호불호가 있기 때문에 상벌을 받을 수 있다" 고 말했다. 상벌이 있고, 금례는 설 수 있고, 소품은 치료할 수 있다. (8 경 만물은 모두 한비자가 만든 것이다.)
예붕악악과 제후가 패권을 다투는 상황에서 유교 고전이 주창한 성현의 덕과 효도의 우의는 사회에 규범력을 상실하여 사회의 운행을 지탱하고 안정시키기에 충분치 않았기 때문에 각 제후국에 대한 흡인력이 크지 않다. 한비의 인간성 분석은 경험에서 직접 출발해 사회 현실의 실제 인간성 현상을 객관적으로 묘사하고 요약하기 때문에 그의 이론은 경험자들의 찬성을 더 쉽게 얻을 수 있다. 한비는 자신의 이익을 도모하는 사람에게 정치와 법제를 실시할 필요성을 논증하고, 실행 가능한 방법을 제시하여 법가의 이론적 기초를 정식으로 다졌다. 사실 한비의 영향은 법가에 국한되지 않는다. 후대 유교 제자는 유가를 자랑스럽게 여기면서 대부분 그의 학설을 중시하고 제왕의 스승으로 정치 영양을 섭취한다. 유법의 결합, 덕치와 법치, 정유와 부정법 등의 관점과 조치는 대대로 제국의 번영을 유지했으며, 많은 양신 () 과 양상 () 을 이루었다.
한비의 법률 이론은 법률의 지위를 강조하며, 법률을 기초로 하고 ("한비자야 악장식"), 법률을 교교로 한다 ("한비자오주"). 그는 법률 규범을 실천에 옮기고, 형상을 장악하고, 엄한 형벌로 국가 안보를 만들고, 폭동을 해서는 안 된다고 극력 주장했다. 상벌을 엄명하고, 경운기를 중상하다. 한비는 법제 수립이 통치자에게 가장 중요한 일이라고 생각하며 입법이 군주를 기준으로 입법권의 집중을 강조해야 한다고 주장했다. 그러나 그는 입법권을 행사하는 과정에서 우주의 만물 운행의 근본 법칙을 따르고 순응하며, 법률을 건전하게 개선하고, 제정된 법률이 인심을 거스르지 않고 공익을 추구하도록 해야 한다고 지적했다. 국가가 제정한 인민이 준수하는 규범은 바로 법이고, 그들이 편찬한 책은 궁전에 세워져 있다. 한비는 법이 국가가 편성한 규범으로 정부가 구체적인 시설을 마련하고 국민들에게 알리고 준수할 수 있도록 한다고 생각한다. 한비는 법률을 대중에게 공개하는 것을 주장하고, 법률을 믿는 사람은 ... 모두 정부에 있고, 인민을 교육하는 사람들도 마찬가지이다. (한비자자:' 삼난편') 법규는 반드시 제때에 공포하고, 법을 교훈으로 하고, 벼슬을 스승으로 삼아 법규를 널리 보급해야 한다. 한비는 법의 안정을 옹호한다고 주장하고, 법도 보편적이다. (한비자자:' 충효') 법은 가능한 안정을 유지해야 하며, 같은 사건과 유사한 사건에서 지속적으로 반복적으로 적용할 수 있고, 끊임없는 변경을 금지해야 한다. 그는 법률의 타당성을 중시하고, 법이 분명하고, 쉽게 가르치고, 쉽게 할 수 있어야 하고, 법 자체는 간결하고, 이해하기 쉽고, 실용적이고, 쉽게 적용할 수 있어야 한다는 기준을 제시했다. 한비는 법률의 강제성을 강조하며, 법률 칭찬은 처벌해야 한다. 그는 관념적으로 법률의 숭고한 존엄을 부여하면서, 동시에 왕권을 대표하는 국가 강제력의 보호 아래 그것을 배치하여 법률의 예상 효력을 보장하는 데 더욱 신경을 썼다. (윌리엄 셰익스피어, 존엄, 존엄, 존엄, 존엄, 존엄, 존엄, 존엄) 한비는 법의 평등을 견지하고, 유교는 의사를 형용할 수 없고, 서민을 예의로 대하는 법제관을 반대하며, 형벌을 제기하면 대신을 피할 수 없고, 상선은 서민을 남길 수 없다. (한비자자: 유두핀) 법 위의 특권을 없애고 평등한 환경을 구축해야 법 자체가 대다수 사람들에게 자각적으로 준수될 수 있다고 생각한다. 