홍은' 대' 라는 뜻이고,' 범' 은' 법' 이라는 뜻이고,' 홍범' 은' 대법' 이라는 뜻이며, 오늘 우리의 헌법과 비슷하지만 또 다르다. 헌법은 국가가 제기한 강제성 법률이고,' 홍범' 은 희자가 구두로 총결한 치국의 길이다. 대법이라면 정치적 관점에서 9 역을 설명해야 한다. 이 가운데 2 ~ 8 도메인은 분명히 정치 전략이다. 아홉 번째 영역인' 오복' 은 이해하기 어렵지 않다. 왜 정치적인 방법일까요? 왕근이 오복을 이용해 신민을 설득하고 나라를 다스리는 목적을 달성하기 때문에 첫 번째 영역인' 오행' 만 남았다는 것은 이해하기 어렵다. 홍범 오행의 내용을 살펴봅시다.
하나, 다섯 줄: 물, 불, 나무, 금, 흙. 물, 불, 나무 직선, 금은 가죽, 흙은 계곡이다. 촉촉한 바닥은 짜게 하고, 염상으로는 쓴맛을 내고, 직상으로는 시큼하게 하고, 가죽은 코를 찌르게 하고, 곡식은 달게 한다.
이제 학자들의 일반적인 논점 중 하나를 살펴보겠습니다.
\ "우 wangfazhou, 상업 교외 에 관해서는, 하룻밤 머물 중지, 군인 은 음악, 춤 앞 노래, 위, 아래 ruo 입니다. 짠 하늘:' 절대로 나태해지지 마세요! 물과 불, 국민의 음식도 금목, 사람들이 번식하는 곳, 점쟁이들, 만물이 수태되는 곳. 사람이 쓰는' 상서전' 입니다. (이하 이 단락을' 상서전' 이라고 합니다. "라고 말했습니다
자료를 조사해 보니 의견이 분분하여 세 가지로 요약할 수 있다: 1. 홍범 오행' 은 천도관, 사회관, 인생 이상을 표현했다. 2. 홍범 오행은 통치자가 어떤 기본 자원을 통제해야 하는지, 세상을 해석하는 원소가 아니라는 점을 강조한다. 3. 홍범 오행이라는 두 가지 각도에서 설명한다. 하나는 경험의 법칙이고, 다른 하나는 만물의 영성이 있는 자연 숭배이다.
첫 번째 관점의 보유자는 은선생이다. 그는' 홍범' 의 오행은' 물질을 5 가지 범주로 나눌 뿐만 아니라 그 기능과 성질도 이야기한다' 고 생각한다. 더 중요한 것은 저자가 천도, 사회, 인생 이상에 대한 견해를 표현하며 서주 사회정치철학의 특징을 반영한다는 점이다. 이것은 객관적인 사물의 발전에 내재적인 법칙이 있다는 것을 의미하며, 인류는 저항할 수 없다. 사물의 객관적인 법칙은 발견, 파악, 이용될 수 있을 뿐, 제조, 변경, 위반될 수는 없다. 그는' 상서대전' 이 오행사상이 이미 점점 더 인심을 깊이 파고들어 대중에게 장악되었다는 것을 분명히 보여 주었다고 생각한다.
두 번째 관점의 보유자는 후신입생 선생이다. 그는 "홍범의 오행관은 정치적 개념일 뿐 자연관이나 세계관이 아니다. 그것은 통치자가 어떤 기본 자원을 통제해야 하는지를 강조하지만, 세계가 어떤 원소로 구성되어 있는지 설명할 의도는 없다. " 그는 진나라 시대에 유행했던' 육원' 으로 자신의 관점을 증명했다. 《좌전》은 공 7 년에 기재되어 있다. 하나무의' 구가' 를 설명하지 않고 그는 "물, 불, 금, 나무, 흙, 곡식, 육원" 이라고 말했다. 정의, 사용, 건강은 세 가지입니다. 클릭합니다 첫째,' 육원' 이 반드시 하조에 있는 개념은 아니지만, 적어도 춘추인의 눈에는 그 기원이 상당히 오래되었다. 육원' 이라는 개념은 춘추 이전에 사람들이 물, 불, 나무, 금, 흙, 식량을 병행하는 데 익숙해져 오행의 성질이 오곡과 다름없다고 생각한다는 것을 보여준다. 육부' 의' 곡' 은 분명히 세상의 기본 원소의 의미가 없으며,' 곡' 과 나란히 있는 오행도 예외가 아니다. 둘째, 독일, 사용, 체 3 대 정치 원칙은' 육부' 부족과 병행하여' 육부' 도 정치적 관점에서 제기된 개념이라는 것을 의미한다. 물, 불, 나무, 금, 흙을 보물로 삼아 이런 보물을 통제하는 것을 정치 방침으로 삼았는데, 이와 관련하여' 홍범' 의' 오행' 과 그것들이 없는' 육원' 은 모두 원시적이고 소박한 정치 관념을 반영하였다.
