5 월 4 일' 이전의 구 민주주의 혁명 단계에서 중국 국민들은 반제반봉건을 위해 민족 자본주의의 약소 발전의 수요에 적응하고 서방에서 진리를 계속 구하면서 서구 자산계급 혁명 시기의 일부 정치법사상을 도입하고 점차 중국의 상황과 결합하여 구국의 무기로 삼았다. 아편전쟁 전후 공자진 (1792 ~ 184 1), 가방 (1775 ~/Kloc 홍수전이 이끄는 태평천국 농민혁명은 무장 봉기가 봉건법제와 윤리도덕에 대한 맹렬한 충격을 제외하고는 처음으로 봉건토지소유제 폐지, 인구별 평균 토지 분배, 남녀평등, 천하 혼인은 빈부를 가리지 않는다' 는 민주사상을 제시했다. 태평천국의 후기 주요 지도자인 홍인준은 사기업이 광산을 열고, 노동력을 고용하고, 개인투자를 보장하고, 외국과의 평등자유무역을 할 수 있도록 허용하며 당시의 시대정보를 반영한 신판' 사정발전자본주의' 를 집필했다. 그러나 역사와 계급의 한계로 태평천국의 지도자들은 시종 봉건황권의 고정관념에서 벗어나지 못했다. 나중에 강유위, 양계초, 담시통 (1865 ~ 1898), 엄복으로 대표되는 자산계급 개량파는 서방에서 공부하는 데 더욱 열중하고 멘데스비둘기의' 삼권분립' 에 열중하고 있다. 손중산을 비롯한 황흥 (1874 ~ 6674) 을 대표하는 자산계급 혁명파를 서구 자산계급 민주와 법치와 결합해 중국의 원래' 천하를 공적으로',' 국민을 건국의 근본으로 삼는다' 는 사상을 조장하여' 를 제시하다. 한편 청나라 통치자는 이홍장 (1823 ~ 190 1), 장지동 (1837 ~/) 으로 나뉜다 그들은 "중학교는 몸이고 서학은 용한다" 고 주장하는데, 우쭐대는 완고파와는 다르다. 사실, 그들은 서방의 방법과 서학을 도입하기 위해 옆문을 열었다. 의화단이 폭발하고 8 개국 연합군이 침공한 후 자희 (1835 ~ 1908) 를 비롯한 완고파는 혁명에 반항하기 위해 제국주의에 영사재판권 철회를 허락해 달라고 빌었고, 민중들의 감정이 격분하고 무술을 받았다 그러나 장지동, 노나이선 (1843 ~ 192 1) 을 비롯한 유가의 맹렬한 비난을 받아 신법이 예교를 훼손했다고 비난했다. 이런 예법 다툼은 과거 중국 봉건계급 내부의 다툼과는 다르다. 본질적으로 중국의 낡은 봉건법이 자산계급화되어야 하는지에 대한 문제이다. 당시 봉건 완고파의 통제와 유교 학파의 북소리 아래, 결과는 어쩔 수 없이 심가본의 양보로 끝났다. 그러나 수리법을 통해 중국이 오랫동안 형성한 유교 사상을 중심으로 한 봉건 법률 사상은 결국 서구 자본주의 이론의 침투에 의해 돌파되었다.
중국의 자산계급은 약소하다. 신해혁명이 봉건제제를 전복시킨 후, 혁명의 성과는 북양 군벌에 의해 찬탈되었다. 5 월 4 일 전후 러시아 10 월 혁명의 승리로 마르크스 레닌주의가 중국에 확산되면서 중국 * * * 생산당의 건립, 마르크스 레닌주의 법학도 중국에 도입되어 구법의 각종 관점을 비판하는 계기가 되어 이후 혁명 근거지의 입법과 사법실천을 지도했다. 북양 정부 의발을 계승한 국민당 정부는 구두로 "우리 당이 (손중산) 총리의 유지를 지키며 건국의 중책을 짊어지고 있다" 고 말했지만, "삼민주의" 와 "오권헌법" 을 실시하여 "삼민주의를 최고법률원칙으로 삼는다" 며 "삼민주의법" 을 창설하겠다고 밝혔다. 그러나 그들은 손중산의 사상에서 그들을 위해 사용할 수 있는 것을 흡수했을 뿐, 혁명 민주주의의 본질, 특히 러시아, 연합 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *3 따라서 그들의 일부 공식 학자들은 새로운 중국 법률 제도가' 중국 고유의 도덕 보존' 에 중점을 두고' 의식 기반' 에 중점을 두고' 학부모주의를 최대한 활용해 그 효과를 얻는 방법' 을 제시해야 한다고 생각한다. 이는 기본적으로 만청유가학파의 기조로 남아 있다. 이 시기에 우리가 신민주주의 혁명 단계에 들어섰기 때문에 미국 R. 파운드 사회학 법학파의 영향을 받은 강한 파시스트 법률 사상을 지닌 국민당 정부의 공식 법학이 있을 뿐만 아니라, 민족 자산계급의 요구를 반영하는 마르크스 레닌주의 법학과 자산계급 민주법학도 반대와 발전을 반영하고 있다. 당시 국민당 정부의 법과 공식 법리는 겉으로는 그대로 있을 수 없었고 자산계급은 아니었지만, 실제로 작용하는 것은 주로 봉건매수와 파시스트 통치를 보호하고 국민당 정부와 인민의 법률과 사상을 반대하는 것이었다.