공평한 전제하에 법을 어길 때 요행을 하고, 개인의 원한으로 벌을 받을 가능성은 최소화된다. 그래야만 사람들이 법률의 구속을 진심으로 인정하고 받아들일 수 있다. 한비자도 입법의 예방작용과 인센티브를 중시한다. 그는' 외세론' 에서, 만약 네가 가능한 많은 상을 믿는다면, 너는 벌을 받아 악을 금지할 것이라고 말했다. 법률의 예상 효과와 실제 효과를 강조하는 것은 시행 과정에서 반드시 통일되어야 한다. 한비의 법에 대한 체계적인 논술은 당시 예락이 무너진 사회 환경에서 숨겨진 위기를 각성한 것으로 드러났다. 이런 위기를 해소하기 위해 한비자는 근본적인 방법은 위에서 언급한 완벽한 법률을 제정하고 질서 정연한 법치사회를 세우는 것이라고 생각한다. 한비는 통치에서의 법률의 역할을 강조하면서 동시에 형세의 중요성을 강조했다. 그가 생각하는 권력은 주로 국왕의 손에 있는 권력과 권위, 즉 군주제가 의존하는 권력과 권력을 가리킨다. 그는 네가 약점을 잡고 허황된 틈을 타서 들어왔기 때문에 금지되었다고 생각한다. 핸들, 또한 지배 구조 를 죽일; 실력이 있는 사람은 많은 사람들의 자본을 얻을 수 있다. 주님을 알고 나라를 다스리는 자는 반드시 따라가야 한다. ("한비자자: 팔경") 즉 형세를 통치자에 대한 지배자의 우세나 특권으로 보는 것이다. 한비 지적: 세이지 음과 순, 라인이 야만인 과 같은 경우, 영토 에 있지 않고, 공적 실패 이름 균열. 왕이 세상을 지배할 수 있는 주된 이유는 그의 능력이 높고 품성이 뛰어나기 때문이 아니라 그의 권력과 지위 때문이다. 이것이 없으면 그는 아무것도 이루지 못할 것이다. 비룡은 구름을 타고 뱀을 안개, 구름 안개, 용뱀 동충개미, 그래서 탈 수 없게 한다. 성인은 부패한 사람에게 괴롭힘을 당하면, 권리는 반드시 비천할 것이다. 욕심이 많고 성현을 할 수 있는 자는 반드시 영광스럽다. 요의 필부는 세 사람을 다스릴 수 없고, 걸의 천자는 천하를 어지럽힐 수 있다. 나는 이로부터 형세의 강약을 알지만, 나는 지혜 부족에 감탄하지 않는다. 정치 통치는 군주의 덕행이 아니라 권력에 의지할 수밖에 없다. 한비는 집권자들에게 반드시 정세를 확고히 파악해야지 잠시도 긴장을 풀 수 없다고 경고했다. 만약 일단 실세하여 그 형벌을 석방하여 사신을 위해 사용한다면, 군주는 대신에게 대책을 강구할 것이며, 재난과 혼란은 이로 인해 발생할 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 그는 현자 대사가 반드시 정세를 잘 처리해야 한다고 생각했고, 현자 대사에게 인도된 사람은 단지 두 손잡이에 불과했다. 2 인자가 있는 자는 덕으로 처벌한다. (서양속담, 자기관리속담) ("한비자아: 두 자루") 이 형벌은 살인벌권이고 덕은 경상권이다. 한비는 많은 역사적 교훈을 진지하게 고찰하는 기초 위에서 통치 과정에서 강제나 권위와 권력이 필수적이라는 것을 깊이 깨달았다. 권력을 중시하는 이런 의식은 지금까지 계속되고 있다. 한비는 법과 세력을 하나로 융합하려면 통치자가 동시에 두 가지 권위, 즉 법률을 제정하는 권위와 법을 집행하는 권위를 가져야 속물에 의한 통치권에 도달할 수 있다고 제안했다.
