견우직녀 전설의 출현-

곽청효: 호선생님, 견우직녀의 전설은 중국의 4 대 전설 중 하나인데 모두 잘 알고 있습니다. 민간에서 전해 내려오는 견우직녀 전설이 처음엔 그렇지 않았겠지? 이 전설의 발전 진화를 소개해 주시겠습니까?

호: 네, 그럼 역사적 맥락을 따라 견우직녀의 형성 과정을 토론합시다.

견우직녀에 대해서는' 시경 소야 대동' 에서 처음 발견됐다.

그날의 은하수를 봐라, 반짝반짝 빛나고, 반짝반짝 빛난다.

직녀, 하루 종일 7 일.

직녀가 바쁘더라도 그녀는 줄무늬 하나를 짜지 못한다.

신문에 가서 보도하지 마라.

대동' 은 원래 서주시대 동양제후국 신민들이 주왕실에 대한 원한을 표현한 시였다. 이 절의 대의는 은하수 양쪽의 직녀 스타와 견우성이다. 이름이 직녀 스타라고 해도 차를 당기지 않는다는 것이다. 오늘날의 통치자들도 마찬가지다. 그들은 높은 지위에 있지만 국민에게 동정심이 없고 명목상일 뿐이다. 여기서 직녀와 나팔꽃 두 스타는 자연의 스타로서의 이미지로 은유적인 연상을 불러일으켰을 뿐 이야기는 없었다. 이 시점에서 두 별에 대한 인식은 당시 농경신앙의 곡신 (나팔꽃) 과 오디 여신 (직녀) 과 관련이 있을 가능성이 높지만 태양과 달과 별에 대한 간단한 신화 이미지일 뿐이다. 사랑에 대한 이해와 상상력은 여전히 완전히 다른 두 가지 시스템이다. 자연은 전설의 전신이나 배아가 될 수 없다. 그러나 전설과 무관하지 않다. 어쨌든 이 시점에서 견우와 직녀는 더 이상 순수한 자연현상의 별자리가 아니기 때문에 다른 의미는 없다. 이때, 그들은 문화적 요인으로 이미 문학의 대체계에 진입하기 시작했다. 바로 이' 요소' 가 이 전설의 발생을 위해 잠재적 문화 조건을 준비한 것이다.

서한 시대에는 직녀와 페니가 두 신으로 전해졌는데, 조각상이 있어 서로 마주 서 있었다. 반고' 서경푸' 에는 "쿤밍 연못을 마주하고, 왼쪽에는 소를 끌고, 오른쪽에는 처녀를 짜고 있다. 마치 끝없는 구름과 같다" 는 문구가 있다. 이선은 "한궁궐서" 를 인용했다. "쿤밍지에는 두 돌사람이 있는데, 마치 소가 직녀 같다." 쿤밍호의 좌우 양쪽에 견우와 직녀의 조각상이 있다는 것을 분명히 지적한다. 그들은 천국에서 인간으로 와서 호수의 양쪽에서 격리되었다. 대만성 학자 왕효염도 피튜니아가' 서유기' 에서 의인화의 조짐을 보이고 있다고 보고 (피튜니아의 의인화는 이 전설이 형성한' 중요한 관건' 이자 중국 전통사상이' 합리화' 를 추구하는 형세의' 필연적인 요구' 라고 생각한다) 서한무제와 동진 한명제 사이에 형성된 것으로 추정된다. 이 관점은 작가가 생각하는 것과 똑같다. 물론이죠. 페니와 위버가 사랑하는 부부인지 연인인지는 아직 알 수 없다. 충분한 자료가 없기 때문이다. 하지만 두 사람의 관계가 대동보다 한 걸음 더 나아가 부부와 연인이라고 생각하는 문을 열었다는 것은 터무니없는 일이 아닐 수 있다. 이때 사랑의 영감이 이' 대문' 에 발을 들여놓을 운명이라면 아름다운 시편과 감동적인 이야기를 낳게 될 것이다.

시간이 지날수록 사랑 요인과 견우와 직녀 전설의 결합이 점점 더 두드러지고 있다. 고시 19 곡' 은 처음으로 이 정보를 공개했다. 그 중 \ "모든 방법 cowherd \" 노래:

머나먼 견우성, 응석받이 하한녀.

미세 섬유로 손을 채우고 베틀을 만드십시오.