중국 법률사상의 역사적 특징 중국 법률사상은 서로 다른 발전 단계에서 그 자체의 특징을 가지고 있지만, 전반적으로 세계 일부 국가나 지역과 다른 전반적인 특징을 가지고 있다. 그중에서 가장 두드러진 것은 유교 법률사상이 봉건 정통 사상으로서 오랫동안 통치권을 차지했던 적이 있고, 나중에는 반식민지 반봉건 사회 전체에서 여전히 큰 역할을 하고 자산계급 법률사상 분야에 침투했다는 것이다. 유가는 부모를 비롯한 종법제도와 군주를 비롯한 등급제도를 수호한다. 유교 사상의 통치 아래 역대 입법과 사법활동은 오랫동안' 삼강' 을 핵심으로 한 예교 규범을 지도해 왔다. 유가는 형벌이 도덕을 위주로 하고 형벌을 보조한다고 주장한다. 덕치' 와' 인정' 에는 세수 완화 관대함, 형벌 관용, 살인주의 등이 포함돼 사회생산과 인민생활에 도움이 될 뿐만 아니라 사회질서 안정에도 도움이 된다. 그것은 합리적인 요소를 가지고 있으며, 이후 입법에 좋은 영향을 미쳤다. 유가의 형벌 위주의 도덕 원칙은 인민투쟁이 어느 정도 성과를 거두었다는 전제하에 통치자가 채택할 수 있으며, 그에 따라 공갈 협박과 혹독한 형벌법이 뒤따르는 경우가 많다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 유가는 의리를 중시하고 이익을 중시하며, 공구는 "군자의 의리, 소인의 이익" 이라고 말했다. 착취자가 서로 경쟁하는 것을 막기 위해서다. 특히 노동인민이 자신의 노동수입을 지키거나 노동의 열매를 되찾기 위해 기득권자와 대립하는 것을 막기 위해서다. 봉건사회 후기에 송명리학은 정통 유가학파로 불도사상을 흡수하고' 의멸인욕' 을 주장하며' 삼강' 을' 정의' 라고 주장하고, 인민이 기본 생존권을 쟁취하는 투쟁과' 삼강' 을 위반하는 통치자의 언행을' 인욕' 이라고 부르며 더욱 심각하게 억압했다 그리고 중의경리의 사상은 중농억제상들의 전통에 뿌리를 두고 봉건자연경제를 지키기 위해 상품 경제와 그에 상응하는' 사법적' 발전에 불리하다. 특히 봉건 사회 후기에는 자본주의 요인의 성장과 상품 경제 발전에 기초한 법권 관념이 더욱 심각한 방해를 받았다.
이 몇 가지 방면은 유교 정통 법률사상에서 황권을 중심으로 한 유기적 전체를 형성하여 중국의 수천 년 동안 봉건입법을 지도하고 지배하고 있다. 이것은 세계의 모든 법률 체계에서 유일무이하다. 중세 시대를 포함한 중국 고대 사회는 항상 자연경제를 바탕으로 상품 생산과 교환이 발달하지 않아 유가도통으로 속박되어 있어 엥겔스가 당시 말한' 직업법률학자 계층' 을 형성할 수 없었다.
이러한 상황에 근거하여 반식민지 반봉건의 낡은 중국에서는 약소한 민족 자산계급이 중국 인민을 이끌고 구 민주주의 혁명의 승리를 거둘 수 없고 자산계급 민주법제 사상도 주도적인 지위를 차지한 적이 없다. 이것은 중국 법률 사상의 또 다른 중요한 역사적 특징이다.
중국의 법률사상은 비록 상술한 특징을 가지고 있지만, 인민생산투쟁과 계급투쟁의 추진으로 여전히 인류 사회의 전반적인 발전 추세에 부합하여 전진하고 있다. 역대 통치계급을 지배하는 법률사상조차도 이 법칙에 따라 진화한 것이다. 고대 중국의 노예 사회는 사회 생산력이 점차 향상됨에 따라 노예 봉기, 중국 (민간) 폭동, 신흥 지주 계급 세력의 부상으로 노예 사회의 신권과 종법 사상의 제방을 돌파하여 춘추전국시대의 백가쟁명과 예법 다툼을 불러일으켰다. 진나라와 한 왕조 이후 봉건경제의 발전과 전조의 농민 봉기는 봉건법제의 일부 개선과 일부 진보에 대한 법률적 사상적 관점을 촉진시켰다. 특히 아편전쟁 이후 중국 인민 반제 반봉건의 투쟁은 수천 년 동안 이어진 제제를 전복시켰을 뿐만 아니라 유교 정통의 나망을 깨고 자산계급 법률사상의 발전을 촉진하며 마르크스주의 법학의 전파를 위한 길을 열었다.