한비는 권력은 군주의 존재와 법가의 일련의 주장을 관철하기 위한 전제조건이라는 비유를 사용한다. 이런 힘이 없으면 법은 공문이고, 모든 통치의 기술은 말할 수 없다. 권력으로 국왕은 그의 조수들에게 위압을 형성하고 인민에 대한 통치를 형성할 수 있다. 한국의 불법, 술, 권익 사상의 최종 목적은 군주의 권력을 공고히 하고 확대하는 것이다. 한비는 돈과 권력이 있는 사람, 이름에 수많은 변화가 있을 것이라고 생각한다. 즉, 권력에는 단 하나의 명칭만 있지만, 여러 가지 표현이 있다는 것이다. 한비는 세력을 자연세와 소득세, 즉 인위적인 기세로 나누었다. 한비는 권력이 처음부터 특정 정치 통치 속에 자연스럽게 존재하는 것이 권력의 원시 상태라고 생각한다. 그는 인위적인 힘, 즉 통치자가 자신의 권력을 확대하고 강화하려고 노력하는 힘이 있다고 생각한다. 이에 비해 한비는 인위적인 권력을 더 중시하고, 그의 이론체계는 어떻게 인위적인 권력을 창조할 것인가를 둘러싸고 있으며, 왕이 모든 권력을 자신의 손에 집중시켜 진정한 최고 절대 권위가 되도록 장려하기 위한 것이다. 한비는 예술의 개념 (즉 군주의 수단과 전략) 을 더 제시했다. 내용은 각급 관원의 임면, 심사, 상벌 수단, 군주의 권력을 어떻게 수호할 것인가를 포함한다. 이른바 징벌명탐간술이다. 한비는 다음과 같이 요약했다: 시술자, 직으로 관직을 수여하고, 명의로 이치를 책임지고, 생명의 손잡이를 조작하고, 교능관 ("한비자정법") 을 가르친다. 사람의 큰일은 위법이고 예술도 위법이다. 능력이 없으면 고위층을 해치고, 능력이 없으면 난장판이 된다. 이것은 없어서는 안 된다. 황제는 모두 공구를 가지고 있다. 권력이 있는 통치자는 반드시 법과 예술을 잘 결합해야 한다. 불법과 예술의 가장 큰 차이점은 불법은 분명하고 예술은 보고 싶지 않다는 것이다. 법은 어떤 목표를 달성하기 위해 제정된 조치, 규칙 등 강제적인 제도이며, 반드시 명문으로 공포해야 한다. 예술은 통치자가 그의 하인을 통제하는 기술이므로, 그것은 그의 가슴에 숨겨야 하며, 적절한 때에 사용해야 하며, 다른 사람에게 쉽게 보여주지 말아야 한다. (존 F. 케네디, 예술명언) 한비 주장법은 정적이고 개방적이어야 하며 예술은 동적이고 비밀이라는 것을 알 수 있다. 한비는 영명한 국왕이 반드시 조종을 잘해야 황제를 제압할 수 있다고 생각한다. 군주와 대신의 이익은 다르기 때문에, 주된 이익은 관리가 될 수 있고, 대신의 이익은 무능에 있다. 주요 이점은 노동과 보수가 있고, 부장의 장점은 일하지 않고 부자가 되는 것이다. 이런 이해 충돌에서, 만약 네가 어떻게 조작해야 할지 모른다면, 너의 조수들이 군주를 경멸하고 애완동물을 중시할 가능성이 높다. 한비는 인자한 사람, 폭력자, 모두 죽었다고 생각한다. ("한비자야: 8 론") 구체적인 조작 수법에 대해서는 명확한 방안을 제시하지 않고, 단지 기강적으로 말하면, 술꾼은 그 임임, 수관, 이름으로 책임지고, 생살권을 행사하고, 신하를 가르칠 수 있고, 또한 주 ("한비자자: 정")
한비가 기교를 강조하는 이유는 통치자가 사소한 일에 얽매이는 것이 아니라 진정한 왕의 자세로 구체적인 통치사무와 독립할 수 있도록 하기 위해서다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 예술은 언제든지 입법, 행정, 사법 절차에 적용할 수 있는 만병통치약이다. 한비는 공리효과를 강조하지만, 한편으로는 노인이 무위하고 사상을 다스리는 영향도 받고, 통치자가 곳곳에서 묻고 매사에 고개를 숙여야 한다고 주장하지 않는다. 그의 의견으로는, 성인과 명나라를 관장하는 관원들은 백성들을 고치지 않았다 ("한비자자: 외세와 우하"). 지식이 천하를 알 수 없기 때문에 군주는 신하들을 다 알 수 없다 ("한비자자: 난삼"). 현명하게 나라를 다스리는 데는 천하를 다스리는 대덕이 있어야 하는데, 바로 조용하고 무사할 방법이 없다는 것이다. 현명한 군주는 그가 무엇을 해서는 안 된다는 것을 알아야 하고, 백관대신은 그들이 그를 위해 모든 것을 해야 한다는 것을 알아야 한다. 즉 군주는 무엇을 해서는 안 되고, 대신은 그들의 일을 해야 한다는 것이다. 한비는 특히 군이 주로 공허한 마음을 유지하는 기본적인 수양을 강조하며 부하 앞에서 개인의 호불호를 쉽게 표현하고 재능을 드러내서는 안 된다고 강조했다. 한비자의 심도 있는 논증 아래 전형적인 동양현기를 지닌 이런 수법은 확실히 흥미진진한 냉정과 지혜를 보여준다.