하루 종일 뒤죽박죽이 되어 눈물이 비 오듯 쏟아졌다.

강물이 맑고 얕은데, 얼마나 차이가 나나요?

영영의수가 묻자 맥박은 말이 없었다.

여기서 페니와 직녀 두 스타는 이미 캐릭터가 있다. 기계로 짜여져 눈물을 그리워하고 있다. 사랑하는 부부로 짜여져 고립된 사랑의 비극을 겪기 시작했다. 시에서 페니와 직녀는 부부의 진실이지만, 직녀는 하루 종일 페니를 그리워하며 만나기를 갈망하지만,' 물 속에 글자가 없다' 는 줄거리는 매우 분명하다.

문제를 더 잘 설명할 수 있는 것은, 동한 가 편찬해야 하는' 풍속 이통' 인데, 그중에는 한 단락의 기록이 있다.

직녀는 칠석으로 강을 건너고, 까치 다리는 회동한다. 7 일째 되는 날 까치가 이유 없이 날아온 것은 양일도가 직녀를 넘어갔기 때문이라고 한다. (참조 후아)

이는 당시 소와 직녀가 부부라는 이론이 보편적으로 인정받았을 뿐만 아니라 매년 까치를 다리로 삼아 칠석에서 만나는 이야기도 민간에서 널리 전해지고 풍습에 녹아들고 있음을 보여준다. 분명히, 이 단계로 발전하려면 길고 적극적인 진화 과정이 필요하다.

이 점은 한대의 일부 초상화에서도 볼 수 있다. 오증덕' 한화상석' 이라는 책에 따르면 산둥 () 성 여성현 () 리현 () 에 작은 탕산 곽씨 가족묘에 석조선인 상이 하나 있다고 한다. 그림에는 견우성과 직녀 스타가 마주 서 있다. 베가 아래 한 여자가 베틀에 앉아 옆에 새 한 마리가 있었다. 아마도 전설적인 견우직녀가 까치를 다리로 삼아 칠석에서 만나는 반영일 것이다. 이 밖에도 하남 남양 한화관에는 견우직녀 한 폭이 있다. 이 초상화의 오른쪽 위 모서리에는 견우성이 하나 있는데, 견우성 아래에는 소 한 마리가 그려져 있고, 소 앞에는 한 사람이 채찍을 만들어 소를 끌고 있다. 좌측 하단 모서리에는 한 직녀가 있는데, 거기에는 상투를 올린 여자가 무릎을 꿇고 있다. 이것은 분명히 견우직녀 전설의 예술적 반영이다.

이후 삼국 시대에 이르러 많은 시가 이 내용을 반영하였다. 당대의 이선은 위문제' 갈염행' 문선에 대해 논평하면서 조식' 구가' 를 인용해 "견우는 남편, 직녀는 아내, 직녀는 견우의 별, 7 월 7 일회" 라고 말했다. 견우와 직녀는 이미 시인이 사랑과 동경을 표현하는 두드러지고 상용적인 이미지가 되었다는 것을 알 수 있다.

여기서 우리는 두 가지 결론을 도출할 수 있다.

첫째, 견우직녀의 생활 특징을 결정하는 전설의 기본 줄거리나 원형이 이미 형성되었다. 이것은 다음과 같습니다: ① cowherd weaver 의 사랑 관계 결정; ② 톈허 분리; ③ 칠석에서 만나다. 세 가지 중 1 이 관건이며, 이 관건을 이루는 것은 사랑 주제의 주입 (즉, 집단 주체의 감정적 저축) 이다. 사랑이 주입됨에 따라 무관한 별자리 두 개, 전설의 신 두 개, 인간성이 생겨 인정이 반영된 부부가 되어 독립된 예술생명 체계가 생겨났다. (윌리엄 셰익스피어, 템플린, 사랑명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 사랑명언) 이 생명은 일단 태어나면 자신의 잠재적인 구조적 기능으로 미래의 발전을 정의하고 영향을 미칠 것이다. 그 구속을 받아 천체자연현상인 은하계는 이 시스템에 들어가자마자 기존 물질에서 벗어나 새로운 물질을 형성하여 나팔꽃과 직녀의 행복을 가로막는 상징이 되었다. 사랑이 막히고 칠석에 만나는 것은 자연스럽고 합리적이다. 견우직녀 전설의 역사 발전을 보면 이 세 가지 기본 줄거리는 생명체계의 핵심 요소를 구성한다. 나중에 전면적으로 펼쳐진 견우직녀 전설을 잎이 무성한 나무에 비유한다면, 이 세 가지 줄거리는 바로 그 나무와 줄기이다. 이후 발전, 이를테면' 두 형제' 의 이야기,' 스웨터녀' 의 이야기,' 어려운 남편' 의 이야기와 결합해 다채로운 줄거리 네트워크를 많이 만들어 낸 것도 이 때문이다.

