첫째, 중국의 스포츠와 서구의 사상은 사상을 해방시키는 역할을 떠올렸다. "중체서용" 의 합법화는 중학교의 일원화를 깨고 중국의 낙후, 폐쇄, 경직된 국면을 바꾸었다. 서학의 범위가 확대됨에 따라 서학을 도구로 하는 사상은 더 이상 이경배교로 간주되지 않는다. "해양이 여름으로 변하다" 는 것이 더 이상 중국 사상계 논쟁의 주요 문제가 아닌 후, 중국 봉건정치제도와 이데올로기에 약간의 변화를 가해 자본주의 경제요인의 발전에 적응해야 할지, 사람들의 관심과 사고의 주요 문제가 되어야 하는가. 이에 따라 서구무운동이 발전하면서 서구기물을 배우면서 서구 정치제도와 법률제도의 내용을 간혹 침투해 서방에서 저급에서 고급으로 발전하게 됐다. "중체서용" 의 집대성자 장지동은 "중체서용" 이론을 "중법, 모조서법" 으로 발전시켜 "모방서법 위주" 를 제시했다. 강량으로 대표되는 자산계급 개량파는' 중체서용' 을 변법으로 발전시켜 입헌군주를 요구했다. 손중산을 대표하는 자산계급 혁명파도' 중체서용' 이론의 영향을 받아 서방에서 배우기 시작하여 구국 구민의 전략을 모색하기 시작했다. 그러나 그들은 중체서용의 이론적 틀을 돌파했고, 사상인식은 질적인 변화를 일으켰다. 그들은 유럽과 미국 자산계급 혁명을 모방하고, 폭력혁명으로 만청 왕조를 전복하고 자산계급 공화국을 건립한다고 주장했다.

둘째,' 중서합벽' 의 사상은 민족 융합을 강화하는 역할을 떠올렸다. 식민지 침략의 영향으로 한 민족이 식민지가 되고 싶지 않다면 응집력을 강화하고 융합도를 높여야 한다. 그래야만 우리는 발전과 업데이트의 기초를 세울 수 있다. 당시' 중체서용' 원칙에 포함된 중국 의식은 애국 인사들을 단결시키는 기치로 민족단결을 강화하고 침략에 저항하며 중국을 수호할 것을 호소하였다. 당시 선진인사들의 논평을 보면 중체서용이라는 문화원칙의 전반적인 정확성에 대해 의심을 품은 사람은 드물지만, 그 안에 포함된 민족성에 의문을 제기한 사람은 아무도 없었다. 반면 중국의 운명과 중국의 세계 지위에 대해 이야기할 때마다 사람들은 중국풍을 언급하지 않고 서구를 사용할 수 없다. 예를 들어 강유위 등' 보종 보국 보교육' 이라는 구호는 중체 서용과는 거의 관계가 없다. 중국 문화를 유대로 삼지 않으면 중국 문화는 계승하기 어렵다.

셋째, 중서문화의 운용은 새로운 계시를 준다. 즉, 외국 것을 배우는 것은 반드시 자기 나라의 실제와 결합되어야 한다는 것이다. 중국식과 서양식의 원래 의도에는 이런 내용이 없지만, 그 사유 논리는 오히려 객관적으로 사람들에게 영감을 주었다. 서구화 운동 이후 외국의 맹목적인 배외 학습을 거부한 시장은 없었지만 전반적으로 서구화되는 사상도 대다수 사람들의 거절을 받았다. 어른들은 자신의 실제 외국 공부를 결합하여 점차 하나의 규칙이 되었다. 유신파는 입헌군주를 선전하면서' 호국, 호종, 호교' 라는 구호도 제시했다. 손중산이 제기한 삼민주의는 서방의 정치이론을 흡수하고, 다른 한편으로는 당시 중국의 실제와 결합해 민생주의 (즉 평균지권) 를 제시했다. 변법과 신해혁명은 여러 가지 이유로 실패했지만, 유신파와 손중산은 외국에서 배우는 방법에 대한 사상이 옳다. 결론적으로, 중국은 특정 역사적 환경에서 서방으로부터 배우는 방법에 대한 문화 자조 계획과 전략적 사고를 가지고 있다. "봉건독재와 완고보수주의의 역사적 조건 하에서 중체서용은 당시 유일하게 실행 가능한 과도기 모델이었다." 그것의 제안은 사회 풍조를 개방할 뿐만 아니라 서학을 도입하기 위한 이론적 토대를 제공할 뿐만 아니라 중국 현대화의 시작에 기여했다.