후 선생은 또한' 홍범' 이 원래' 상서' 라는 것을 증명했다.' 좌전' 이' 홍범' 을 인용한 세 마디를' 상' 이라고 불렀기 때문이다. 나중에 홍범은 주수로 나뉘었다. 왜요 후세 사람들이 서문을 추가했기 때문에 서문은 주무왕 방문희자였기 때문에 주수 덕분입니다. 이렇게' 순서' 에서 세계 원소나 세계 기본 질서의 의미를 지닌' 오행' 은 첫 번째 도메인의' 오행' 에서 분리되며, 둘 다 각자의 의의가 있다.
또한 후 선생님은 물, 불, 나무, 금, 흙 5 가지 물질이 국가를 건설하는 데 필요한 자원으로 어떻게 존재하는지 분석해 주셨다. "물": 입국에는 반드시 산과 물이 있어야 한다는 것은 상식적인 정치 상식이다. 주인의 시조 공류와 같이, 가문을 이끌고 이주할 때 "그 샘물을 바라보다" 고 한다. "불": 정부의 "불 금지 명령", "불 금지 명령"; "나무": 춘추시대 각국의 "산림의 나무, 사슴이 지키다" 는 제도; "금": "금이 반란을 막기에 충분하다면 가치가 있다." 하대가 발견한 이내부 유적지에서 작은 청동기가 출토되어 주하 구정이 허구가 아니라는 것을 보여 주기 때문에' 금' 은 귀족 신분의 상징이자 소품이다. "땅": 맹자는 "제후의 보물: 땅, 민, 정" 이라고 말했다.
젠검봉 씨 등은 후 선생과 같은 견해를 가지고 있다.
백선생은 세 번째 관점을 가지고 있다. 그는' 오행' 의 발견과 제시는 하인이 장기 농업 생산에서 자연의 법칙에 대한 경험성과 이성적 발견으로, 매우 강한 종교적 신앙의 색채를 지니고 있으며, 일반적으로' 천칙' 이나' 천도' 라고 불릴 수 있다고 생각한다.
5 행과 그 특징에 대한 진술입니다. 나는 개인적으로 후진타오씨의 말에 동의하고 받아들인다. 그의 문장 내 초기 의심 해결. 그러나, 오미에 관해서는, 나는 아직 설득력 있는 주장을 보지 못했다. 앞으로 더 전문적이고 정확한 오미에 대한 설명을 배울 수 있기를 바랍니다.
참고 자료:
1."< 홍범: 설명의 차원-'오행' 과' 사공유상' 두 분야에 대한 새로운 탐구, 백,' 정치사상사' 제 3 호, 20/KLOC-0
2. "< 홍범 > 우주의 오행은 만물을 구성하는 5 가지 기본 요소입니까? 자검봉, 화중사범대학교 학보, 1980, 1.
3. "<" 상서 홍범 > 강건군과 유영 ",길림교육학원 학보, 2009 년 제 12 호.
4. 실크 책 "오행" 에는 "상서 홍범" 이설미나리가 있습니다.
5.' 오행' 에서' 오덕항시' 까지-경학 문제에 대한 철학 고찰,' 호남 과학기술학원 학보' 2005 년 9 호.
6. 윤에 대하여 샹담대학교 학보 (사회과학판), 제 4 호, 1985.
7. 최근 90 년 동안 저자와 그의 작품에 대한 고증과 신증' 정사신 중원 문화연구' 제 5 호, 20 13.