둘째, 견우직녀가 전설로 생겨난 대략적인 시간은 동한 초에도 서한에 있을 수 있다. 위의 자료는 동한, 심지어 더 늦은 삼국시대에도 인용할 수 있지만 문인 가공이 변환된 문자기록이기 때문에 이런 기록은 민간에서 널리 전해지는 전설에 기반을 두고 있어야 하기 때문이다. 우리는 전설이 널리 퍼지는 것은 쉽지 않다는 것을 알고 있다. 정보 매체가 발달한 오늘날에도 경제문화가 낙후된 고대에는 단시간에 실현될 수 없다는 것을 알고 있다. 따라서, 우리는 그것의 실제 형성이 기록보다 앞선 시기라고 추측할 수 있다.

전설 뒤의 사회적 배경과 민속

곽청효: 견우직녀 전설의 발전에서 알 수 있듯이, 전설의 완형 과정에는 늙은 소, 한 쌍의 자녀, 직녀가 내려와 목욕을 하고, 왕모낭의 장애, 까치교 만남 등 새로운 요소들이 많이 추가되었다. 이 요소들이 증가한 사회 역사적 배경은 무엇입니까? 그들은 어떤 민간 관념을 반영합니까?

호: 앞서 말했듯이 견우직녀 전설의 발전에는 오랜 역사 과정이 있다. 처음엔 두 스타 사이의 이야기였다. 늙은 소와 그의 아이의 이야기가 나타날 때까지 비교적 늦은 이야기임이 분명하다. 앞으로의 전설에서 인간성을 알고 인간의 언어를 아는 이 늙은 소는 이야기의 발전에 중요한 역할을 한다. 보통 견우의 좋은 파트너, 결정적인 순간의 유능한 조수이다. 예를 들어 그녀의 형수가 견우를 독살하려고 하는데, 늙은 소가 그에게 하지 말라고 한 것이다. 직녀가 호수에 내려와 목욕을 할 때, 늙은 소가 그가 옷을 훔쳤다고 지적하여 아름다운 아내를 얻었다. 직녀가 천궁으로 끌려갔을 때, 늙은 소가 목숨을 바쳐 견우가 자결하게 하여 하늘로 날아가 그녀를 따라잡았다. 일부 전설은' 늙은 소' 에서 우가의 역할을 강조한다. 예를 들어 견우의 형부는 견우가 직접 만든 편식, 만두, 튀김 등 맛있는 음식을 자주 가지고 다닌다. 늙은 소의 도움으로 견우는 매번 집에 가서 소를 몰았다. 늙은 소는 견우와 고모의 분리를 설계했다. 분가 후 견우가 시장에서 먹고 싶은 대로 먹고 비용은 모두 장부에 기재되어 있다. 늙은 소는 견우에게' 늙은 소' 를 세 번 외쳐서야 직녀의 옷을 돌려주었다. 견우가 이 일을 잊었기 때문에 직녀는 옷을 받고 천궁으로 돌아갔다. 그러나 나중에 견우가 소가죽을 타고 천궁을 뒤쫓아 늙은 소의 지시에 따라 금사자 은사자 귀신이 통제하는' 삼문' 을 돌파하는 데 성공하여 마침내 늙은 소가 가리키는 방법에 따라 아내를 찾았다. 전설에 의하면, 늙은 소는 진짜 소 (보통 소) 도 아니고 실제 사람 (보통 사람) 도 아니다. 우성, 인성, 신성을 지닌 특별한 이미지. 이야기에서 사람과 소의 친밀한 관계는 초기 인간과 동물의 관계뿐만 아니라 농업 사회의 생산 방식과 형식도 분명하게 반영했다. 오랫동안 우리나라 농업 생산의 중요한 도구는 각종 토지 관련 가축이며, 어떤 것은 심지어 한 사회 집단이나 민족의 토템까지 주어져 신성을 부여하는 것은 매우 자연스러운 것이다. Catal Huyuk 의 신석기 시대 (기원전 6000 년) 암벽화 속 거대한 황소의 형상은 수소가 사냥 대상일 뿐만 아니라 신성한 대상이라는 것을 암시한다. 견우직녀 전설에서 늙은 소는 초현실적인 기술과 성격을 부여받아 깊은 역사적 문화적 배경을 가지고 있다고 한다. 한편, 중국 노동자들의 소 숭배는 현실 생활에서 비롯된다. 농업 경제 사회에서 소는 사람의 충실한 조력자이며, 사람의 운명과 직접적인 관련이 있다. 불교의 영향과 관련이 있을 수도 있습니다. 남아시아 불교 국가에서는 소가 신성한 동물로 여겨진다. 인도 네팔 등은 모두 소를 숭배하는 풍습이 있다. 소는 성우라고 불리며 법과 사회의 보호를 받으며, 교칙에 따라 소를 도살하는 것을 금지한다. 불교에 따르면 시바, 비슈누, 범천은 소의 얼굴, 목, 등에 살고, 소똥은 성하, 젖은 성해, 소눈은 일월신, 소꼬리는 뱀왕신이다. 소의 전신은 모두 신성하다. 중국 간쑤성 천수동남 90 리의 맥적산석굴에는 소를 모시는' 소 2 당' 이 있는데, 그 안에는 소의 조각상이 하나 있다. 현지 농민들은 이를' 금발굽은각의 소와' 라고 부르며 풍작을 기원하며' 신우' 를 만진다. 또한, 나는 늙은 소의 충성심, 성실성 등 인성과 견우의 질이 어우러져 견우의 품질의 확장과 승화라고 할 수 있다고 생각한다. 근면, 선량, 괴롭힘을 당한 견우에 대한 한 세대의 노동인민들의 깊은 동정과 진실한 도움을 생생하게 표현한 것은 정의와 아름다운 힘의 구현이다. "한 쌍의 자녀" 는 농업 사회의 일반인들에게 이상적인 가족 모델이다. 중국의 계승, 자녀 양육, 노후 방지를 위한 전통 가정 윤리의 전형적 반영이다. 아직도' 한 아들과 한 여자와 한 꽃',' 자식이 있으면 늙지 않는다' 는 속담이 있다.