부정; 소극적 부정적입니다. 음의

첫째,' 중체 서용' 은 그 시대의 사회경제 구조의 산물이다. 어떤 문화 실체든 그 자체의 사회경제 구조에 뿌리를 두고 있다. 서구화 운동을 앞두고 중국은 자본주의가 아직 존재하지 않고 자연경제가 보편적으로 존재하는 사회이다. 이런 사회에서는' 서양식' 을 세울 수 없다. 서양식 제도가 의존하는 경제 기반이 없기 때문이다. 전통적인' 중학교 스포츠' 는 여전히 자신의 논리에 따라 운영된다. 그러나 아편전쟁 이후 서방 열강의 엄중한 도전에 직면하여 서학을 도입하지 않으면 나라가 불국한다. 이런 상황에서' 중학교는 몸이고, 서학은 용용이다' 는 사상이 생겨났다.

둘째, 서구화 경제의 깊은 필요. 서구화 경제는 정부를 기반으로 한 집권이 특징인 관료 경제다. 자금, 기술, 시장 방면에서도 한시도 정부를 떠날 수 없다. 그것은 정부의 힘에 의지하여 납세자의 손에 돈을 집중시켜 편제 경비를 해결한다. 그것은 정부가 기술을 도입하는 것에 의지하고 있으며, 상당수의 원자재와 제품은 정부가 조달한다. 이에 따라 정부의 지지가 서구화 경제 존재의 전제가 되고 있다. 이런 식으로 정부를 대표하는 전통 체제를 수호하는 것은 양무운동의 의리가 될 수 없는 책임이 되었다. 바로 이런 양무를 조직해야 할 뿐만 아니라 정부의 경제 현실에 의지하여' 중체 서용' 의 필연성을 결정해야 한다.

셋째, 서구화 생존의 필요성이다. 양무의 창립은 전례가 없는 창작이지, 결코 순조롭지 않다. 자금과 기술 모두 어려움이 있고, 습관세력은 장애가 있고, 완고파는 공격과 비난이 있다. 정말 어려워요. 당산에서 서각장 철도까지 개통할 때, 완고파는 기관차가 황릉을 요란하게 울렸고, 양무파는 한때 마라칸을 사용했다. 완고파는 또한 이여름의 변화이며 중국 봉건 통치 질서에 대한 포기라고 말했다. 오늘 보기에 깨지지 않는 괴담론들은 그해에는 매우 무게가 있어 사람을 죽게 할 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 독서명언) 양무파조차도 이 잘못된 이론들을' 진의가 높고, 그의 논점이 정확하다' 고 부를 수 밖에 없었다. 이런 식으로 서구화 운동의 원활한 진행을 위해 서학을 도입하고 전파할 때 중국 스타일을 유지하는 것이 필요하다. 그렇지 않으면 양무파는 살아남지 못할 것이다. 중체서용' 이라는 주제에서도 양무파의 양고심을 알 수 있다. 이 이론의 첫 번째 제안자인 풍계핀은 "중국의 윤리도덕을 근본으로 하고 각국의 부강한 술로 보낸다면 좋은 사람이 되는 것이 낫다" 고 말했다. 저자가 강조하는 것은 중학교를 잘하는 것이 아니라 서방에서 배우는 방법이다. 이런 구호에서 서방으로부터 배우는 것은 당연한 것이다. 물론, 시간이 지남에 따라, 이 구호의 실제 의미는 이미 변했다. 혁명이 일어날 때,' 중학교는 체이고 서학은 용한다' 고 말한다면, 중점은 서양을 배우는 것이 아니라 혁명을 허용하지 않고 중국 스포츠를 파괴하는 것을 허용하지 않는다는 뜻이다. 우리는 이 구호가 시작되는 진보 의도를 부인할 수 없다. 운송업의 생산 기술과 장비는 세계 선진 수준에 가깝다. "(오백준:' 중국 산업화의 발전'

넷째,' 중체 서용' 은 서학 전파의 문을 크게 열었다. 중학교는 물리적이지만 서학이 사용에 투입된 이후 공개적으로 전통 틀에 들어가 합법적인 지위를 확보하여 시민들이 외래 새로운 것을 배척하는 전통문화 심리적 장애를 타파하는 데 도움이 된다. 그래서' 사용' 이라는 간판에 서학이 대거 쏟아져 들어왔다. 강남제조총국은 1896 년에만 120 여종의 서문 도서를 번역하여 평균 3 일마다 한 가지 번역이 도입되어 놀라운 수준에 이르렀다. 서학이 퍼지면서 중국의 생산이 크게 달라졌다.' 갑오전쟁 전야, 일부 주요 근대 공업과 외교 관계'). 입헌군주, 민주조화 등 정치 이론도 이 과정에서 중국에 도입되어 중국 문화와 융합되어 중국 자체의 근대 정치 사상을 만들어 냈다. 바로 이 과정에서 중국의 새로운 사회가 탄생하기 시작했다.

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