선녀가 내려온 목욕' 의 줄거리는 최소한 두 가지 문화 메시지, 1, 인신의 경계, 호수를' 물' 으로 풍습에서 중요한 역할을 한다. 선녀는 사람이 되었다. 왜냐하면 그녀는 옷이나 깃털을 벗고 호수에서 목욕을 했기 때문이다. 옷과 깃털이 없기 때문에 그들은 하늘로 돌아갈 수 없다. 표면적으로 옷과 깃털은 탈바꿈의 중요한 매개체이지만 숨겨진 기능은' 물' 이어야 한다. "물" 은 사람이 신이 되거나 신이 되어 사람이 되고, 심지어 사람이 귀신이 되는 중요한 매체이다. 이것은 많은 민족의 풍습과 의식에서 찾을 수 있다. 작은 예를 들지만, 매우 전형적이라고 할 수 있다. 중국 남부에서는 아이들이 놀라서 영혼을 부르는 의식이 있었다. 맑은 물로 가득 찬 그릇에 얇은 종이 한 층이 덮여 있다. 어른들은 아이의 이름을 외치며 대야의 맑은 물을 손가락으로 찍어 휴지에 던졌다. 티슈에 작은 물고리가 나타났을 때 아이의 영혼이 돌아왔다고 생각했다. 이' 영혼' 이 있는 물은 아이가 마셨고, 아이의 놀라움은 완치되었다. 대야, 작은 그릇의 물, 종이의 작은 수권은 모두 영혼이 머무를 수 있는 곳으로 여겨진다. 또한 목욕은 사람의 사회적 역할을 바꾸었다. 예를 들어 잠비아 소녀의 성년례에는' 목욕' 의식이 있는데,' 정화식' 을 통해서만 사랑에 대해 이야기할 수 있는' 성인' 으로 변할 수 있다.

표면적으로 왕태후가 설치한 장애는 봉건사회가 남녀의 자유로운 연애에 반대하는 반영이며, 심층적으로 보면 성년례와 복무혼의 우여곡절 반영이다. 소설' 견우직녀' 에는 많은 작품들이 있어 소수민족 지역에 전해지고 있다. 견우가 직녀를 쫓아 천궁에 도착한 후 직녀의 부모 (신과 어머니) 는 불복하고 인정하지 않았다. 그들은 견우에게 많은 어려움을 주어 그와 직녀의 결혼을 파괴하려고 했다. 예를 들어 묘족의' 견우직녀의 이야기' 에서는 견우천상, 신이 매우 불만스러워, 여러 차례 문제가 생겨서 그를 해치려 한다고 말했다. 첫째, 그를 데리고 현장을 잡으러 갔는데, 그가 주의하지 않는 틈을 타서 슬그머니 돌아와, 그를 번화한 군중 속에서 잃어버리고 집으로 돌아갈 수 없게 하려고 했다. 그리고 그를 나무에 올라가서 나무 껍질을 벗기게 한 다음, 사다리를 옮겨서 그를 죽게하거나 굶어 죽게 하려고 했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 그리고 그에게 산울타리를 태우라고 했다. 그가 산 중턱까지 올라갔을 때, 그는 아래에서 불을 놓아 그를 태워 버리려고 했다. 견우가 아내의 도움으로 이러한 어려움과 위험을 극복했을 때, 하느님께서는 독주로 그를 독살하셨습니다. 착하고 총명한 직녀는 동물을 초청하여 남편을 구했다. 이때 하느님께서는 그들의 결혼에 동의해야 했습니다. 그들은 그들의 아이를 지구로 데려왔다. 위의 "문제" 는 주로 두 가지 측면을 포함한다: 하나는 생산노동 임무를 완수하는 것이다. 두 번째는 생사의 시험을 견디는 것이다. 이러한 내용은 시부모가 사위 (견우) 의 제작 기예, 지혜, 재능, 담력, 의지에 대한 시험으로 보인다. 하지만 추가 분석에 따르면 초기 인류 역사상' 복무결혼' 과' 성년식' 의 유산도 볼 수 있다.

곽청효: "봉사결혼" 이 무엇인지, "성년례" 가 무엇인지 설명해 주시겠습니까?

호: 병역혼은 한때 인류 결혼사에서 유행하는 결혼 풍속이었다. 이것은 남자가 여자 집에 가서 무료로 일하는 것을 조건으로 하는 일종의 혼인 형식이다. 구체적인 표현은 남자가 여자 집에 가서 여자 가족과 함께 살고, 무상으로 여자 집의 모든 생산노동에 종사하며, 일정 연한 (노동수입은 아내의 몸값에 해당함) 이 되어서야 아내 (자녀) 를 아버지 집이나 자립문으로 데려갈 수 있다는 것이다. 남자가 여자를' 시중드는' 데는 두 가지 목적이 있다. 하나는 노동으로 아내의 가치를 보상하는 것이다. 첫 번째는 여자 부모가 문호를 주재하고 처자를 부양하는 능력에 대한 시험을 받는 것이다. 이런 결혼 풍속은 쌍혼에서 일부일처제 개인결혼으로의 전환의 산물로 고대 모계 일족 사회가 부계 씨족 사회로 전환하는 역사적 단계에 부합한다. 쌍혼 기간에 남자는 여자 집에 시집가서 여자 집 노동에 참가하여 낳은 자녀는 여자 측에 귀속되었다. 일부일처제 시절, 여자는 남자 집에 시집가서 일했고, 태어난 자녀는 남자 소유였다. 이렇게 여성의 편리함은 한 명 이상의 노동력에서 한 명 적은 노동력으로 바뀌었고, 경제적으로 이중 손실을 입었다. 이런 손실을 메우기 위해 부유한 가정은 예식을 아내의 몸값으로 사용한다. "가난해서 고용할 돈이 없다" 는 사람들은 "자신을 질적으로" 하고, 자신의 능력을 증명하기 위해 노력해야 하며, 아내에 대한 경제적 보상으로 노력해야 한다. 그렇지 않으면 아내를 얻을 수 없다. 그래서 서비스 결혼이 나타났다.

취임식은 미개화 부족이 일련의 어렵고 엄중한 시련을 통해 적령청년을 클럽에 가입하는 의식이다. 이 의식을 겪은 젊은이는 그가' 소년' 에서' 성인' 에 들어갔고, 이때부터 사회 (부족) 에 대한 책임을 지고, 결혼과 가정을 이룰 권리를 포함한 일정한 권리를 얻었다. (일부 부족도 소녀를 위해 이 의식을 거행한다.) 이것은 매우 오래된 풍습으로, 한때 세계 각 민족에 존재했으며, 자신의 독특한 표현 형식을 가지고 있다. 그것의' 의식' 은 매우 신비로워서 여성과 부족 밖의 사람들이 질문하는 것을 엄금한다. 주요 내용은 두 부분으로 구성되어 있다. 하나는 지식교육이고, 다른 하나는 심신이 고문하는 것이다. 민족학자의 조사에 따르면 성년식의 교육 내용은 매우 풍부하고 광범위하다. 부족이 믿는 신의 이름 파악, 관련 신화 및 제사 방법 숙지, 부족의 금기와 비밀 숙지, 농경, 사냥, 어업 등 생산 기술을 익히는 등 성인 남성이 갖추어야 할 모든 사회생활 지식을 포함한다. 신체적, 정신적 시련은 더욱 기이하고 잔혹하며, 어떤 아이들은 이 의식에서 살해되었다. 구체적인 관행은 남자아이를 가정과 부족에서 벗어나 숲이나 황야로 유배시켜 힘든 생활을 경험하게 하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 포피, 문신, 치아 추출, 화상 흉터가 있습니다. 어떤 사람들은 신비한 집에 갇혀 있고, 말을 하지 말고, 웃지 말고, 잠을 자지 말고, 약간의 음식만 먹는다. 일부는 은둔하게 하고, 온몸을 흰색으로 칠하고 (어린 시절의 죽음을 나타냄), 의식을 받고 흰색을 씻어내거나 (성인사회의 재생을 나타냄), 온몸에서 피를 흘리게 한다. 불 속을 걷거나 폭풍우 속에서 달리거나 얼음물 속에서 수영하거나 곤충에게 물릴 것을 요구하는 사람들도 있다. 또 여러 가지 갑작스러운 위협이 있다.

곽청효: 견우직녀의 전설은 두 신 사이의 사랑에서 성년 신의 사랑으로 변한다는 것이다. 견우가 신에서 인간으로 변한 것이지 직녀가 아니다. 이야기는 인간 여자가 천선녀와 결혼한 것이 아니라 천선녀가 인간 견우와 결혼한 것이다. 어떤 학자들은 이런 이야기를' 선녀가 가난한 사람과 결혼한다' 고 부르는데, 이것은 우연이 아니겠죠? 그 이유에 대해 말씀해 주시겠습니까?

호:' 스토리 유형 색인' 을 봤어요. 선녀가 가난한 사람과 결혼하지 않은 것 같아요. 백조처녀, 칠석, 수수께끼가 있는 것 같아요. 하지만 이런 내용이 있는 이야기는 정말 많아요. 예를 들면 칠선녀, 그림 속 사람, 용녀, 심지어 달팽이 여자. 나는 이런 이야기의 출현, 풍부함, 그리고 장기적으로 전해지는 주된 세 가지 이유가 있다고 생각한다. 하나는 현실에서 많은 가난한 사람들이 아내와 결혼할 수 없다는 것이다. 둘째, 남녀결혼은' 부모의 생명, 중매의 말' 의 봉건예교에 얽매여 자주할 수 없다. 셋째, 남녀 모두 아름다운 결혼 소망이 강하다. 마지막 것이 가장 중요하다. 현실에서 얻을 수 없는 것에 대해 사람들은' 재잘재잘 쉴 새 없이 지껄이다',' 용문진 이야기',' 랩' 등 민간 예술의 정신세계에서 찾아 만족할 것이다. 그래서 여성 이야기꾼과 청중도 이런 작품을 좋아한다는 것을 이해하기 어렵지 않다. 물론, 그들은 무질서한 결혼과 군혼의 사회적 단계가 아니라 부부 결혼 사회의 상황을 반영한다.

신비한 날-7 월 7 일

곽청효: 견우직녀의 전설은 처음에는' 칠석 만남' 의 줄거리가 없었다. 당신은 왜 7 월 7 일을 선택했습니까? 이런 선택에 필연성이 있습니까?

호:' 칠석 만남' 은 전설적인 절묘한 펜이다. 이런 신기하고 신비로운 상상은 거의 터무니없는 것 같다. 바로 이런 상상력과 황당무계함 속에서 사람의 용기와 힘이 충분히 표현되고, 사람의 소망은 심리적으로나 감정적으로 최대한의 만족을 얻는다. 만남 날짜는' 칠칠절' 으로 예정돼 매우 심상치 않은 것으로 여겨지고 있다. 사람들의 아름다운 기대와 기대 외에 깊은 문화적 함의가 있는 것은 우연이 아니다. 첫째로, 사람들은 디지털 숭배와 관련된' 7' 에 대해 신비한 느낌을 가지고 있다. 중국뿐만 아니라 세계 여러 나라에도 있습니다. 민간 문학뿐만 아니라 종교 의식과 경전에서도 흔히 볼 수 있다. 불교에는 석가모니가 7 일 동안 얼굴을 바꾼 성공 전설이 있다. 기독교는 하느님이 7 일 안에 모든 것을 창조하셨기 때문에 일주일에 7 일이 있다고 말한다. 이슬람교는 천국을 순은, 순금, 진주, 백금, 루비, 높이 올라갈 수 없는 성광으로 나누었다. 고대 바빌로니아인, 이집트인, 중국인들은 하늘에 태양, 달, 목성, 진싱, 수성, 화성, 토성 등 일곱 개의 신성한 별이 있다고 생각한다. 지금 서방 세계는 여전히 이른바' 칠덕' 을 추앙하고, 이른바' 천벌 칠종죄' 를 피한다. 아랍인들은 여전히 ​​ "7" 을 사용하여 욕하는 것을 좋아합니다. 일본인은 종종 소위 "칠복신" 의 가호를 기도한다. 중국은 사람들이' 칠정' 을 가지고 있다고 말한다: 기쁨, 분노, 걱정, 생각, 슬픔, 두려움, 놀라움; 빛에는 빨강, 오렌지, 노랑, 녹색, 청록색, 파랑, 보라색의 7 가지 스펙트럼이 있습니다. 성보에는 궁전, 상업, 뿔, 징집, 깃털, 변궁, 상인 등' 칠조' 가 있다. 보물에는' 칠보' 가 있다. 금, 은, 유리, 잠자리, 마노, 호박, 산호. 또한 입체화학 이론에는' 칠미' 가 있고, 사람의 기억 상수는 7 이다. 이런 것들이죠. 7 에 대한 숭배는 매우 보편적인 문화 현상이라는 것을 알 수 있다. 하나의' 7' 은 심상치 않다. 그렇다면 두 개의' 7' 로 구성된' 중국 고서에 따르면, "7 월 기장이 익고, 초칠이 양수이기 때문에 사슴은 소중하다" ("태평목란" (권 3 1), "7 월 7 일은 길일" 이므로 추수를 축하하는 길일로 간주되고, 한위는 집회 놀이의 날로 여겨진다. 그날도 천궁 선인 모임의 날이었다. "속화" 에서 "7 월 7 일, 직녀가 강을 건너고, 제선학이 궁으로 돌아간다" 고 말했다. 물론 이 날을 연인이 만나는 아름다운 날로 보는 것이 더 많다. 한무 이야기' 는 한무제와 서왕모가 다섯 번 만나는 것을 서술하는데, 매번 7 월 7 일이다. 이후 소녀의 날짜는' 연인 만남을 창조한 태후' 에 의해 칠석으로 정해졌다. 정말' 7 월 7 일' 에 대한 기대와' 7 월 7 일' 에 포함된 모든 아름다운 도덕이다. 그것이 깊은 문화적 내면을 가지고 있다고 말할 수 밖에 없다. 중국 민속학 전문가 왕준령 씨는' 칠석' 이 중국의' 발렌타인데이' 라고 생각한다. 바로 중국 발렌타인데이에 대한 전설이 많기 때문이다. 연인의 만남, 소와 소녀의 만남이 결국 이런 날에 놓여 있기 때문이다. 중국 발렌타인데이와 관련된 풍습은 아이를 구걸하고, 총명을 구걸하며, 모든 행복을 구걸하는 데서 비롯된다. 나는 그녀의 관점에 매우 동의한다.

참고 자료:

/민속/특별/Qixi/2003 0801/101968.shtml